Ибрахим Шитик История ислама том 6

1. Брат и преемник Газан-хана

После смерти Газан-хана в 1304 году престол Ильханата унаследовал его брат Ульджайту (Мухаммад Худабенде), правивший до 1316 года. Ульджайту продолжил в целом ту же политику покровительства исламу и оседлой персидской бюрократии, что и его брат, но его собственный религиозный путь оказался куда более извилистым и заслуживает отдельного честного рассказа, ибо здесь мы обязаны, следуя нашему принципу точности в определениях, чётко указать: значительную часть своего правления Ульджайту был не просто мусульманином вообще, а именно шиитом, и мы обязаны называть его так же прямо, как называем шиитскими Буидов или Фатимидов на страницах предыдущих томов.

По свидетельству персидских хронистов, в частности продолжателя труда Рашид ад-Дина, Ульджайту в юности был крещён в христианстве под именем Николай в честь папы римского Николая IV, по желанию своей матери-христианки, затем в отрочестве обратился в буддизм, а после воцарения принял ислам суннитского толка, первоначально следуя ханафитскому, а затем шафиитскому мазхабу.

2. Обращение в шиизм

Однако около 1310 года, после того как Ульджайту стал свидетелем ожесточённого спора между ханафитскими и шафиитскими правоведами при своём дворе — спора, дошедшего, по некоторым сведениям, до взаимных публичных проклятий между улемами двух суннитских школ, — хан, разочарованный этим раздором среди самих суннитов, под влиянием шиитских богословов, в частности имевшего большое влияние при дворе Джамаль ад-Дина аль-Мутаххара аль-Хилли, принял двунадесятеричный (иснаашаритский) шиизм и повелел, чтобы имена двенадцати шиитских имамов поминались в пятничной хутбе по всему Ильханату наравне или вместо имён праведных халифов.

Это решение вызвало серьёзное недовольство среди суннитского большинства населения державы, а некоторые области, в частности Багдад, по свидетельству хронистов, ответили на указ о шиитской хутбе открытыми волнениями. Ульджайту, столкнувшись с этим сопротивлением, к концу своего правления несколько смягчил свою позицию, вернувшись к более примирительной политике по отношению к суннитскому большинству, хотя, по-видимому, оставался лично привержен шиитскому вероучению вплоть до своей смерти в 1316 году.

3. Султания — усыпальница шиитского хана

Главным зримым памятником правления Ульджайту остаётся до наших дней его грандиозный мавзолей в городе Султания, который он основал как новую столицу державы, — купольное сооружение, чей бирюзовый купол диаметром свыше двадцати пяти метров и высотой около пятидесяти метров остаётся одним из крупнейших кирпичных куполов в истории мировой архитектуры и внесён в наши дни в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. По одному из преданий, сам мавзолей первоначально задумывался как место упокоения останков имама Али и имама Хусейна, которые Ульджайту, в порыве шиитского благочестия, намеревался перенести из Наджафа и Кербелы в свою новую столицу, — план, от которого он, по-видимому, впоследствии отказался, так что сам хан в конечном счёте был похоронен в этом мавзолее один.

Мы обязаны, брат мой, отметить этот эпизод исторической шиитской принадлежности Ульджайту со всей прямотой, не смягчая и не замалчивая его, — именно так, как мы поступали применительно к Буидам и другим шиитским династиям на страницах предыдущих томов. Вместе с тем важно понимать: сын Ульджайту и его преемник Абу Саид, о котором мы расскажем в следующей главе, вернулся к суннитскому вероисповеданию, так что шиитский период в истории собственно Ильханата, в отличие от куда более продолжительной шиитской традиции, что утвердится позднее в самом Иране при Сефевидах, оказался сравнительно кратким эпизодом, ограниченным личным выбором одного-единственного правителя.

1. От войны к переговорам

Мы уже рассказали в предыдущем томе о десятилетиях войн между мамлюкским Египтом и Ильханатом, завершившихся решающей победой мамлюков при Марж ас-Суффаре в 1303 году. Стоит добавить, брат мой, что даже после этого поражения Ильханат не сразу отказался от идеи военного реванша, но постепенно, на протяжении последующих двух десятилетий, обе стороны пришли к пониманию бесперспективности дальнейшего продолжения этой изнурительной полувековой войны между двумя мусульманскими державами.

Именно при хане Абу Саиде, о котором мы рассказали в главе о распаде Ильханата, в 1323 году был наконец заключён официальный мирный договор между Ильханатом и мамлюкским султаном ан-Насиром Мухаммадом, формально положивший конец более чем полувековому состоянию войны, начавшемуся ещё при Хулагу-хане и Айн-Джалуте, о которых мы рассказали в четвёртом томе этого труда.

2. Символическое значение примирения

Этот мирный договор, брат мой, заслуживает особого внимания именно потому, что он был заключён уже между двумя однозначно и искренне мусульманскими державами — Ильханатом, принявшим ислам при Газан-хане, и мамлюкским султанатом, суннитским по вере с самого своего основания, — то есть представлял собой, в отличие от прежних десятилетий войны, подлинное примирение внутри уммы, а не просто временное перемирие между враждующими сторонами разной веры.