Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. том Пятый
6.В чём эти условия для гражданской войны явлены нам? Царь Пётр Алексеевич раздавал титулы дворянства за заслуги перед Россией. Да подвиги имели место, но беда в том, что титул дворянства с его привилегиями передавался по наследству. Если эти ещё как-то там заслужили этот титул, то их потомки, пребывая в хороших бытовых условиях, постепенно деградировали до безобразия, ибо полнота выражения Истины, чем является богообщение в государственной литургии, требует всеобъемлющей полноты, то есть также работы физиологии человека, ибо при том порядке, в котором наиболее сильно выражаются Божественные свойства Истины. Это есть определение государственной литургии. Возникший порядок вещей в процессе петровских реформ нарушал это священное и поэтому, если первые утверждали государственность и ещё как-то соучаствовали в литургии, то их потомки выпали ото всюду и даже оказались во враждебной оппозиции Божьему порядку и, как следствие, самому императору. При влиянии Божественного культа святой Евхаристии противоположности становятся взаимным гармоничным дополнением, но при влиянии сатанинских культов начинаются кровавые развязки, где всякие противоположности теперь уже находятся в противостоянии и взаимно уничтожаются. Леность, бездействие – это следствие действия сатанинского культа, тоже действие, но уже с противоположным Божественной литургии знаком, проявившем себя как сатанинское действо. Почему? Потому что умный гору всегда обходит, а дурак на гору лезет. Мысль всегда исповедует своё естество (как сделать легче) – лень, является его производным. А жизнь, как мы упомянули ранее (о шаре на вершине), как раз предполагает лезть на вершину горы, то есть подвижничество, самопожертвование. То есть мысль, как производное лени, исповедует смерть. А то, что казалось бы является дуростью, как умопостигаемое производное жизни – утверждение живого. То есть, не зная вообще ничего, но созерцая ситуацию, созданную Петром Великим, можно увидеть будущих декабристов, покушения на царей, 1917 год и вообще убийство народа. То есть этими реформами была взращена почва для сатанинских культов, а семя не заставит себя ждать – обязательно появятся графы Калиостро, либо от повышенной температуры при тлении начнётся обыкновенное самовозгорание, без всяких послов из Европы. То есть то, что дополняло друг друга в Божественной литургии, теперь уже медленно начало взаимно уничтожаться.
7.То есть Петр законодательно утвердил беззаконие, при котором появлялась возможность ненужным государству лицам иметь собственность и свободное жительство (паразитизм в законе). Вместо того, чтобы дать свободу Божественным Силам, как это естественно в Божественной жизненной субординации, он наоборот освободил русского зверя, которого последующим правителям России пришлось отлавливать и заточать обратно на своё естественное место, при котором возможен мир в государстве. Итак, подобает сразу сделать заявление о том, что свод законов, посягающий на естественный порядок жизни, является преступлением перед обществом, посягательством на будущее народа. Таким образом, мы получили противопоставление сил в самом народе вместо когерентного взаимодополняющего сотрудничества, обусловленного общей целью. Это преступление должно быть осужденным и обязано иметь отражение в законодательстве. Именно это преступление вменяется Петру Алексеевичу Романову.
8.Чем обернулось отмена им патриаршества на Руси? Отмена патриаршества на Руси привела ко многим бедам. Самое главное, произошел переворот, в котором Божественное, вместо миссионерского продвижения вперёд, потеряло свободу действий, в которой оное нуждаться не может, ибо для святого везде рай, нуждаемся мы простолюдины в свободе Церкви, ибо оная пользуется свободой лишь в одном направлении – в нашем спасении. Но всё же самое большое зло в том, что духовенство начало привыкать к своему ничему не обязывающему положению (ответственность нес только царь), смиряться с таким положением дел, при котором безнравственность поведения стала в умах попущением Божьим116. Крен, явленный в равноправии духовной власти и светской117, стал определяющим в дальнейшей жизни Церкви, а потому в самый ответственный момент народ не дождался Слова Божьего от иерархов на установление порядка в православной стране в смутные 1917-1918 годы. То есть не оказалось патриарха Гермогена в нужный час, а духовенство привыкло идти на поводу у светской власти, и тем самым обозначилось предательство русского народа на Поместном Соборе 1917-1918 годов.
8.Здесь следует сказать об этой группе монархов особо. Все дело в том, что к началу правления первого Романова, не было богословских наработок, адекватно отвечающих на вопросы, которые ставит жизнь, а это оказалось тоже востребованной каменной стеной, которую надо было срочно возводить. Вот конкретная ситуация и что делать? Кто не с нами, тот против нас – весь ответ. На самом деле, тот, кто не с нами, тот открывает нам нашу наготу, нашу слабость и он как раз самый лучший брат. Ведь стены вокруг монастырей возводили не для того, чтобы беречь архитектуру построек или некоторых из священников. Стены берегли самый этот священный принцип, сердце Руси – возможность вершить святую Евхаристию на святом Антиминсе со вшитыми в него мощами святых угодников, которые не сломились, не сдались стоя и смотря смерти в глаза, не отреклись от Христа, свидетельствовали о Нём. За высокие каменные стены прятали возможность вести священное действие святой Евхаристии, порождающей новых воинов, защитников Отечества даже в среде уже живущих, а не только тем, кому предстоит ещё родиться. Просто у Бога кроме всего множества свойств есть ещё одно – Он находится вне досягаемости для нас и это самая большая наша радость и этой недосягаемости мы обязаны быть подобны многогранно. Он явлен нам лишь в проявлениях, лишь в энергиях Своих, но Сам Он вне постижения. И это важное свойство обязано быть отслеженным в жизни любого общества, причём не только высокими крепостными стенами монастырей, но и во всех областях общественного строя, во всех фибрах жизни народа и в самом – во всеобщем богообщении государственной литургии. Просто неоформленность национальной идеи, через призму которой видно всех врагов русского народа, соделало русское общество слепым и потому беспомощным. Это обстоятельство вкупе с тем, что Бог любит всех, позволило многим врагам Руси быть не видимыми уже при Иване Грозном, при Романовых вообще удалось увести в сторону всё русское сообщество.
9. На глазах царей развивалась Европа. И надо сказать, что, сравнивая два пути развития цивилизации, могло бросаться в глаза обманчивое, что европейцы выигрывали у нас в культурном развитии, причём на порядок. Но как разглядеть за всей видимой мишурой прослеживающийся звериный образ общества, ведь отношение к колониям в России совсем иное, чем в странах с католическим прошлым и настоящим. Они имели колонии, на которых беспощадно наживались и могли позволить себе роскошные замки и устроенность городов. Но это не всегда является характерным для высокоразвитого общества, ибо, если зверь сыт, то может себе позволить быть добрым, человек же остаётся верным высоко духовным принципам и в голодное время, и в минуты страданий. В нашей стране русские, наоборот, жертвенно служили тем народам, которые населяли страну. По этой причине – вновь подобает повториться – создавалась иллюзия ошибочности русского пути (к сожалению, даже некоторые из духовенства придерживались такого мнения). Скорее всего, так было только до Парижской коммуны, после которой монархи сильно насторожились. Понятно, русский народ хоть и некультурный, но не мог позволить себе резать беременных женщин ради высоких идей. А ведь революцию делали идейные люди, мыслители о справедливом устроении общежития. Хотя чему тут удивляться? Так вот я не договорил. Перенимая тот принцип общественного устройства, коим жила Европа, автоматически перенимали принципы решения национальных вопросов и держава становилась не единым государством, а страной с колониальными народами Востока. Вот почему так вели себя Романовы в 18 веке (потом это продолжил В.И.Ленин), царь не служил народу, не помогал ему решать жизненные вопросы, как это заложено в принципах государственной литургии, строили не то, что устраивало бы мощь государства, не решали крестьянский вопрос, как это делал Великий Премьер-министр П.А.Столыпин, а строили Петродворец и прочие произведения искусства, не говоря уже о некоторых странных поступках во время семилетней войны и даже дошло до того, что начали по всей стране закрывать монастыри. Просто это были люди инородного происхождения – вот что надо тут сказать. Очевидно, что после следующего, после Петра Первого, революционного вторжения в пределы России, то есть после Февральского переворота 1917 года, Ленин не остановил вторжение, а просто ограничил его в пределах современной Российской Федерации, выплеснул горе на головы единокровным для немцев, французов, англичан. Всем остальным народам дал возможность самоопределения, ибо новое мышление опять родилось, как при Петре, в Европе, то есть оное могло лишь создать новые колонии из слаборазвитых народов Азии. Отсюда, думается мне, эти опаски. То есть на самом деле вождь никакого освобождения от буржуазного влияния русскому народу не нёс, а работал чисто в духе колонизаторской политики европейцев, огромнейший опыт ведения которой к этому моменту имели страны Антанты. Опыта было у них много, умели лавировать, обманывать, творить интриги, провокации, сталкивание лбами, клевета и уничижение духовных авторитетов и святынь. Отличие лишь в том, что всё делалось только теперь уже от имени самого русского народа, а не по указу буржуазного временного правительства118.
10.Так как жертва Богу, в любом случае, всегда имеет место (ибо без этого нет жизни), то вопрос встаёт лишь в её форме проявления (либо бескровная, либо кровавая). То есть тут либо всё покрывающая, прощающая любовь, либо борьба за справедливость (если нет любви) – третьего не дано. А без жертвы жизнь не бывает, невозможна. Иными словами, мысль, как поиск Истины, всегда имеет какого-то покровителя (либо из бездны, либо Царя Небесного), то все революции (как звериная жертва), не могут иметь иного образа, кроме того, какими они перед нами предстают. И надо сказать, что кровавая жертва возникла не на святом месте, а на той почве, которая была родственной самому естеству кровопролития. Любовь Божественная предполагает самопожертвование. Всегда надо идти вперёд по этому минному полю, если выживешь – остальные пойдут за тобой. Нет тут особых поводов для переживания – побегут даже в припрыжку. И путь этот всегда остаётся один – святость или Божественная радость119.
11. Тут нет смысла силой навязывать какую-то свою волю, ибо совесть и боль, исходящая от неё, гораздо сильнее всех сразу стимулов в этом бытии. Мир держится не на совершенной хорошо отлаженной системе, не на хорошо наработанном механизме общежития, а на Духе Божьем позволяющем уверенно идти по кромке льда. Этот вопрос противостояния, западного подхода решения проблем общества и традиционно Православного вновь и вновь встаёт на повестке дня (даже есть опасность, что возникшее противостояние в 1054 году со спора в наши дни может закончиться ядерной катастрофой). Посмотрите на «Троицу» Рублёва. Там изображена совершенная любовь при неправильных формах геометрических фигур обратной реальности, кое-где даже при откровенном уродстве поз Трёх Мужей. Но в целом мир устойчиво держится, несмотря на то, что всё неправильно и наперекосяк, всё работает и живёт, ибо держится Мир среди Трех Личностей Бога в Самом Боге-Троице. То есть, мир держится любовью, а не правильными порядками. Святой Андрей Рублёв был гений от Бога. Понятно, что, если нравы опускаются, то меняется сразу же представление о любви, о радости и так далее. Сразу же речь заходит о социальной справедливости, любовь становится содомским грехом во имя вожделения, понятие о настоящем счастье и радости сменяет плотское вожделение, как стимул всех чаяний человека, брань из духовной или дискуссий превращается в кровавую бойню, теряется вечное и приходит всё временное. Хотя коммунисты берегли народ от западной культуры, но всё было обречено ввиду улучшающихся условий быта и ошибочной основы атеистического учения марксизма-ленинизма, ибо вожделение стало основой научного подхода к процессам истории, а улучшающийся быт перестал уравновешивать, нейтрализовать перекосы богословия. А так как появились слабо укрепленные участки границы, то экспансия обрела уже иные формы. Подготавливается почва и после того, как плод созреет, начнутся новые вторжения.
2.4.Революция
Два образа мировосприятия формируют два диаметральных подхода к решению всех вопросов. При одном из них народ ведёт себя соответственно ему, а при другом – иначе. Представьте себе, что вы идете по дороге. Как это выглядит – ясно всем. Теперь представьте себе, что вы оказались в воде реки. Движение прежним способом становится невозможным – тут нужно плыть, ибо работают уже иные законы иной стихии и окружающей среды. Ходить по воде возможно только людям особой святости и Богу. О каких образах мировосприятия идёт речь? Образов мировосприятия два и третьего не дано – нет в природе вещей. Один из них жизнь вечная, а другой – погибель. Один говорит о том, что Бог создал только добро. Он Бог и всеблагий, а подобное может произвести только своё же подобие. Таким образом, если зло есть, то оное на совести самого человека. Человек сам виновен во зле и ему надо свою вину исправлять самому – у него для этого все есть. Бог может только вновь повернуть движение человека к настоящему добру и только согласно воле самого человека. Второй образ мировосприятия в отличие от первого бесконечно множественно трансформировался во всех смертоносных путях – это то, что Бог и действительно все создал в добре и при этом делают маленькую добавку, что якобы, создал и зло. Тогда для того, чтобы жить нужно делать и доброе, и зло одновременно. Зачем слушать совесть, если сам Бог сотворил зло. «Сделал плохо и забудь – иди дальше и бери от мира все» – говорят они. В переводе на иные понятийные системы, везде должна быть золотая середина между добром и злом. К примеру, у вас прекрасное здоровье, но это не есть золотая середина. Надо немного себе вспороть живот, чтобы появилась нужная кондиция жизни – желанная золотая середина. Бога преподносят нам извращённо, как бы Самого Себя убивающего, хотя, на самом деле, зло само по себе противоестественно живому в любых формах120. Этот вопрос претерпел даже эволюцию, ибо теперь можно не вспарывать живот себе, а адаптировать это понимание жизни в иных более мягких формах. Просто пить, курить, потреблять наркотики, блудить, грабить всевозможными способами, высокие нравы разбавить гей-парадами и так далее. Если переложить этот момент на диаметральный понятийный язык (третьего тут тоже не существует в природе вещей), то нужно кроме добрых дел, творить злые. К примеру, зачищать от несправедливости, от всякой нечисти и так далее. Искать врагов народа, творить над ними расправу. Не я виноват в том, что произошло, а вон те или те. Да шофёр был пьян, но если бы не строители, которые поставили этот столб на обочине, то водитель автомобиля проехал бы дальше и аварии не было. Это правдоподобно выглядит. В этом случае мы ведь не виновны во зле, следовательно, виновен кто-то другой и вот его-то надо найти. Так как мы не ищем в себе злое, не чувствуем в себе вины то виновен кто-то иной и поступать по образу Божьему, то есть также как Он кроме добра надо ещё и убить вон тех врагов народа. В первом случае, человек ближнему падает в ноги и просит прощения созидая мир в обществе. А в другом случае, бьет ему в лицо. Вот этот второй случай, по слову какого-то русского философа, есть язычество. Мне бы хотелось более обобщить сей момент. Дело в том, что зерно сие, принимая разное обличие, постоянно пытается вторгнуться в жизнь общества. Пришло оно из древнего язычества ещё из древней Греции, с её пантеоном богов и злых и добрых. Адаптированное в греческой философии, индуизме, перешло с Мавританской культурой, далее с эпохой Возрождения и прочими стихийными течениями культуры и мысли последних веков и адаптировалось в коммунистической доктрине и далее в гитлеровской идеологии. По этой причине, Европа всегда вела междоусобную войну, потом эта зараза пришла на Русь с революционерами и теперь вновь пытается заявить о себе в различного рода родновериях и древних религий. Ничего нового, ибо сам факт, что эта религия заявляет о себе, как протест, а не принимает все как есть свидетельствует о том, что будет все по тому же самом у сценарию и злое уйдет в небытие по Воле Бога, унеся с собой всех его проводников из бездны. Иного не будет, ибо закон этого мировосприятия будет требовать именно этого. И те и другие требуют зла, только говорят об этом на разных языках понятий. То это будет христианская секта, то это будут большевики со своей справедливостью, то почитатели древних божеств, то какие-нибудь новые звероподобные монстры, адаптированные к новому времени – нет разницы как их зовут, ибо идут они по той же самой тропе в пропасть катастроф, увлекая за собой. Они не спят и работают день и ночь над этим. А потому неизбежно придётся жить по законам этой реалии и окружающей среды. Православная вера многогранна, а потому управляя счастьем религиозных людей, акцентируя внимание на нужных гранях богословия, можно управлять общественной безопасностью во всех смыслах этого слова. Пусть люди будут счастливы от исполнения своего долга перед обществом, законом и требованиями будущего. Нельзя тушить огонь веры, но направить подвижничество в нужное русло, адаптированное под запросы возникших проблем в мире. Это будущее мира, пришедшее из далекого его прошлого. Приходит игумен к великому святому старцу, лежащему на смертном одре и просит его не умирать в этот день, дабы не помрачить церковный праздник от великой утраты. Старец покорно выполнил это послушание. Вот как это происходит в нормальном обществе – послушание у слабой жизни должна нести любая сверхсила. Но никак не что-то иное.
1.Величие Бога не в Его всемогуществе, а в том, что Он, хотя и Творец всего видимого и невидимого вокруг, всех этих множественных звезд с их системами галактик, но несет послушание даже у малого дитя, пребывающего в молитве. Что уж нам говорить, если мы перед Ним никто, то тем более должны нести послушание у тех, слаб в силу каких-то там причин, но призывающих нас к помощи. Бог велик в любви Своей, а всемогущество – это лишь какая-то грань, далеко не самая главная.
2.Бог сотворил мир и каждую частицу его. Каждая микрона несет в себе толику Божественного. Так как чего-то более могущественного, чем именно эта толика Божественного в любой частице нет, то в судьбах её и вообще всей вселенной значимость имеет только эта толика Божественного, опосредованное коего происходит всякое взаимодействие, если оное действительно происходит. Надо дать этой частице свободу, чтобы в ней могло проявиться Божественное, то есть надо дать слово Божественной толике в этой частице, дать возможность проявит себя, самовыразится в реалии бытия. И так как, Божественное всегда не сопоставимо велико, то и время самовыражения Божественного на этой частице абсолютно и несопоставимо велико. Что уж говорить о самом человеке. Дать ему свободу и при этом стимулировать в нем Божественные грани, активировать в нем Божественную природу, чтобы она могла более активно проявиться в бытии. Такова схема домостроительства Бога, из которого мы постоянно выпадаем.
Исходя из сказанного в этой главе, дадим определение революции с точки зрения богословия. Что свойственно Божественному, по сути вещей? Бог принимает всякую реальность такой, какая оная есть, но совершенствует её Своим влиянием, действием Благодати Божьей. В глазах Божьих уже все хорошо, точнее для нашей возможности воспринимать реальность как благо только ещё станет хорошо в процессе эволюции, с течением времени. Так возникла жизнь на Земле и, как свидетельствуют научные открытия, даже червь стал человеком. В Боге всё терпит преображение, каждая йота Вселенной. Так или иначе, это мир, это спокойное развитие, благодаря которому никакие смешения инородных естественностей просто невозможны, ибо одно последовательно вытекает из другого в непрерывной цепи развития становления – лишь бы становление имело образ Божий в свойстве единства начала и конца – было непрерывно. Это в науке называют эволюцией, обусловленной противоречием между Богом и творением Его. Тогда что есть революция? Революция – это смешение, приводящее к гибели живого во всех смыслах этого слова, это прерывание и уничижение всяких эволюционных достижений совершенства в Творце, откат на прежние начальные рубежи элементарной жизни. Иными словами, революция – катастрофа. Согласно Божественному порядку вещей дьявол обуздан, скован бездной. Но это совсем не значит, что по природе своей он миролюбив – просто он имеет образ Божий, когда скован оковами. Нельзя наделять Божественными свойствами то, что ими обладать не может – в этом таится корень всех трагедий человечества.
3.Так как противоречие становится условием всякого развития, то сделаем вывод, что над Россией не властны законы эволюции, о чём спорили в своё время меньшевики и большевики121. Но у нас нет эволюции исторического становления, ибо мы – другие, ибо мы не боремся друг с другом за выживание, что отмечал Плеханов, ввиду высокой святости жизни народа, что сводит на нет всякие противоречия, являющиеся движителями эволюции, впоследствии приводящей к смене формаций общественного строя. Ибо в них сильнейший, у которого есть какие-то достоинства перед слабым, на самом деле, является достоинством слабого. А так как выживают оба (так как любовь делает достоинства обоих в отдельности общими для каждого), то и нет естественного отбора. Точнее, он есть, но являет себя в совсем ином ракурсе. Понятно, что только присутствие греха наделяет нас печатью зверя в образе борьбы за жизнь и его следствие – естественный отбор. То есть, чтобы формировать эволюционный процесс, Ленин истребил монашество, начал насаждать безнравственность в народе, ибо только при таком состоянии возможны фазы эволюционного развития от феодализма к капитализму, к социализму, а потом – к коммунизму. Иными словами, Божественное откровение должно быть выражено теперь уже в данной сфере более падшего естества, более отвергнутого Богом порядка вещей в нашем мировосприятии, в котором адаптация Божественных свойств ещё более тяжело распознаваема человеком с его ограниченными возможностями организма познавать Вселенную122. И этот самый процесс формирования Божественного откровения на более низменных гранях человеческой природы мы называем эволюцией исторических формаций. Но ведь этого можно даже и не делать (вот чему так радовался Н. Бердяев). Чушь какая-то… прийти на рынок с мешком зерна и обменять его на мешок навоза… «Великий гений» знал, что из зерна в процессе переваривания получится данное следствие, а потому поступил «мудро» – давай сюда сразу же то, что из зерна должно, в конечном счёте, получиться – что тут резину тянуть. А ведь логически гениально выглядит, как вся его доктрина. Ведь делать из живого уже конечные продукты эволюции – вот высший смысл жизни, по Ленину. Скорее всего, был общий план уровнять народы России под общий европейский знаменатель, позволяющий преступным сообществам получить доступ к человеческим ресурсам и владеть миром, отсюда следствие такого ведения внутренней политики, ныне называемой геноцидом народа. К сожалению, как сказано выше, так поступали и государи России, не с Ленина всё началось. Так как православное миссионерство в Европу было ограниченно, а Православие наделено свойством жизни возрастать и развиваться, то миссионерство началось в ином проявлении. Да Европа была богатой культурным наследием, но так как богословие было ересью, то началось постепенное перерождение континента, точнее народы его заселявшие обрусели и это ещё не было пределом – следом за этим неизбежно шло Православие. Точнее всё культурное наследие этих стран досталось бы, в конечном счёте, православным русским. Этот момент более всего тревожил европейцев, что и сплотило всех их против общего «врага». Это есть также результат преступной политики и самих государей России, начиная, может быть, с семилетней войны (а может раньше), ибо думается мне, после себя надо было оставить монастыри, на местах организовать противостояние влиянию бездны. Божья Благодать лишила бы возможностей стимуляции в европейском обществе звериной природы, против которой русская элита оказалась слабой.
4.Есть ещё одно. Бог очень суров, а по этой причине надо всегда иметь некий буфер между гневом Его и людьми, но как Его, Бога, адаптировать под саму физиологию человека, под его жизненные требования? Ведь, прежде чем проглотить пищу, мы её адаптируем под условия в нашем желудке. Сначала обрабатываем, потом варим, потом ещё обрабатываем, потом продукт попадает в рот, там начинают свою работу зубы, соки и так далее. Только после этого продукт усваивается нашим нежным организмом, точнее из продукта выделяется Божественное Естество и даёт импульс жизни. Семья – это тоже человек, одно целое. И для его нормального бытия также нужна предварительная обработка всего того, что востребовано, что посылает нам суровая Природа Божественного. Ведь в употребление идёт уже не только продукт питания, но и всё то, что облегчает быт семьи в суровых условиях. Продуктом является даже ещё и то, что мы называем природными катаклизмами, ибо, если к данному масштабному явлению правильно адаптироваться, то оное уже перестаёт нести смерть, а наоборот, дает толчок живому, то есть, человеку оное начинает служить (например, огонь). Что является условием для возможности адаптировать все явления под свои жизненные потребности? Постоянство, как ещё одна грань Божественного. По степени приобщения души к этому свойству Его, человек обретает возможность трансформировать опосредовано такой степени приобщения окружающую среду. Точнее надо сказать, человек в любом явлении видит Тело, Которое несет в Себе постоянство. Согласно Закону Сохранения, человек это Тело извлекает из явления и становится Его причастником в какой-то специфической Грани Его. Это может быть и энергоноситель, как продукт питания или иного предназначения, это может быть и какие-то свойства материи, которые значимы и учтены в устроении быта. Поэтому одни имеют власть над тем, что поддаётся их обозрению физическому, иные визуальному, другие душевному и последние – духовному. Все оные востребованы жизнью и должны стать дополнением друг другу. Без старчества, без высокого приобщения к постоянству, чем наделён обыкновенный престарелый монах, невозможно даже бытие во Вселенной, невозможно дальнейшее освоение её просторов, невозможна победа над смертью и отвоёвывание у оной новых пространств.
5.Аскетизм аскетизму рознь. То есть в нормальном обществе все аскеты по образу жизни – одни воспитывают много детей, а другие строги в постах и в воздержании. И если условия, в которых пытается утвердиться живое, не соотносятся с возможностями семейного человека бороться за жизнь, то есть нет необходимой высоты аскетического делания, а при присутствии новорожденных и малолетних детей аскетизм становится вообще невозможным (ибо ребёнок несёт в себе слабость, сильно мешающую в этом подвиге при борьбе со стихиями), то самопроизвольно возникает вопрос о наёмниках в его семье, то есть, должны быть люди, берущие на себя все слабости. Сила и слабость присущи обоим формам аскетизма, но оба друг друга дополняют. Это есть противовес, как жизненно важное условие, и не будем здесь таить правду, потому что сама природа так устроила. В России этим рабом всегда был монашествующий, причём по своей воле123. И ведь у многих из них были дети за стенами монастыря, пусть даже они внебрачные, но всё равно это – образ семьи, где есть отец-аскет, ребёнок и мать. Даже в стадах животных этот момент прослеживается белой линией. Таким образом, сама физиология свидетельствует нам о Божественном порядке вещей, при котором всё то, что посылает Бог, подвергается сначала грубой обработке, имеющей самые разнообразные оттенки, начиная от переваривания пищи и заканчивая строительством дома и теперь космического корабля. Если посланное Богом не подлежит обработке, то наступает смертельная опасность. То есть, надо сделать вывод и сказать, что понятие «человек» в истории постоянно терпит эволюцию в следующем направлении: человек, потом – семья, коллектив с распределением обязанностей и узкой специализацией каждого члена. Далее человеком и семьёй можно будет назвать весь коллектив, задействованный на обеспечении стабильности освоения космоса. Но в любом случае всё сообщество так и остаётся одним целом организмом – формой Божественного. Он остаётся одним телом богообщения государственного литургического делания единящего всех с Богом. Всё более и более вырисовывается феномен русского образа монастырского делания, в котором «где двое во Имя Моё, там и Я посреди них». И тут сразу хотелось бы сказать важное о том, что на смерть в первую очередь всегда наступает воин, а за ним уже могут следовать все остальные. Воин – всегда тот, который ведёт образ жизни, плохо совместимый с семейностью, где есть общение с детьми и их матерью, ибо влиянием своим они скрадывают мужество, столь необходимое для победы в тяжёлой схватке со стихией, с климатом и так далее. Первым выдерживает этот удар подготовленный аскет и только потом уже за ним идут все остальные.
6. Иными словами, экономика России, надо ясно себе представлять, есть особый феномен, чудо Божье, обусловленное тесным взаимодействием разных образов аскетизма. То есть достаточно человеку стойко хранить жизненный порядок в самом себе (оставаться самим собой) и можно уверенно ходить по земле, и, при этом не падать, не спотыкаться и даже может творить элементы эквилибристики, то есть жить вообще там, где казалось бы невозможно. Люди называют это чудом, хотя никакого чуда нет там, где имеет место быть, по слову святейшего Патриарха Кирилла, «соблюдение норм Божественного предания, данное нам Господом нашим Иисусом Христом». Ибо само по себе единение с Богом в молитве наделяет человека возможностью стойко хранить жизненный порядок в самом себе, этим самым важным качеством жизненной субординации ценностей и приоритетов при любых даже самых невероятных и нестандартных ситуациях. Также в природе бесчисленное множество органических соединений, но всех их единит одно – во всех их заложен естественный порядок вещей, поведением при взаимодействии исповедующим Тело Божественного, Богом откровенная очерёдность, трансформировавшаяся в самые разнообразные облачения форм уникальных видов (всё то, что имеет хоть какое-то проявление жизни, несёт в себе это священное действо единения с Богом). И как бы мы ни переворачивали этот порядок, всё равно оный остаётся в основе по Закону Сохранения, то есть он восстановится и жизнь вновь выстраивается так, как диктует ей естественный и общий для всей Вселенной Божественный план-схема, но теперь уже с учётом новых перемен и внешних условий. Единственное, что всякая перемена (катастроф в истории Земли было множество) оставляет свой отпечаток на форме естественной структуры, наделяя мироздание ещё одним уникальным видом растения или животного. Особая слаженность взаимодействия каждой части тела и мозга, какие бы оная формы ни имела, пусть даже сверх, сверх, сверх… исповедует опять ту же основу, естественный порядок вещей или, иными словами, перемена происходит только в рамках дозволенного этой основой (в противном случае, если бы форма имела приоритеты по отношению к естественному порядку, то надёжнее было бы не ходить, а ползать по земле или вообще лежать). Чтобы представить себе, о чём идёт речь, следует разобрать феномен растения, строящего свой организм по законам живой природы. И чем сложнее структура его, тем менее устойчив к покушению на его жизнь. Но, так как нет нарушения Богом откровенного порядка, то живучестью наделена даже такая очень тонкая и совершенная, усложненная структура из органических тканей. Но в том всё чудо и есть, что в рамках Божественного порядка вещей можно стоять вообще на стебле толщиной с волосинку, ибо нет нарушения устойчивости Богом откровенной структуры, там, где оная остаётся соблюдена – в этот порядок вещей естественно вписывается Тело. Просто так устроен мир, что вода течёт туда, где ей нет препятствия, а воздух заполняет пустоту, и жизнь стремится туда, где нет на её Тело покушения, где для смерти оная недосягаема. То есть даже принимает такие сверх изумительные формы защиты, при которых смерть теряет свою власть и жало. Вот что такое история и экономика России в её очень сложных географических и климатических условиях. Русская форма хозяйствования, сложившаяся в самых тяжёлых условиях климата и при этом – без принудительного рабского труда, имела автономность и самостоятельность, ибо, несмотря на видимость многих трудных моментов для жизни, там было и есть место, малая толика пространства, в котором вообще нет никаких противоречий, нет места эволюции. И вот именно здесь вся Вселенная России бурливо развивается. Это требует особого изучения. Но уже сейчас можно сказать, что высокие нравственные свойства, как следствие пребывания души человека в Теле – фундамент русского общества во всех формах его деятельности, как Богом откровенный порядок вещей. В экономике всякой державы без рабского наёмного труда и даже в какой-то степени вырождения рабов не могло быть развития. Но, в отличие от других государств, в России наёмники и вырожденцы шли на этот подвиг осмысленно ради Славы Божьей, они были по собственному изволению, а именно, монашескому послушанию. По этой причине у русских не могло быть потенциальной революционной, бунтарской прослойки (революционная ситуация по логике вещей была). Что давало уверенную стабильность развития мощи государственности. Эта формула не может утратить своей значимости и в наши дни, и во веки веков. А значит, оная будет актуальной там, где тяжело жить. Просто совесть – гораздо более чуткий организм, покушение на который в сотни или в тысячи раз больнее, чем на саму плоть, ибо покушение на совесть – это покушение на само естество жизни. Следовательно, достаточно в форме хозяйствования выразить во всей полноте все запросы здорового духа от пребывания его в Теле, так сразу же начнётся экономический подъём. Это именно тот центр мишени (!), попав в который, исключаются всякие излишества в затратах и энергоёмкости124. При таком порядке вещей можно построить экономику даже в пустыне или за полярным кругом только потому, что есть свободное пространство, где нет покушения на Богом откровенный порядок вещей, а ведь это имеет место в любых природных условиях. Чем более явное присутствие ада, тем сложнее найти свободное от греха пространство, а потому тем сложнее и тоньше экономическая структура, тем быстрее и трагичнее разрушение от нарушения Божественного порядка в ней, и вместе с тем, самой этой государственности страны. Именно по этой причине Россия жила, при этом почти всегда страдая дефицитом национального бюджета. Если бы русские держали колонии, при этом занимаясь работорговлей, то может быть, мощь государства была бы намного выше, но русская натура на это идти не может, в отличие от европейцев. Это означает, что история России – история эволюционного формирования человека духа, где эталон человеческой красоты – большая совесть. Душа живая, освящённая Духом Святым, то есть являясь частью Тела Божьего – это то, что останется вне области досягаемости для эволюции и это качество все более и более выкристаллизовывается в дальнейшем развитии Вселенной, как эталон естественного отбора. Россия с Православием всегда будет идти впереди всех.
