И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга четвертая
* * *
Для внутреннего мира человека, живущего в системе человек – филиоэденский плод, основным рабочим Светом Сознавания является Свет Сознавания Б2. Свет Б2 и особенно Свет Идеалосознавания Б4 забивают в нем свечение Света потаенного Света Сознавания Б3.
Первобытный человек живет в сумеречном состоянии сознания. Освещающий внутренний мир человека Свет Сознавания Б2 долгое время тускл в нем. Зато солнце мозга человека Устья Дельфиса ярко разгорается Светом Сознавания Б3. Паранормальные способности человека наиболее явлены в это первобытное время.
Первобытная эпоха – эпоха создания общего фундамента клеток филических двойников. Светом Б3 первобытный человек свободно проникает в мир филических двойников и отсюда независимо от расстояний «ясно видит» происходящее на земле. Светом Б3 он способен проникать в побуждение животного, предвидит его намерения. Это его орудие в борьбе за выживание.
Недостаток зрения, слуха, обоняния, всех органов чувств первобытный человек компенсирует не интеллектом, а магическими инструментами Света Сознавания Б3. Очень может быть, что через мозг Свету Сознавания Б3 придавалась особая сарическая мощь Сара Первого Лица, в силу которой человек был способен телепатически воздействовать на животное.
Свет Б3 давал возможность сверхкоммуникации людей друг с другом. Человек Устья без визуального контакта интуитивно знал, что происходит с другим человеком и что тот в данный момент переживает. На такой основе держалась особая спаянность первобытной общности.
Свет Сознавания Б3 отчасти заменяет слово. Посредством Света Сознавания Б3 человек Устья воспринимает боль и радость другого, переживает ее как свою; в каком-то смысле он знает ближнего как самого себя.
В отсутствие полноценно действующего авторского Я один человек не может стать «своим другим Я» другому. Соплеменники в первобытном обществе становились безличными сторгическими ближними друг другу. Но вряд ли когда становились темно-сторгическими людьми.
* * *
Первобытный человек живет в системе человек-Устье. У каждого племени свой отсек Устья Дельфиса, откуда маточные узлы направляются Саром Первого Лица в первые навигации и куда они вместе с эго возвращаются обратно. Царство предков – держатель человеческих семян предков – свой отсек Устья Дельфиса. Культ духов предков в первобытном человеке не плод воображения. Он вполне обеспечен мистически.
Предок, живущий после смерти в царстве предков, – человеческое семя прожившего земную жизнь предка. Семя это непременно выйдет из Устья в новую навигацию, в ней наживет Произведение жизни и с ним возвратится к себе домой, обратно в Устье. Но в зоне Устья для него нет ничего, на чем он мог бы выработать авторскую картину в особый пласт. Человеческое семя предка в невыработанном и концентрированном виде сохраняет опыт прожитой жизни в себе.
Человек в системе человек-Устье – в системе человек-царство предков – куда более прочно, теснее, ближе соединен с Устьем, чем человек исторических времен с Филиоэденом.
Царство предков в Устье Дельфиса – не царство мертвых. Оно – вот оно, совсем рядом с живущим человеком, близко и доступно для общения. Филическая душа первобытного человека укоренена в Устье подобно тому, как плоть укоренена в Природе. Человек Устья постоянно чувствует дыхание предков рядом с собой и ждет их воплощения. Реинкарнация не предположение, а факт жизни человека Устья.
Первобытный человек живет теснейшим образом с животным миром, с одной стороны, и с царством предков, с другой. Зайти в царство предков для него не значит выйти из себя куда-то. Проникать в царство предков и возвращаться обратно ему не нужно. Достаточно переключить Сознавание Б3 в себе.
Царство предков – глубинные покои Структуры внутреннего мира человека Устья, что-то вроде «высшей души» его двудушевной Структуры.
Человек Устья легко входит в свои глубинные покои пообщаться с отцами племени и выходит наружу. С помощью рабочего Света Сознавания Б3 он телепатически общается с ними так же, как с живыми соплеменниками. И предки общаются с ним. Как? Само по себе человеческое семя в царстве предков вязать узлы Сознавания и узлы Светов не может. Значит, предки в своем царстве не могут сами по себе чувствовать, мыслить и общаться.
Секрет, видимо, в том, что, входя внутрь себя в царство предков, первобытный человек представляет им свою филическую душу, свой мозг и свой Свет Сознавания Б3. И тем предоставляет им возможность общения.
Полноценность проявления сознания предка в себе зависит от полноценности жизни того, кто предоставляет ему возможность общения с собой. В одном человеке это сознание более полно и ярко, чем в другом. Разное оно и в разные моменты жизни одного и того же человека.
Культура первобытного человека – это высокая культура его коммуникации с предками. Она включает средства и способы введения себя в специальное состояние, состояние предоставления себя в распоряжение человеческого семени предков. Благодаря культуре коммуникации первобытные люди реально чувствовали и мыслили себя воплощением своих предков.
В силу восприятия одним и тем же Сознаванием Б3 мир филических двойников и царство предков сливались для них в единую действительность. Их анимизм отсюда.
Человек Устья всю жизнь жил в постоянном и неустранимом общении с отцами в царстве предков, был причастен к коллективному опыту множества поколений и пользовал его в конкретной жизни. Царство предков сплачивало общество людей и предоставляло им охрану.
Человек и царство его предков – удел Сара Первого Лица. Сар Первого Лица из царства предков доставлял людям сарическую волю. Первобытное племя действительно жило вместе с предками, под их защитой. Без нее оно не укоренилось бы на Земле.
7
Анализируя библейский текст грехопадения в первом чтении Замысла, в начале первой книги, мы исходили из того, что состоявший из высшей души и низшей души Адам обрел третью филическая душу. Это место книги Бытия во втором чтении Замысла осмыслим иначе: не как нарушение Адамом по наущению Евы и Змия заповеди Бога, а как переход человека на Пути Замысла из одного состояния Структуры в другое.
Человек из Устья и человек из Филиоэдена – люди конституционно разных внутренних миров, совершенно разные люди. В первобытном человеке нет высшей души, эденских Светов, нет Добра. Нет и темных филических Светов из Чистилища, нет Зла. Он не познал Добро и Зло. Это верное определение внутреннего мира человека первобытной эры.
Познание Добра и Зла – это образование (и в этом смысле познание) Филиоэдена и Чистилища при переходе из первобытной эры в эру Четвертого Дня. С образованием системы человек – филиоэденсий плод в Структуру из Филиоэдена стали поступать эденские Светы, человек познал Добро. Вместе с этим образовалось Чистилище, из которого в Структуру стали поступать темные филические Светы, человек познал Зло.
Стыд Адама и Евы – понятное свидетельство утраты первозданной чистоты.
Человек стал смертным в том смысле, что перестал зримо знать себя вместе с предками в одной системе жизни. Человек Устья жил вместе со своими отцами в царстве предков, потом оно закрылось, но представления о бессмертной душе остались.
* * *
Эпоха создания человеческих семян не длится бесконечно долго. Процесс обретения маточным узлом эго значительно убыстряется, как только образуется коллективное эго (о значении которого мы писали в «Создании и преображении человека»). Люди первых навигаций не могут не включаться в общество, спаянное коллективном эго, и в нем без особого труда становятся носителями человеческого семени.
В человеке, по Замыслу, сходятся Подлинник, Божественный Сар и Отец. Утром Четвертого Дня человеку предстояло совершить следующий шаг на Пути Замысла. К изначально состоявшейся на далекой периферии совместности Подлинника и Божественного Сара должен подключиться Отец и его эденский мир. Привлечение отцовского начала в человека не осуществляется чудом. Все, что имеет человек, все вытруживается им на пределе сил.
В раннюю первобытную эпоху Устье Дельфиса наполнялось человеческими семенами. Поздняя первобытная эпоха призвана образовать из филиоэденских заготовок ядра высшей души, превратить двудушевного человека в трехдушевного и человеческие семена в посмертные души. Система человек-Устье сменяется другой системой, в которой посмертные души укореняются в Филиоэдене.
Вхождение в обладание высшей душою есть самое сокровенное из всех сокровенных дел человеческих. Высшая душа раскрывается в человеке долго – многие и многие тысячи поколений – и с колоссальным трудом. И во все это время темные филические Светы слабы в человеке; в их присутствии он вряд ли смог стать трехдушевным и сработать филиоэденский мир.
Сверхзадание на работу с реликтовыми филиоэденскими заготовками для образования из них ядер высшей души выдается Саром Первого Лица человеческому семени (а не маточному узлу, как прежде). Для осуществления этого задания солнце мозга разгорается Светом Сознавания Б2. Сознание человека проясняется. Авторское Я получает орудие работы и фронт работы в филической душе. Во внутреннем мире образуется Самость, задействуется личнодушевная сторона и качественно преобразует две другие стороны Структуры.
Для работы авторского Я Светом Сознавания Б2 и развития Культуры необходимо потреблять энергию жизни из более высоких уровней филического Космоса. Есть прямая зависимость речи (культуры) и высокой энергии жизни в Структуре. Язык изначально беден, так как филическая душа немощна и мозг только-только подключается к миру языка. Потребление жизни более высокого уровня обеспечивалось все более четким подключением мозга к сфере Шестого Лица, к миру языка. Объявившаяся Культура включается в процесс образования высшей души.
Без подключения мозга к миру языка невозможно развитие человека. Осуществление трехдушевного существования и переход в систему человек – филиоэденсий плод более всего зависит не от творческих сил филического Космоса и не от сарических воль Устья, а от влияния мира языка на человека.
Душевная жизнь первобытного человека почти исключительно сосредоточена на стороне Встречи. Дружба – высшее состояние душевной жизни на стороне Встречи. Дружба – состояние добровольных уз, наложенных на себя ради нахождения в состоянии верности не столько другу, сколько самой Дружбе. Друзей не выбирают, ими становятся.
Дружба предполагает готовность к жертве ради самой Дружбы, ради наполнения души Дружбой. Как всякая жертва, Дружба – явление религиозное. Солидарность, стремление быть вместе как к высшей ценности жизни – последствия религиозного переживания Дружбы.
Дружба основана исключительно на свободной воле Я-Встречи вопреки устремлениям Самости и инстинктам животной личности. Я-Встречи в Дружбе утверждает свое наивысшее достоинство, возносится на предельную высоту. Только в ней первобытный человек смог подыматься в надчеловеческие сферы жизни. Только в ней его душа принимала в себя Свет Идеалосознавания Б4. Дружба позволила взвести в двудушевной Структуре высшую душу. Первые ростки Филиоэдена возникли через Дружбу.
Коренное Я человека знает себя подобием Подлинника. Человек, как только в нем возгорелось коренное Я (как только стал человеком), так тотчас обрел стремление быть существом Божественным. Это конституционное свойство человека как такового явлено в первобытном состоянии во всей первозданной чистоте и жажде.
* * *
Человек поздней первобытной эры – человек душевно голодный. Стремясь утолить голод, человек вскрывает высшую душу в себе. Маточный узел, обретая филиоэденскую заготовку, становится посмертной душой, прочно связанной со своим филиоэденским существом.
С образованием системы человек – филиоэденский плод и отмиранием системы человек-Устье маточный узел переходит в иное рабочее состояние. В первом чтении Замысла мы полагали, что маточный узел обитает в своем мире маточных узлов. Во втором чтении представляется иначе. Маточный узел человека обитает не в своем мире, а в едином для всех маточных узлов Метасуществе – Дельфисе.
Дельфис создается одновременно с Филиоэденом. Как только в человеке появилась линия жизни, вырабатывающая филиоэденскую авторскую картину, которая нужна в перспективе нового адама, так маточный узел поступает в навигацию не из отсека Дельфиса, Устья, а из единого маточного Мегасущества, Дельфиса.
Каждый маточный узел всегда сохраняет прочную связь со своим серафом, неразрывно находится с ним в паре, но не перемещается в него, как мы предъявили в первом чтении. Маточный узел ниоткуда никуда не выносится. Он остается на своем месте в Дельфисе маточных узлов.
8
Чистилище занимает определенную филиосарическую область на границе филического Космоса и сарического мира сферы Первого Лица. Эта та область, которая принимает филиосарическое эго из проточеловеческого мира и испускает его в мир человека. Каждое отдельное эго родом из своего Чистилища.
Создавал ли первобытный человек авторскую картину? Вопрос неуместный потому, что авторская картина, какая она ни была бы, не могла быть обработана без эго и ядра высшей души. Ее как бы нет. Первобытный человек подключается к Чистилищу тогда, когда его маточный узел обретает эго.
В каждом Филиосаре Чистилища действует свой чистилищный Сар. Чистилищный Сар нужен для того, чтобы собрать в Чистилище и в нем держать эго, сработанные в проточеловеческом бытии. Чистилищный Сар – сверхмощное Эго, владыка всех населяющих Чистилище эго.
Чистилищный Сар восходит к Сару Третьего Дня, Сару проточеловечества или им является. На Четвертом и Пятом Дне чистилищный Сар – центр мощного притяжения эго. Присутствие чистилищного Сара человек ощущает как давление сверхчеловеческого Эго. В религиозном сознании Пятого Дня это ощущение переводится в сознание чего-то дьявольского.
В Структуре человека нет достойных действующих конкурентов воле-власти чистилищного Сара. Прирожденные сарические воли маточного узла слабы, не способны прочно удерживать авторское Я и Я-Встречи. В задачу филиосарического эго не входит противодействие чистилищному Сару (скорее наоборот). Воля эденских Светов, поступающих в Структуру из Филиоэдена, способна развеивать ветры темной филии, но сама по себе не сказывается на деятельности чистилищного Сара.
Всякие сарические воли исходят от Божественного Сара: они «темными» не бывают. Все зависит от их применения. Темными они становятся тогда, когда действуют в Структуре вместе с темной филией.
Властная воля чистилищного Сара играет во внутреннем мире человека Четвертого и Пятого Дня решающую роль. Без темной сарической воли чистилищного Сара человек не был бы так силен и изощрен во зле, не смог бы настаивать на злом так, как он настаивает в своей жизни.
Темная сарическая воля в человеке исходит из Чистилища. Она являет себя во многих режимах и состояниях внутреннего мира человека. При любого рода предательстве, например, чистилищный Сар тут как тут. Любая фанаберия – личная, народная, сословная, расовая, религиозная – привлекает к себе чистилищного Сара. Общая ненависть, а тем более совместная темная сторгия, сплачивает людей куда сильнее, чем совместность по добру, любви, Свету.
Сама по себе сарическая воля не темная и не светлая, но становится той или другой в зависимости от того, внедрена ли она в человека от Сара Первого Лица или от чистилищного Сара. Чистилищный Сар и Сар Первого Лица стратегически соучаствуют в человеке. Темной и светлый саризм от того и другого Сара в общей ситуации жизни всегда вместе. Но ситуативно они сталкиваются на конкурентной основе во всех авторских процессах в Структуре. Сердце человека не столько поприще борьбы добра и зла, сколько Сара Первого Лица и чистилищного Сара. Благость любого восхождения человека достигается в условиях погашения воли чистилищного Сара в человеке. Личное самосовершенствование – всегда подавление темного саризма при выявлении и возобладании светлого.
* * *
Чистилищный Сар не Дьявол, делающий наперекор Богу, и Чистилище не ад. Продать душу Чистилищному Сару нельзя – он ничего не дает взамен.
Филиосар Чистилища и его чистилищный Сар не противник Замысла Бога на человека. Он не стремится погубить человека. Он, как и человек, призван исполнять Замысел. Деятельность Филиосара Чистилища зловредна, но не по отношению к Пути Замысла, а по отношению к несовершенному человеку как поставщику посмертных душ. Но он и не невинный мальчик, которого назначали на плохую работу. Посмертные души попадают в Чистилище не только по своей вине или охоте, а и по повелению Филиосара Чистилища и его чистилищного Сара.
Филиосар Чистилища приставлен к человеку как Божественному работнику. Работая на Замысел, он призван исполнять черную работу, принимать в себя непригодные для Филиоэдена отбросы и нечистоты человека, очищать их и вновь выпускать на работу Замысла. Филиосар Чистилища призван поставлять Работу для Божественного работника.
Чтобы исполнять Работу на Пути Замысла, человеку надо постоянно чистить самого себя. Филиосар Чистилища время от времени активизируется и производит благодетельную чистку народа, выводя из его системы человек – филиоэденский плод порченые посмертные души и соответствующие им клетки из мира филических двойников.
Филиосар Чистилища цели на Пути Замысла не ставит. Он очищает то, что задано. Его чистилищный Сар на Четвертом и Пятом Дне Пути Замысла приставлен Божественным Саром к человечеству в качестве агента Его службы внутренней безопасности. Это своего рода тайная полиция Божественного Сара в человечестве.
* * *
Филиосары Чистилища создаются в том количестве, в каком необходимо в конкретной исторической действительности. Они нарождаются, растут, общаются друг с другом. Жизнь и рост Филиосара Чистилища зависимы от человека.
В одной части человечества Чистилище действует в то время, как в другом оно закрывается. В одном оно задействовано, в другом не активизировано.
Сознавание Б3 не проникает в Филиосара. Происходящее внутри Филиосара закрыто от человека.
Чистилища наполняются с незапамятных времен, в них есть разные слои из разных эпох и поколений. Внутри Чистилища идет работа по собственному переформированию и формированию следующих поколений по наметкам филиосарического двойника звездного Неба и, возможно, в соответствии с наработанным в мире филических двойников.
В чистилищном Филиосаре есть разного рода секторы. У него свои внутренние потребности жизни, свои хозяйственные заботы, удовлетворяемые через навигации в человека. Если нужно, он способен замуровать себя.
Филиосарическая жизнь Чистилища в циклах, в приливах и отливах, вдохах и выдохах, в которых оно втягивает к себе из человека или испускает из себя в него.
Этнос на Четвертом Дне сплачивается коллективным эго. Чистилище определено в привязке к коллективному эго. Этническая близость людей друг к другу на Четвертом Дне определяется и генетически, и по своей чистилищной принадлежности к одному и тому же Чистилищу.
Каждое Чистилище на Четвертом Дне создает свою общность в человечестве, свой народ. Чистилище – корень народа Четвертого Дня.
Наиболее жесткая сплоченность образуется по всему тому, за чем стоит чистилищный Сар. Каждый народ или племя Четвертого Дня имеет свое Чистилище и своего чистилищного Сара. Принадлежность к народу определена и по характеру зла в себе и своем народе.
Характер народа как-то коррелируется с «характером» Чистилища. Изменение одного – это и изменения другого. Филиосар Чистилища меняется, если и не по качеству своей жизни, то ситуативно, в соответствии с происходящим в своем народе.
Наследование по яфетической жизни менее зависимо от Чистилища, чем наследование по Хаму. И все же творческие процессы, создающие Культуру народа, зависят от Филиосара Чистилища.
Чистилища взаимодействуют как по филиосарическому полю, так и через человечество. В Истории один Филиосар Чистилища может поглотить другого, покориться другому или объединиться с ним. Ассимиляция народа – это ассимиляция и его Чистилища. Выделение части народа в самостоятельный невозможно без призвания нового Филиосара Чистилища.
Общедушевная сторона Структуры человека зависит от своеволия Чистилища и чистилищного Сара. Чистилище оказывает влияние на течение исторической жизни. Чистилищный Сар сидит в засаде, выходя из нее в особые моменты Истории или осуществления Замысла. По своему произволу он регулирует напор темной филии в народную жизнь и отдельного человека. Пассионарность – возбуждение чистилищного Сара в определенное время и в определенной части человечества. Чистилищный Сар может устроить пассионарный взрыв или сарически обессилить народ. С подачи Филиосара Чистилища, по темным бурлениям в своем внутреннем мире, человек Четвертого и Пятого Дня не живет без войн и иного рода самозлодеяний.
9
Человек Четвертого Дня призван по результатам жизни создавать две авторские картины. Одну в маточном узле, другую в теле потайного двойника. Одна создает пласты в Филиоэдене, другая в Филиосаре Чистилища. Первую мы будем называть филиоэденской авторской картиной, вторую филиосарической авторской картиной.
Человеческая жизнь, в некотором роде, безотходное производство. Требования к филиоэденской авторской картине установлены по мистическим критериям жизнедеятельности нового адама. Далеко не всё, созданное азартной, взвинченной, непомерно разгоряченной, сумбурной, похотливой и своевольной человеческой жизнью, соответствует высшим целям. Результаты жизни большинства людей во все времена поступают, в основном, в филиосарическую авторскую картину. Филиосар Чистилища наполняется той (большей) частью человеческой жизни, которая не может быть востребована для нового адама.
Обе авторские картины формируются в соответствии с задачами текущего развития человека. На заре Четвертого Дня Филиоэден голоден, не выбирает, принимает все посмертные души, которые может принять. Чем дальше, тем он более разборчив.
Заряд тела потайного двойника проходит в Чистилище поверхностную или глубинную чистку. При поверхностной чистке заряд тела потайного двойника остается прилепленным к маточному узлу, а его филиосарическая авторская картина отрабатывается в Чистилище.
У всякой много раз побывавшей в навигации посмертной души есть своя темная чистилищная биография. Тело потайного двойника может быть загрязнено так, что поверхностной чистки недостаточно. В этом случае заряд тела потайного двойника вместе со связанным с ним эго входит в Филиосар Чистилища и там отрабатывает свою авторскую картину.
Для глубокой очистки заряд тела потайного двойника как бы ссылается в Чистилище на исправление. Чтобы попасть в Чистилище на глубинную чистку, не надо совершить особые злодеяния. Надо внутри напитаться злом и прожить темную жизнь. Или в ряду навигаций накопить не очищаемую поверхностной чисткой тьму. Рано или поздно глубинную чистку проходят все заряды тел потайного двойника в ряду навигаций. Это не аварийный, а ординарный процесс.
При поверхностной очистке грязная авторская картина тела потайного двойника вырабатывается в пласт Чистилища мощью филиосарического эго. Для глубинной очистки заряд тела потайного двойника попадает в Чистилище вместе с эго, которое продолжает быть связано с маточным узлом.
Что бы ни происходило с эго и зарядом тела потайного двойника, они не теряют связь со своим маточным узлом.
На каждом эго лежит печать всех им пережитых навигаций. В том числе и темная печать. Эго очищает заряд тела потайного двойника, но само, попав в Чистилище, не очищается. Наоборот, темно насыщается от своего пребывания в нем между навигациями. Филиоэден на Четвертом и Пятом Дне на эго влияние не оказывает. Чистка эго эденскими Светами – только на Седьмом Дне.
* * *
Добро и зло, в самом общем смысле, – не полюса, подобно животному и духовному началу в человеке, и не плюс и минус, и не два полюса одного и того же. Добро и зло – как солнечный свет и грунтовые воды. Поджечь воду нельзя, ее можно выпарить. Вода тушит не огонь, а то, что горит от огня.
Добро – эденское свечение в высшей душе человека. Зло – прорывы темных Светов через темное место в филическую душу. В режиме зла эденские Светы не проникают в Структуру человека. В режиме добра эденские Светы развеивают темные Светы и темные сарические воли. В этом смысле добро побеждает зло.
Во все время существования человек по результатам своей земной жизни накапливает Добро в Филиоэдене и Зло в Филиосарах Чистилища. Надо ли говорить, что Зло скапливается большими темпами, чем Добро.
Кроме генетической наследственности, наследственности по потайному двойнику, наследственности по клетке филических двойников и филиоэденской (серафической) наследственности, есть у человека еще наследственность по Филиосару Чистилища. Это, по большей части, наследственность по эго.
Каждый человек приписан к определенному Чистилищу. При выходе в навигацию эго придает Тьме Чистилища свою индивидуальность. Наследственность по эго – наследственность по психической индивидуальности зла в себе.
Вызов в навигацию заряда тела потайного двойника и души потайного двойника всегда осуществляется через вызов эго, где бы оно ни находилось. Конечно, это не жестко избирательный сигнал. У Чистилища, как и у серафа, есть в некоторых пределах выбор, кого выпускать по этому сигналу.
Человек ничего не должен Филиосару Чистилища, как должен Филиоэдену; у него перед ним нет мистической ответственности за свою жизнь. Но Филиосар Чистилища и Филиоэден не по разную сторону баррикад, они вместе решают судьбу навигации. Разумеется, между ними есть противоречия, тем более несоответствия, но не противоборство.
Навигация по воле Филиоэдена – это навигация маточного узла, его заряда тела потайного двойника, его эго и его ядра. В навигации из Чистилища заряда тела потайного двойника и эго, конечно, задействуется, но не по воле Филиоэдена. В маточном узле чистилищной навигации от Филиоэдена ничего не закладывается. Навигация из Чистилища – холостая навигация с холостым маточным узлом. Ядро высшей души в двудушевной навигации обессилено.
Человек из Филиоэдена и человек из Чистилища проходят навигацию в одной и той же Структуре внутреннего мира. Но высшая душа в навигации из Чистилища за кулисами, не на арене его жизни, хотя, принципиально говоря, в любой момент может объявиться в ней.
Человек из Чистилища в зачатке имеет высшую душу, вокруг ядра которого вполне может образовываться материал для выделывания авторской картины филиоэденского пласта. Но не глубинная картина в самом ядре. Человек из Чистилища приходит в навигацию не на пророст к четвертому этажу Филиоэдена, а на пополнение его новыми филиоэденскими пластами и на добывание энергии жизни для него.
Человек из Чистилища практически живет без высшей души, только филической и низшей душою. Он – условно двудушевный человек.
Во всех обществах и во все времена существует генерация трехдушевных людей из Филиоэдена и генерация условно двудушевных людей из Чистилища. Посмертные души последних выходят в навигацию после глубинной чистки в Чистилище. Первые – филиоэденские люди. Вторые – люди филиосарические, чистилищные. Филиоэденские люди несут все то, что филиосарические, плюс потенции филиоэденской жизни. Те и другие – носители ресурсов добра и зла, но в разной мере.
У трехдушевных из Филиоэдена и двудушевных из Чистилища разного рода потайные двойники, и живут они в разном содержании филического времени.
Двудушевные чистилищные люди филиоэденски беспризорны. Они обывательски принимают установленный общедушевный образ жизни, но не устанавливают его. Таких людей всегда немало. Их легко распознать по полному бездействию Идеалосознавания Б4 в их душах.
Человек из Чистилища, умозрительно говоря, не более жесток, чем стандартный трехдушевный человек, но в нем нет эденских оснований для противодействия жестокости. В силу такого рода потенции зла двудушевный человек легче становится «бесчеловечным».
Двудушевный из Устья – райское житие без темных Светов. Двудушевный из Чистилища – наполнен темными Светами, но не глубоко темный и порочный. Он не обязательно безнравственный, но лишен свободного нравственного чувства, без которого моральные переживания не более, чем сугубо несвободные этические переживания. На личнодуховную и сторгиодуховную жизнь он не способен. Его двудушевность, собственного говоря, в личнодушевной стороне и на стороне Встречи, но не общедушевной стороне Структуры.
В общедуховной жизни Пятого Дня он встает в конфессиональный строй, пассивно принимает действующие в нем установки трехдушевности, какие бы они ни были, и вместе со всеми живет общедуховной жизнью. Пассивные чистилищные навигации не против общей жизни, а обычно по течению ее.
Двудушевный из Чистилища, в отличие от трехдушевного, склонен без малейшей остановки бежать из одной минуты жизни в другую. Это создает нерезультативность чувств в любви без сторгии и интеллектуальное развитие (даже в высшей степени) совсем без мудрости или даже в принципиальном неприятии ее.
* * *
Навигация из Чистилища может быть вполне безобидной. Двудушевные люди в общем случае не выделяются злом среди всех. Но они легче насыщаются от темной сарической воли чистилищного Сара и пользуются этим в воздействии на других людей. Они легче пристраиваются к нимродовой Власти. Это страшно потому, что они совершенно безответственны и деструктивны.
Темные филические Светы проникают из Чистилища и в душу отдельного человека, и в яфетическое поле. В самых разных пропорциях. И по-разному наделяются сарической волей. Сарическая воля-власть двудушевного человека становится темной тогда, когда исключительно используется не для эденских задач.
Чистилищные люди обладают большей сарической силой. Им есть откуда брать ее. Двудушевный склонен к темно-сарическому перерождению. Стандартный двудушевный человек в спокойные исторические времена вполне безобиден, не навязывает себя, послушен. В критические времена он может призваться к демоническому служению. Особенно в атмосфере темной сторгии.
Некоторые двудушевные люди вполне могут быть выпущены для того, чтобы изнутри уничтожить что-то в мире людей, произвести чистку. Такие чистильщики обладают особыми творческими и сарическими потенциями. Они могут временно повести за собой.
Тьма в жизнепрохождении приземляет человека, лишает взлета и полета, делает его шустро ползущим. Но не лишает таланта и творческих возможностей. Чистилищный Сар зарится на Культуру.
Светлая Культура добывает дополнительную энергию жизни из глубин филического Космоса. Темная культура нагнетает дополнительную энергию темных филических Светов из Чистилища. Энергия эта легко усваивается филической душой и поставляется в низшую душу. Общая скверна темной двудушевности утверждает себя темным языком, языком скверны, пользующим темную филию в сочетании с высокими потенциями мира языка.
