Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. том Пятый
89) Любой цветок удерживается на тоненьком стебле благодаря диктатуре счастья. То есть одно совпадает с другим.
90) Так сложилось в течение миллионов лет и незадолго до Пришествия Иисуса Христа, как мне думается, по какой-то причине выродилось и то, что происходит ныне – это какие-то далёкие отголоски от нормы жизни в постоянном богослужении.
91) Как показывают исследования тех событий, патриарх Никон не был виновным в расколе, на лицо была враждебная политика самого царя Алексея Михайловича.
92) Но после того, как прогресс науки стал иметь место и жертва подменилась рациональным поступком, так сразу же мир стал держаться благодаря иной жертве – простому вырождению народа. За всё надо платить.
93) На Голгофе кроме Христа распятыми были ещё два разбойника. Тот, что был слева сильно злословил на мир и на Сына Божьего. Тот, что справа благословил Ему. Наше спасение в том, насколько мы святы, чтобы даже в окружающим аду, на крестных страданиях распознать Божественное, то есть, пребывая в тяжестях жизни, обрести свою радость.
94) Мне вспоминается телепередача о семьях ханты. Их жизнь наполнена трудом на столько, что даже мне было не удобно за себя, за свою леность жизни.
95) Святые угодники Божьи, выстоявшие против даже самых сильных мучений и не отреклись от веры Христовой, что важно для нас, как стоящих не против мучителе за веру, но хотя бы против себя самого в этой брани. Этим нам вера Православная дорога и спасительна.
96) Надо сказать, что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много поколений людей.
97) Так по телефону можно сказать такое, что возродит человека к жизни. А можно сказать и так, что приведёт к погибели. И там токи и здесь тоже токи, но одни несут смерть, а другие жизнь.
98) Бог требует что-то одно из двух – либо жертву бескровную, к чему призывает Церковь, либо кровавую, к чему призывает революционные сообщества – третьего тут нет в природе.
99) Если на этом остановиться при обсуждении вопроса о государственности и о государстве, то сие было бы не полным. Приходится вести обсуждение о реальном положении дел издалека, сначала философски навязывая предварительные контуры Истины в первых её очертаниях, явленных в пределах естества нашей жизни. Далее немного углубляясь в глубину веков изучаем то, что удалось богословски распознать нашим предкам. И теперь мы видим уже иное. Перед нашим взором возникает нечто такое, быть причастником коего возжелали оставаться многие, даже если это стоило им жизни. Это не набор каких-то философских знаний, это не тайное ведение и не банковский капитал, это не способ выживания в тяжелых условиях среды и не способ противостояния. Это то, став частью коего человек начинает понимать, что со смертью от него сие не отнимется. Это какое-то реально живое тело макроантропоса, которое дышит, чувствует и мыслит. «Христос – глава Своего мистического Тела, что наша природа заключена в Его Ипостаси, благодаря чему Церковь есть двуприродный организм. Но, как мы уже сказали, Церковь не была бы полнотой, если бы мы устранили другой аспект, более глубокий, менее видимый, но тем более важный, что он относится к самой конечной цели Церкви – к соединению с Богом, которое должно совершиться в каждой человеческой личности». Если государство не несёт в себе это Тело, то ничем его более связать не возможно – все будет временным – нет связующего и сплачивающего всех членов сообщества счастья. «В свете канонических правил это общество представляется некоей «тоталитарной коллективностью», в которой не существует «права отдельных личностей», но в то же время каждая личность этого Тела есть Его же цель и не может рассматриваться только как средство. Это – общество, где согласование интересов индивида с интересами коллектива не является неразрешимой проблемой, ибо конечные устремления каждого согласуются в ущерб чьим-то интересам». И далее «… Впрочем, речь здесь идёт не об «индивидах» и коллективе, а о человеческих личностях, которые могут достигать совершенства лишь в единстве природы. Воплощение – основа природного единства. Пятидесятница – утверждение множественной личности». Вот так В.Н.Лосский в своих «Очерках мистического богословия Восточной Церкви» обосновывает государственный связующий всё и вся стержень общего делания литургии, распознать, прочувствовать, ощутить который удалось нашим предкам и в том же самом предстоит устраивать общественное служение государственной литургии нам и будущим поколениям. Это идиллия, которая имеет способность к практическому утверждению в государственной безопасности.
100) Сыр, к примеру, изображённый на холсте, не съесть, ибо так и остаётся частью репродукции. Поэтому, если на картине изобразить нечто иное, то в жизни человека опять ничего не изменится (в смысле, для его состояния в данный момент.
101) А.С.Пушкин писал языком церковно-славянским, адаптированном к светской манере говорить. Потому его язык такой изящный сленг.
102) Подменили делание во имя утверждения жизни во Вселенной красивыми мыслями об этом делании, изящными изображениями в живописи, в скульптуре, в зодчестве и так далее, то есть, само же утверждение жизни, как святая святых и первооснова всего, как толчок движению преступно утратилось.
104) Так как над злом может властвовать только Божественное, то под силу разделять и властвовать лишь Ему. Обратного тут нет. Соответственно, всё то, что не от Него не имеет силы и от этого всем хорошо.
105) В русских сказках Кощей изображён дряхлым стариком, даже скелетом в одеждах. Да он уже как бы давным-давно умер, но он жив благодаря тому, что исполнял закон. Вопрос лишь в ином – для чего он жив? Мы жертвуем собой, чтобы дать новый толчок жизни, а он живёт благодаря тому, что ставит целью жизни жить всегда, а потому эту жертву крадёт.
106) Надо сказать важное, что самоограничение не может быть целью жизни – совсем нет. Оное даже совсем не обязательно, если нет самой этой потребности так жить в самоограничении. Тут есть опасность смешать то, что нельзя смешивать в принципе, из-за чего можно сильно подорвать здоровье. Есть очень простая молитва: «Господи, даждь мне дар видения грехов моих». После частых таких обращений приходит печаль о своей немощи – вот именно это качество даст возможность без всякого физического насилия над собой удерживать себя всё от большего и от большего. Много ныне школ по снижению веса, диетам и так далее, что есть на самом деле разные формы насилия самой себя, причём, не нужные никому. Нужна печаль о слабостях своих, и всё остальное приложится.
107) Хотя этот подвиг для своего личного удовлетворения, не ведущий к вечной жизни, то есть, ещё не выход на берег вечной жизни
108) Это есть золотая Истина матриархата Иудаизма, имеющая значимость для всего человечества.
109) В этом аспекте рождался и рождается отношение к ассимиляции. В отсутствии единства в этом вопросе сразу же активирует единство в иных реалиях – единство по общему греху, единство по преступному образу жизни и потому только уже – единство по национальному признаку, если во всех этих признаках все такой горе-борец оказался отвергнутым. Но далеко оный не ушел от первых двух категорий людей.
110) Если бы революционеры поставили именно так вопрос, то скорее всего отказались бы от своих затей, если они были искренними. Ведь трудность жизни и преступление против неё – категории противоположные, не подлежащие смешению, но имен это предлагали декабристы, и все те, кто им симпатизировал. Это есть покушение на жизнь народа, только смертельное смешение очень трудно разглядеть, но это тоже один из образов смертельного смешения противоположностей, таких как холодного металла и живого тела, в простонародье ножа в спине. Нельзя народу опускаться до сфер понятий интеллигенции – он начёт вымирать, ибо тяжесть труда у одних не сопоставим с другими.
111) В этом трагедия всех форм деспотии, ибо на самом деле диктаторы своими временными победами торжества порядка в обществе нарушают естественное положение вещей – разрывают нормальные общественные процессы, вместо того, чтобы дать возможность обществу возрастать духовно.
112) Чем обладает любое даже самое святое сообщество, но в нём противоречия – это просто текущий рабочий момент, то есть сводятся легко на нет благодаря силе привносимой жертве каждого члена, выраженных трудами, постами, молитвенными подвигами.
113) Царь Иван Третий казнил последователей Нила Сорского и оппонентов Иосифа Волоцкого, обозванных еретиками; при Алексее Фёдоровиче произошёл или может быть произведён осознанно раскол в Церкви.
113) С помощью философии-блудницы, по слову наших богословов – отца Андрея Кураева и других – можно доказывать и утверждать любое извращённое положение в идеологии.
114) Так же, как нельзя вопреки естеству жирафа понуждать к жизни в воде, к примеру. Естественность возьмет свое.
115) Ересью в первую очередь следует назвать убийство, как самое крайнее проявление лжеучений. Как правило, для того, чтобы сделать крен в общем мнении, творят злодеяние ради самого злодеяния, как средство, оттягивающее в сторону смертельного крена. После чего соучаствуют в общем негодовании и даже в самых первых рядах оказывают активнейшую поддержку борьбе со злом. Тем самым, благодаря своим заслугам, оказываются в законе вместе со своим мировосприятием. Узаконив своё влияние, постепенно начинают разлагать все общество. Так постепенно отодвигают авторитет самой Церкви.
116) Говорят, осознал этот момент последний царь России, поэтому Николай Второй предлагал свою кандидатуру на Патриаршее служение, как будто предвидел грядущее.
117) Хотя надо сказать равноправие сие было только на гербе России, то есть даже этого не было – светская власть брала на себя то, за что платить в их положении, в их сфере решения задач и проблем можно было только кровью.
118) Также как в 1999 году от имени казачества и крепкого уральского народа облили грязью епископа и вместе с ним губернатора. Оба рука об руку взялись спасти деревню и соответственно генофонд нации в ней. Ныне едешь по области и везде сплошь брошенные поля – ужас. Мнение народа важно знать, но не того, что пропил всё и детей своих, и честь, и совесть. Это не надо называть народом.
119) На православных иконах, мне думается, ответ изображён в виде тверди. Присмотритесь и вы увидите насколько оная тонкая корочка. Ходить по ней могут только персонажи икон – святые угодники Божьи. Как просто и гениально мыслил русский иконописец.
120) Эта ересь очень часто слышна в молитвах не ведающих об этом людей, ибо просят у Бога, к примеру, противоестественное Ему сотворить: избить врага своего, выиграть в покер или лотерею, помощи просят в греховных начинаниях и так далее.
121) Одни ошибочно ждали, когда эволюция формы хозяйствования в обществе перерастёт в стадию развитого капитализма, и затем уже вершить революцию; другие хотели совершить революцию, не дожидаясь прохождения цепочки эволюционных исторических процессов.
122) Именно по этой причине, пророк Моисей не убивал тех, кто был слаб в нравах, если им было время для становления.
123) У коммунистов рабами стали узники лагерей, на Западе всегда была наёмная сила колоний в Африке и Индии, арабы выезжали за счёт многоженства и разного толка грабежей и рабовладельческих артелей.
124) Это как деталь, которую выточили с первого раза точно по размеру без выбраковки, или как биатлонист, не промахнувшись ни разу, не делает штрафные круги. То есть точность выражения Божественного создает без затратную форму жизни.
125) Не таков ли сюжет мы видим в строительстве менгиров, дольменов, кромлехов, курганов и прочего. Также народ ютится неизвестно где, но строят величественные сооружения
126) Хотя надо сказать, что малая толика культа сего имеет место даже среди святых людей, о чём они более всего печалились, ибо имеет место печать первородного греха, но оный не имеет силы у святых.
127) Два абсолютно одинаковых кирпича, но один из них горячий, а другой холодный. Форма одинаковая, но сущность иная. Один несет тепло, а другой тепло забирает. Вот в чем суть вопроса.
128) Как стало известно ныне, в 1915 – 1917г. некий Александр Парвус (Израиль Гельфанд) предложил свои услуги германскому правительству, пообещав им дестабилизировать обстановку в России. Тем самым помочь Германии выиграть войну. Сговорились на 2 миллиона марок сразу и 40 потом. Ударили по рукам. Парвус "нанял" Ленина и отправил его с командой в дипломатическом вагоне в Россию, снабдив подробным планом революции и деньгами. Но все дела Парвуса и вообще всей мировой закулисы, представлявшей из себя мировые финансовые империи, были простой бурей в стакане до тех самых пор, пока Русь жила Православием, пока русская национальная элита служила Христу. Говоря иначе, Святая Русь была вне области досягаемости для этой крысиной возни в борьбе за рынки сбыта и за энергоносители. Почему? Потому что самый продажный всегда остаётся со своей психологией наёмника: заплатят – сделаю; будут бить – сбегу. Тот же, который верит в Бога, наоборот будет делать всё ради веры и Родины, и детей своих. То есть образ мышления и состояние духа противоборствующих не сопоставимые. Поэтому никакая власть не может удержаться на принципах оплаты за труд. (Хотя создаётся впечатление, что А. Парвус стоял за свой народ, ибо прослеживается тенденция отстаивания интересов народов тюркского происхождения. Например, когда адмирал Колчак должен был отвоевать у Турции стратегически важные территории, то, как раз вод здесь немецкие деньги здесь сработали «на все сто», дали свой результат. Был взорван один из двух военных кораблей, только-только сошедших с судостроительной верфи, сделанных по последнему слову технического совершенства того времени и планы русского командования рухнули.)
Первая мировая, продразверстка, общество терроризируют спонсируемые извне враждебные элементы, международный саботаж. Но – удивительно – царь держится, власть стоит. Февральская революция. Всюду свобода слова и нравов, демократия, вседозволенность, но Временное правительство не продержалось даже года. Надо сказать, что экспансия международного капитала (еврейского в том же числе) не прекращалась ни на один день за последние сто лет перед революцией. Но в одном случае (то есть, до февраля 1917 года) сие не давало никакого результата, то в другом случае (то есть, после буржуазной революции) временное правительство низложено через восемь месяцев. Да, тогда пришли евреи во власть во главе (может быть) с Лениным, что доказывает их активность за долго отречения Государя от трона. Ерунда какая-то. Царь выживал, ведя войну во всех направлениях и даже при этом сдерживая натиск предательского окружения. А тут – на тебе… после второго марта вдруг всё оборвалось. Ответ, думается мне, простой: эта экспансия могла сдерживаться только при самом активном участии русской еврейской диаспоры, тем самым заступаясь государя они заступались за своих детей от своих же соплеменников и вместе с ними от американо-европейского пагубного влияния, которое несли из зарубежья единокровные (хотя были ли они единокровными?). Как ни странно, но именно евреи, терпя погромы и притеснения, оказались последним оплотом России против мирового заговора (людей справляющих сатанинские(!) культы). Причём, их устраивал этот деспот российской Конституции, ограничивающий во многих правах и свободах российского гражданина еврейской национальности. Почему? Потому что идти по царскому пути – это есть (так же, как и для Православного) священное дело иудея на всю жизнь, чего не купишь ни за какие доллары Якова Шиффа. То есть, всякая революция захлёбывалась перед сильным духовным российским народом, несмотря ни на какие субсидии ни японцев, ни Ротшильдов и Шиффов, ни европейского сообщества, ни английской шпионской сети. Поэтому, мне думается, что простое упрямство Государя в вопросе отречения могло спасти страну, ведь его политика и чаяния еврейских ортодоксов иудаизма были когерентными. Даже если бы имело убийство государя в тот мартовский день, то это смело бы весь генералитет волной народного негодования. Доверял царь им и верил – вот в чём вопрос, не ведал, что так всё запущено. Трудно говорить о современном мире, но думается мне, можно смело ограничить общество в правах и свободах, ибо уверен, что сему будет поддержка именно в этих слоях народа российского.
129) После уничтожения царской элиты на эшафот поднялось духовенство, потом – мыслящая национальная элита в 20-е годы, и вот – в начале 30-х дело стало за селом.
130) Хороша послушная лошадь в телеге, говорит древняя пословица, но до той поры, пока ей не перебежал волк дорогу, ибо оная несётся, куда глаза глядят, против воли хозяина.
131) Это стимулировалось в сознании и воспитывалось более двадцати лет и при этом поведение, обусловленное животной природой, называлось высокой гражданской ответственностью.
132) См. фильм «Поп», там этот момент очень замечательно описан.Каждый служит своему хозяину, что срабатывает в самые ответственные судные моменты жизни, в минуты испытаний. Если хозяин – Бог, то он служит Ему в трудный час, ибо ни о чем более не ведает. Если хозяин – пузо своё, то служит ему и без всяких войн и испытаний.
134) А ведь именно этих людей в 20-30 годы прошлого столетия уничтожали всеми методами.
135) Люди легко отошли от дедовских принципов, уверившись в том, что наступило новое особое время, находясь под впечатлением новых открытий в физике и биологии.
136) Это есть ещё одна из множеств отдалённая форма подобия Царствию Небесному, как ещё одна грань из множества свойств Божественной Истины, поиском которой занят учёный.
137) Дело в том, что если мы не активируем в себе внутренние резервы организма в самолечении, то прибегаем к лекарствам. Болезнь уходит, но организм остается больным, ибо не выработан механизм лечения – нет иммунитета. В организме человека много всякого такого для лечения любой болезни – надо только дать силам бездны высосать эту инородную независимую жизнь, паразитирующую на нашем теле.
138) Люди уже были воспитаны этому неверному образу мышления, что и сыграло свою трагическую роль на Поместном Соборе 1917 г.
139) Трагедия Романовых заключалась в том, что первые из них отмежевались от жизненной линии, сами себя оттолкнули от того, что наиболее сильно высвобождало творческие, созидающие силы предков. Хотя последний способствовал восстановлению Патриаршества вновь, но может не оказал должного рвения, а потому не успел. Может по этой причине сам занял это святое место, приняв мученичество.
140) Лучше этот "опиум" потреблять, чем иметь все остальное (гей-парады и тому подобное.
141) В Первую русскую революцию с помощью этой же элиты погибло несколько десятков тысяч лучших людей России из структур власти: городовые, губернаторы, начальники полиции, министры, передовые учёные.
1144
Литература
В данной работе для выражения сути проблемы и ясного отражения истины использованы материалы трудов следующих авторов:
Аристотель «Метафизика» сПб, «Алетейя, Эльга», 2002
Карамзин Н.М. «История Государства Российского» ISBN: 5-17-021894-x, 978-5-17-021894-3, 2004
Лосев А.Ф. «Диалектика мифа» М.,1989
Мирча Элиаде «Аспекты мифа. Издание 4» М., «Академический проект», 2010
ЮНЕСКО «История человечества» М., 2003
Зубов А.Б. «История религии. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии». М., «Планета детей», 1997
Негреев О.И. « Представление о человеке в древних культурах Переднего Востока, на примере Египта и Месопотамии» // XVI Рождественские чтения, IV направление, Вып. 2. – М., 2009. С.276-297.
Осипов А.И. «Путь разума в поисках Истины» (издание 4-е)М., 2002 (издание Сретенского монастыря)
Отец Лев Шихляров «Введение в Ветхий Завет», журнал «Контент» Париж-Москва, №1/91.-1997
Небольсин Е.А. «Русская философия ч.1» Нижнетагильская типография, 2009
Небольсин Е.А. «Философские аспекты естествознания на основе православного догматического богословия», научный журнал «Журнал научных и прикладных исследований» Россия №1,2 – 2013;
«Философские основы физики», научный журнал «Мир современной науки», Россия №6 М., 2012
«Философские основы естествознания», научно-аналитический журнал «Научный обозреватель» Россия, №12-2012
«Философия. Онтология и теория познания» научно-аналитический журнал «Научная перспектива» Россия, №12-2012
Frederick C. Copleston “A History of Medieval Philosophy” Methuen & CoLTD 1972
Авторские права зарегистрированы в базе данных Российского авторского общества «КОПИРУС»
Регистрационный номер № 011- 000777 от 14 февраля 2011 года
Регистрационный номер № 011-000928 от 4 мая 2011 года
Регистрационный номер № 016-005875 от 17 ноября 2016 года
Регистрационный номер № 017-006639 от 8 сентября 2017 года
ISNI 0000 000454605638
Служба электронного нотариата COPYTRUST
Регистрационный номер № 07N-4R-OV от 05 июня 2012 года
Регистрационный номер № 07N-4S-UU от 09 октября 2012 года
3. Регистрационный номер № 07N-4V-ER от 29 сентября 2013 года
