митрополит Киккский и Тиллирийский Никифор (Киккотис)
Современный украинский вопрос и его разрешение согласно божественным и священным канонам
В заключение отметим следующее. В основополагающий период единой и нераздельной Церкви институт папства как высшая власть во Вселенской Церкви и источник всякой власти был неизвестен. До Великого раскола, в единой и нераздельной Церкви высшим коллегиальным органом был Вселенский Собор. Эта соборная система управления нашла свое продолжение в Православной Кафолической Церкви. Таким образом, политико-административное устроение Православной Кафолической Церкви и всех частных Православных автокефальных Церквей является на сегодня соборно-иерархическим.
Эта характерная черта политико-административного устроения Православной Церкви находит свое полное оправдание и основу в Священном Писании; оно институционализировано и легализовано божественными и священными канонами и практикой Церкви. Следует избегать любых попыток ниспровергнуть эту переданную от апостолов соборно-иерархическую систему. Организация Православной Церкви стоит на фундаменте соборности, а не на абсолютизированном, монархическом и централизованном первенстве. Если мы хотим единства и мира в Церкви, как на поместном, так и на вселенском уровне, нам следует хранить соборно-иерархическую систему управления Православной Кафолической Церкви.
Выводы
Подводя итог всем изложенным выше экклезиологическим, богословским, каноническим и историческим аспектам украинского вопроса, в качестве выводов можем отметить следующее.
1. Отзыв Патриаршей грамоты 1686 г. и присвоение Вселенским Патриархом Константинопольским права юрисдикции на церковной территории Украины есть акт односторонний, самочинный и антиканонический, а следовательно, недействительный. Церковное сознание как Вселенского Патриархата, так и Русской Церкви, равно как и всеправославное церковное сознание, т.е. всех Поместных Православных автокефальных Церквей, без всяких колебаний и двусмысленностей принимало тот факт, что Украинская Православная Церковь в течение последних 332 лет (1686-2018) находится в церковной юрисдикции Московского Патриархата и является его канонической территорией. Этот церковный, всеправославный опыт постоянно демонстрировался – без каких-либо возражений или недомолвок – во всеправославном сослужении и встречах, в мирных визитах, на международных конференциях и по многим другим поводам.
2. Предоставление псевдоавтокефалии украинским раскольническим группам без предварительного извещения и получения согласия остальных Православных автокефальных Церквей, равно как и Матери-Церкви, которой, в данном случае, является Русская Церковь, – это действие, совершенно противное многовековой канонической традиции и непреходящей церковной практике, и оно не может быть оправдано с церковно-канонической точки зрения.
3. Снятие прещения с изверженных из сана и анафематствованных лиц полностью противоречит священным канонам и очевидным образом нарушает их. Во-первых, оно осуществлено без искреннего и глубокого покаяния раскольников, а во-вторых – на антиканоническом основании, будто Вселенский Константинопольский Патриарх издревле обладал и обладает доныне привилегией принятия и судебного рассмотрения апелляций клириков не только из Церквей собственной юрисдикции, но и из других православных Патриархатов и Автокефальных Церквей. Соответственно, и предоставление статуса автокефалии Украине не может иметь действительных канонических последствий, и эти последствия не должны признаваться Поместными Православными автокефальными Церквами.
4. Антиканоническое предоставление псевдоавтокефалии раскольническим структурам Украины, вопреки утверждениям Вселенского Патриарха, никоим образом не восстановило украинский народ в каноничности, поскольку подавляющее большинство православного украинского народа остается верным канонической Церкви под управлением митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. Напротив, печальным итогом действий Вселенского Патриарха Варфоломея стали катастрофическая смута в Украинской Церкви, прискорбное разделение ее христоименитой полноты и, как следствие, угроза раскола, губительного для всего Тела вселенского, всемирного Православия.
5. Одностороннее, самочинное и антиканоническое решение Вселенского Патриарха предоставить статус автокефальной Церкви раскольническим структурам Украины не только создает большие сложности для Церкви и угрожает всеправославному единству ужасающим расколом, но и наносит невосполнимый ущерб всеправославному авторитету Вселенского Патриархата как координирующего центра православных Патриархатов и автокефальных Церквей.
6. Разрыв евхаристического общения между двумя Церквами в том случае, когда он объясняется причинами догматическими или нарушениями божественных и священных канонов, не только позволителен, но и предписывается как самими священными канонами, так и вековой церковной практикой. Следовательно, православный Московский Патриархат верно и с канонической точки зрения обоснованно (10-е и 11-е Апостольские правила, 5-е Первого Вселенского Собора, 2-е Антиохийского Собора) прервал евхаристическое общение со Вселенским Патриархатом – в надежде, разумеется, что причины, которые повлекли за собой этот разрыв общения, будут вскорости исправлены; что вновь с верою и любовью (1 Тим. 1, 13) восстановятся отношения двух Церквей, естественным следствием чего станет и восстановление евхаристического общения.
7. На фоне всех этих событий вокруг украинского вопроса обнаружилась новая антиканоническая претензия: будто Архиепископ Константинопольский и Вселенский Патриарх не «первый среди равных» во всемирном Православии, но «первый без равных». Тем самым «первенство служения» было подменено «первенством власти», что нарушает принцип соборности, имеющий непреходящее действие в Православной Церкви.
8. В ходе крайне опасного и не имеющего объективных оправданий кризиса, вызванного внутри Православной Церкви украинским вопросом, обнаружился еще один новый догмат: будто Вселенский Патриарх Константинополя есть Глава Православной Кафолической Церкви. Ближайшие сотрудники Вселенского Престола, превратно толкуя 34-е правило святых апостолов, утверждают, будто Вселенский Патриарх должен считаться Первым и Главой среди остальных Предстоятелей. Иначе говоря, все Патриархи, Предстоятели и вообще все епископы должны будто бы признать Главой Вселенской Православной Церкви действующего Вселенского Патриарха Константинополя. Но эта новоявленная теория не выдерживает критики ни с исторической, ни с канонической, ни с догматической, ни с экклезиологической точек зрения, ибо Православная Кафолическая Церковь не имеет иного Главы, кроме Господа нашего Иисуса Христа. Единственным вечным Начальствующим и Главою бессмертной Церкви является ее Основатель, Спаситель и Искупитель Христос.
9. Вне всякого сомнения, невозможно опровергнуть факт, что на Украине принцип соборности, являющийся фундаментальной ценностью в системе управления Православной Церкви, уступил принципу произвола и абсолютистской власти одного – Вселенского Патриарха Варфоломея. По иронии хода исторических событий, еще четыре года назад этот Патриарх выступал в роли инициатора, председателя и координатора работы Святого и Великого Критского Собора (18-25 июня 2016 г.), провозгласившего в своем послании: «Православная Церковь выражает свое единство и соборность в Соборе. Соборность определяет организацию, принятие решения и выбор своего пути»[169].
10. Наконец, согласимся и мы с тем, что «грекоязычные Церкви, опираясь на историческую правду и каноническое Предание, чтобы избежать окончательного раскола, должны отстаивать исторические и канонические права Русской Церкви и не поддерживать ни явно, ни молчаливо беззаконное вторжение Константинополя в чужую юрисдикцию. Если они делают противоположное, отстаивая из родства и из патриотизма греческого Патриарха, то впадают в ересь этнофилетизма, которая была осуждена самим Константинополем в 1872 г.»[170]
Рекомендации
На конференции, посвященной памяти великого богослова, приснопамятного протоиерея Георгия Флоровского, Святейший Вселенский Патриарх Варфоломей сказал, среди прочего, замечательные слова: «Разрешение текущих проблем Православия может быть достигнуто только через всецелую верность Преданию Церкви и применение богословских, канонических и экклезиологических критериев»[171]. Полагаю, что и в разрешении крайне наболевшего украинского церковного вопроса, терзающего в наши дни Православную Кафолическую Церковь, критерии должны быть совершенно те же, о которых упоминал Его Святейшество: православное богословие, православная экклезиология и канонический порядок. Единственный канонический путь к восстановлению внутреннего единства разъединенной ныне и пребывающей в тяжких испытаниях Украинской Православной Церкви – это уважение к принципу соборности и немедленный созыв Всеправославного Собора. Украинский вопрос, столь запутанный и трудноразрешимый с канонической и экклезиологической точки зрения, должен быть решен всей земной Православной Кафолической Церковью на Всеправославном Соборе. С учетом того, что к этой труднейшей проблеме примешаны, к сожалению, факторы глобальной политики и стратегии, полагаем, что для ее решения, преодоления настоящего кризиса и восстановления единства Православной Кафолической Церкви единственным выходом будет всеправославное соборное обсуждение.
С другой стороны, зная, что созыв такого Всеправославного Собора столкнется со многими трудностями и, прежде всего, с отказом некоторых Патриархов участвовать в нем, рекомендовали бы в качестве запасного варианта созыв Синаксиса Предстоятелей Православных Церквей. Предстоятели всех Православных автокефальных Церквей должны оказать прямое давление на Вселенского Патриарха и убедить его созвать всех на Синаксис. На Синаксисе они должны, вне зависимости от внешних политических сил и вмешательства геостратегических и геополитических интересов, выказать архипастырскую мудрость: преодолеть эгоизм, властолюбие и славолюбие – и в духе жертвенности и самоумаления, без противостояний и конфликтов потрудиться над решением украинского церковного вопроса согласно священным канонам и вековой церковной практике.
Если окажется неудачной и эта попытка убедить «первого по порядку» Вселенского Константинопольского Патриарха созвать Синаксис Предстоятелей, то третьим вариантом решения нам видится возобновление обсуждения между представителями Православных Церквей по вопросу автокефалии: как эта автокефалия предоставляется, как подписывается томос об автокефалии? Совместное обсуждение вопроса представителями Церквей должно отталкиваться от тех текстов, которые были подготовлены после многочисленных и трудоемких предсоборных совещаний для представления на Святой и Великий Критский Собор 2016 г., – чего, к сожалению, так и не случилось.
После того как эти усилия принесут свой плод и будет достигнуто соглашение, должен быть созван Всеправославный Собор для окончательного утверждения достигнутых соглашений и устойчивого решения церковного украинского вопроса – на основе новых данных, в неизменном согласии со священными канонами и вековой практикой Православной Церкви. Твердо верю, что всеправославные консультации – это единственный путь к успешному разрешению украинского вопроса и, как следствие, к преодолению нынешнего кризиса, угрожающего единству Православной Церкви. В условиях сегодняшнего катастрофически безвыходного положения, угрожающего расколом Телу Православной Кафолической Церкви, нам нельзя оставаться безучастными и безразличными – мы должны проявить содействие и сочувствие. Но чтобы все могли вновь пробудить в себе эту чуткость, необходимо, чтобы все Поместные Православные Церкви предприняли инициативу братского всеправославного обсуждения по разрешению украинского церковного вопроса.
Убежден, что диалог является единственным выходом из нынешней безвыходности, иначе вновь повторятся печальные события 1054 г., и Православие постигнет величайший в его истории раскол. Диалог – единственное противоядие от безумия эгоизма и славолюбия, отравляющего единство Православия. Только путем диалога мы можем преодолеть упрямство и эгоизм и прийти к церковному единству и миру. Сегодня, когда ведутся межхристианский и межрелигиозный диалог, мы не можем отказаться от межправославного диалога, отказаться от собеседования с собственными собратьями-епископами, и уж тем более с братьями-предстоятелями других Православных автокефальных Церквей. «Разве можно оправдать, – говорит ученейший митрополит Месогийский Николай, – что церковные лидеры собственными устами, во весь голос поддерживают межхристианский и межрелигиозный диалог, а от общения друг с другом отказываются?»[172]
Сам Вселенский Патриарх Варфоломей 30 ноября 2019 г., во время патриаршего сослужения с Патриархом Александрийским Феодором II в присутствии делегации из Ватикана, обращаясь к кардиналу Курту Коху, выразил свое удовлетворение тем прогрессом, который наблюдается в работе смешанной комиссии по диалогу Православной и Римско-Католической Церквей по двум критически важным пунктам – первенству и соборности во втором тысячелетии. Он тогда напомнил, что «диалог любви и истины между Православной и Римско-Католической Церквами продолжается с 1964 года»[173]. Но тот же самый Вселенский Патриарх Варфоломей сам захлопнул дверь диалога и упорно отказывается от всеправославного обсуждения со своими собратьями во Христе, Предстоятелями других Православных Церквей, путей преодоления сегодняшнего церковного кризиса на Украине, несмотря на то, что этот кризис грозит расколом Православной Христовой Церкви во всем мире. Вместо этого в кругах Вселенского Патриархата распространяются, к сожалению, теории, будто «Вселенский Патриархат сделал первый шаг. За ним последовали еще две Церкви. В реальности после издания Томоса весь вопрос целиком уже был вынесен на всеправославное обсуждение. В этих условиях курс может быть только один, и с течением времени придет признание»[174]; а кое-кто и добавляет, что сегодняшний кризис – это «пыль, которая быстро осядет».
На эти теории мы ответим, что без диалога проблемы не только не решаются, но напротив, они будут расти, пока не задушат нас. Уже сейчас заметны первые следы разделения на теле церковном – после вынужденных, поспешных и во многом необъяснимых действий Элладской и Александрийской Церквей по признанию псевдоавтокефалии Украины. Если не начать немедленно диалог любви с участием всех Православных Церквей, эти первые следы разделения обернутся великим, удручающим расколом, который пройдет по всей Православной Кафолической Церкви. И наша общая ответственность епископов Православной Церкви – в том, чтобы сохранить единство по заповеди Самого Господа: Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11).