И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга четвертая
Ненависть – помрачение самомнения. Вечно находиться в состоянии темной филии нельзя. Порыв гнева или возмущения гаснет. Бывает, что темная сторгия сходит на нет, но обычно она навсегда. Именно потому, что темная сторгия – явление не филической, а сторгической жизни.
Темная сторгия обычно возникает при распаде состоявшейся сторгии или сторгичности. Но не только. Темносторгические мотивы возникают при распаде любой глубинной душевной близости – дружеской, родственной, национальной, близости влюбления. Бывает темная сторгия между близнецами, между сыном и отцом. Готовая стать сторгической безответная любовь при поругании обращается в темную сторгию.
Как есть сторгия и сторгичность, так есть и темная сторгия и темная сторгичность. Классический случай лучшей подруги, становящейся темносторгической антиподругой. Темная сторгичность появляется к конкуренту своего цеха, собрату по перу, по творчеству, к более удачливому сопернику в любви, провинциальности к столичности. Темная сторгия посредственности к гению, который занимает то место, которое в воображении занимает завидующая ему посредственность. Зависть к ближнему своему – род темного родственного чувства.
В чужой сторгии сторгические взаимоотношения тайно перемешаны с темносторгическими. Чужая сторгия при саморазоблачении всегда рискует превратиться в темную сторгию.
Темная сторгия не возникает от разрушенной сторгии озарения.
* * *
Пагубное значение темной сторгии в жизни вполне не оценено. Темная сторгия – не штрих жизни, а дьявольское явление, возможно, единственное дьявольское явление в человеческой жизни. Так мы ее и будем рассматривать.
Все плохое в человеческой жизни так или иначе перемешано с хорошим. Кроме темной сторгии. У темной сторгии нет и быть не может не дурных последствий. Преодоление ее – только ее подавление; она ничего не дает для роста. В ней нет светлого смысла. Она рушит все, к чему прикасается.
В миазмах темной сторгии дышать нечем; душа задыхается. А между тем, темная сторгия – огромное прельщение для души человека. Она максимально поднимает самоощущение человека и тем особенно привлекает его. Сторгическая ненависть сменяет сторгическую любовь с жутким наслаждением. По темносторгическим побуждениям совершаются революции, губятся жизни самых близких людей. Не без темносторгических побуждений пала Византия, была разрушена царская Россия и потом Советский Союз.
Страшнее всего, что в темную сторгию в процессе жизни превращаются самые высокие, прежде всего, сторгические движения души. Если ангелам привить темную сторгию, то и они станут бесами.
* * *
Темная сторгия не ненависть, не гнев, сопутствующий борьбе. Враг не темносторгический ближний. Брат брату может стать как врагом, так и темносторгическим ближним. Война, несмотря на потоки ненависти, обычно обходится без темной сторгии. В войне надо победить, пусть даже уничтожить. В мире темной сторгии надо унизить, опустить, разодушевить, растоптать. В этом много сдомского. Где сдом измывается, ради сладости измывания и вида измываемого, там темносторгический антидруг, лишая жертву остатков самоуважения, удовлетворяется только тогда, когда адресант темной сторгии осознал свое ничтожество и затрепетал перед ним как существом высшим.
Пыточный инструмент темной сторгической ненависти используется для надругательства над душой вчера еще родного человека. Силами темной сторгии одна душа стремится проникнуть внутрь другой души и из глубины произвести ее разрушение.
В жизни человека создаются отношения, которые исключают предательство. Дети и родители, братья и сестры, друзья, сторгические ближние. Темная сторгия часто возникает в результате предательства. Предательство в зачине темной сторгии личной жизни – ситуация стандартная. Темносторгическое предательство в общественной жизни запрятано глубже. Революция – независимо от того, насколько морально или социально она обеспечена, – род национального предательства.
В темной сторгии всегда обитает дух предательства. Душевное предательство черта любой темной сторгии. Но темная сторгия более глубинное явление жизни, чем предательство. Предательство – типовая наружность темной сторгии. Темная сторгия в некотором смысле покрывает предательство. В темносторгических переживаниях человек стремится возвыситься над тем, кого предал; чернит его, усугубляя предательство. Предательство распаляет темную сторгию, не дает ей исчерпать себя, подпитывает ее.
* * *
Темная сторгия требует огромной филической энергии. Ее надо откуда-то брать и суметь влить.
Энергия для темной сторгии берется оттуда, откуда только можно взять, из всех резервов и ресурсов и психической и филической жизни. Чем уродливее, чем циничнее, чем поскуднее бурное кипение филической жизни, тем пригоднее для темной сторгии. Специально направленные погромы или погромные действия (в том числе идеологические) возникают не из политических, идеологических или хулиганских побуждений (это обрамление), а для добывания темнофилической энергии для темной сторгии.
Пассионарность темной сторгии не идет в сравнение с другого рода пассионарностью. У темной сторгии всегда есть свои бесы. Они целенаправленно выкачивают темную филию из народных масс и накачивают их темной сторгией.
Добытая такими путями энергия тратится на умаление жизни без восполнения ее. В темносторгической растрате энергии душа истекает из себя, теряет силы, скудеет и разодушевляется. Темная сторгия силится разодушевить и того, к кому она обращена, и того, кто заражен ею. С молодости темносторгический человек к пятидесяти годам уродливо обезжизнен, живет по инерции, на оставшихся крохах.
* * *
Сторгия – духовная жизнь между мужчиной и женщиной на стороне Встречи. Существование гомосексуализма отвергает необходимые условия для сторгического процесса – пол. У гомосексуалов не бывает сторгии. Сторгия чужда им. Более того, гомосексуализм, основанный на отвращении к женскому и как носитель противоестественной сексуальности, агрессивен по отношению к естественной сексуальности. Это не просто антисторгичность. Гомосексуализм во всех своих плотских и психических проявлениях вынужден ориентироваться на извращение естественной сексуальной потребности. Поэтому, но далеко не только поэтому, он напоен темносторгическим чувством ко всему, что порождает сторгию.
Гомосексуальная пара не то чтобы внесторгическое образование, не образует сторгию, она ей противоречит, является образованием антисторгическим. Переживания гомосексуала не могут иметь на стороне Встречи выхода в высшую душу и потому оскопляют сторгиодуховную жизнь.
* * *
В общем случае сторгическое чувство общедушевной жизни – это чувство ближнего, переживаемого так же, как переживаешь себя. В общедушевной сторгии высшие души живут совместно, в единой одушевленности. Свобода обмена сторгической жизнью проявляется в такой свободе совмещения жизни высших душ, при которой они сводятся вместе и образуют общий и единый центр жизни, не отменяющий составляющие его центры. Надживотная и внесамостная сторгическая любовь осуществляет не сожительство или сосуществование, а со-жизнь высших душ в Общей душе.
Сторгия производит взаимоусиление глубинных слоев душевной жизни, осуществляет высшую полноту душевной жизни в людях. Человек в общедушевной сторгии становится выше самого себя. И это более всего сплачивает общедушевную жизнь.
Мотив темной сторгии включен в общедушевную жизнь как таковую. Темная общедушевная сторгичность требует любить свою ненависть как самого себя.
Темная сторгия передается из поколения в поколение, то затухая, то разгораясь. Она всегда подстерегает народ и может овладеть им в пору духовной слабости. Особенно в революции и гражданской войне.
Духи революции всегда и везде одни и те же. Их не надо выискивать. Это темносторгические духи. Они пользуют всякого рода современные лозунги борьбы за свободу, равенство, братство, за социальную справедливость, демократию, права человека, национальную самобытность, построения коммунизма или мирового порядка. Парижская толпа, приведшая якобинцев к власти, была опьянена темной сторгией к аристократам и попам. То же и русская революция 17 года, и русская контрреволюция 91 года.
Никакой другой, кроме темносторгической революции, а за ней и гражданской войны, не бывает. Общенародные темносторгические переживания обостряются накануне гражданской войны. Так это по самой природе темносторгических устремлений. Нельзя провозглашать порожденные темной сторгией идеи, не побуждая при этом к революции и гражданской войне.
Общественная темная сторгия по своей природе вызывает гражданскую войну, призывает к ней одним своим существованием. Социальное, национальное или религиозное разделение лишь повод и механизм темной сторгии реализовать себя. Объект темной сторгии может быть классом или этнической модификацией, может быть фантомным, полусказочным. Духи революции вообще живут не в действительности, а в темносторгической небылице.
От темной сторгии несет смертью. Темная сторгия – смертельная болезнь души, и личной души, и Общей души. Массовое помешательство зараженного темной сторгией народа – самое худшее, что может произойти с Общей душою. Все сообщества, какими бы они ни были, – культурные, политические, мировоззренческие, националистические, социальные или какие еще – глубоко порочны, когда они держатся на темной сторгии.
Антисемитизм – темная сторгия других народов, обращенная на Общую душу Исраэля. Евреи живут в совершенно непонятном национальном состоянии, словно на иной планете, чуждом и чрезвычайно подозрительном. Евреи всем подозрительны и отчасти потому становятся адресатами темной сторгии. Вектор темной сторгии антисемитизма поддерживается подозрительностью общедушевных духов к общедушевному духу и к глубинному национальному бытию Исраэля.
Темносторгические мотивы совершенно чужды Восьмому Лицу, но Вероучение в чистоте Восьмого Лица недоступно людям. Антисемитские новеллы Евангелия политически и психологически недостоверны, сшиты грубо первохристианами в попытке избежать репрессий за явно выраженное антиримское исповедание. Антисемитизма не было бы, если бы Христос, принося Жертву, был распят не римлянами как политический преступник.
Можно привести и другие причины того, что и как запускает и усиливает антисемитизм, но легкомысленно ставить их в качестве причины этого извечного явления темной сторгии.
Подлинная причина возникновения темной сторгии – в душевной потребности темной сторгии. Антисемитизм – наиболее удобное проявление темной сторгии. Антисемитизм дает выход темносторгической потребности души человеческой, которая находит способ самовыявления. Кроме того, всякой общедуховной власти всегда кажется, что она без темной сторгии не прочна.
Разные классы в государстве, разные народности одного этноса веками живут вместе. Не без столкновений, конечно, но и без темной сторгии. И вдруг сложились особые обстоятельства, и возникает темная сторгия. Кто-то неприметно надышал ее. Общедушевную темную сторгию старательно культивируют с помощью темной филии, средствами ее интеллекта, ее культуры, ее идеологии. Темная филия как пожар охватывает Общую душу, пока она не запылает темной сторгией.
Политики стремятся посеять общедушевную темную сторгию в политической борьбе. Совсем не ведают, что творят. От уродства темной сторгии избавиться чрезвычайно трудно. Политическая жизнь с темной сторгией всегда уродлива.
Двадцать первый век грозит стать веком темной сторгии.
* * *
Возникновение и причины филического чувства ненависти можно понять и объяснить. Это чисто человеческое дело. Разрушенная сторгическая любовь может перейти, может и не перейти в темную сторгию. Это иррационально. Темная сторгия иррациональна и малопонятна. Основания темной сторгии и в номинальном смысле беспричинны.
Темной сторгии не должно было быть во внутреннем мире осуществляющего Замысел Бога человека. В то, что Замыслом заказано земному человеку, темная сторгия вроде бы никак не входит. А между тем, темная сторгия – не временное темное возбуждение или душевная эпидемия, а состояние жизни. Люди живут в темной сторгии так, будто они родились в ней, будто без нее нельзя жить. И живут ею как высшим достоянием в самосознании, составляющим пафос жизни и высшее переживание, предназначенное для служения.
Темносторгические переживания подменяют переживания одухотворенности в человеке. Темная сторгия стремится занять в человеке то место, которое предназначено для духовной жизни.
Душа отвыкает от темной сторгии тяжелее, чем от наркотиков. Излечиться от темной сторгии чрезвычайно трудно. Темная сторгия въедлива, меняет объект и обличие, но не исчезает. Она продолжает быть в душе и тогда, когда для нее уже нет оснований, когда у нее нет цели и она не нужна.
Темная сторгия в сочетании с темной филией приводит внутренний мир человека в состояние, лишающее человека возможности порождать глубинную картину Произведения жизни, делает ее непригодной для четвертого этажа Филиоэдена. Темная сторгия портит узлы Светов и, соответственно, авторскую картину, делает непригодной посмертную душу для серафа.
Темная сторгия не пускает посмертную душу в Филиоэден. Серафический человек, попав в темносторгическую среду, не проходит Первую Критическую точку и не встанет в Сопутство. Возвратное восхождение по каналу Богоподобия при темной сторгии принципиально невозможно.
Темная сторгия – яд, делающий филическую молекулу непригодной для клетки мира филических двойников.
Темная сторгия не нужна человеку, противопоказана для мира филических двойников и Филиоэдена. Человек темной сторгии не имеет участи на Шестом Дне.
5
Темных Светов нет и быть не может в Обители филической Жизни Подлинника. Темные филические Светы возникают в сфере Первого Лица, в жизни земного человека. Структура человека и его посмертная душа не могут не наполняться Тьмой. Зачем же так агрессивна она? Зачем разгул человеческого зла, готовый погубить человека и Замысел на него?
Человек обладает статусом одного из осуществителей Пути Замысла. Божественный статус человека в том, что он исполняет Божественную Работу и сам есть Работа Бога. Труд жизни человека на Бога есть он сам, со всем тем, что есть в нем. В том числе и с теми темными Светами, которые входят в него.
Зло – слом должного, должной работы, брак. Человек, и как работник и как работа, сделал бракованную работу, загрязнил свою посмертную душу. Чистилище отчасти очистило от грязи, но не устранило сам брак. Темные Светы есть последствия этого брака.
Каждый брак создает новые препятствия в работе, увеличивает напряжение внутренней жизни человека. Зло – расплата живущих поколений за брак поколений отцов. Но не расплата как наказание, а расплата как увеличение работы. Человек-работник расплачивается увеличением работы за брак в работе, которая есть он сам.
Если было бы иначе, если бы брак оставался без последствий, то это сняло бы мистическую ответственность человека за свою жизнь и, следовательно, лишило его статуса Божественного работника.
Божественная работа Божественного работника такова, какова она поставлена для его работы, в его внутренний мир на Пути осуществления Замысла. Работа Бога сопряжена со злом. Для Божественного Работника нет чрезмерной, избыточной, ненужной и недолжной, но заданной работы на Пути Замысла. Человек как Божественный работник выполняет Божественную работу, как бы она ни была установлена и какова бы она ни была. Иначе он – не Божественная Работа и не Божественный работник.
* * *
Посмертная душа состоит из маточного узла, эго и ядра высшей души. Маточный узел посмертной души – то единственное, к кому приложимо понятие «бессмертная душа». Ранее, в первом томе, в первом чтении Замысла, мы руководствовались условным представлением, по которому после смерти маточный узел перемещается в Филиоэден, где становится частью филиоэденского существа или серафа.
Теперь, во втором чтении Замысла, мы видим вернее. После смерти человека душа потайного двойника становится маточным узлом посмертной души и никуда не перемещается. Маточный узел всегда – и в навигации, и между навигациями – есть и остается в своем филиосарическом мире. Со своим серафом он неразрывно связан филиоэденским ядром высшей души.
Всё происходящее в жизни претендует быть в составе авторской картины Произведения жизни. Но далеко не всё из этого может быть востребовано Филиоэденом для жизнедействия нового адама. Прежде, в первом чтении, мы предположили, что человек в течение всей жизни создает черновой вариант авторской картины. В момент смерти она как-то фильтруется в чистовую авторскую картину, которая и отрабатывается на филиоэденском материале. Как черновое становится чистовым и куда девается невостребованное Филиоэденом, мы опускали.
Теперь, во втором чтении, мы полагаем, что человек проживает вместе две свитые линии жизни: одна линия в видах нового адама, другая – то, что для нового адама не годно. После смерти они составляют две авторские картины и отрабатываются на двух разных материалах, филиоэденском и филиосаричском.
Тело и душа потайного двойника – единое филиосарическое целое, и при жизни человека, и после его смерти. Маточный узел (душа потайного двойника) аккумулирует авторскую картину, пригодную для создания нового филиоэденского пласта. Другая авторская картина при жизни заносится в мозг, в тело потайного двойника. Мозг не умирает совсем, он развоплощается. После смерти плоти остается заряд тела потайного двойника – отдельный, не имеющий материальной фактуры филиосарический сгусток. Бессмертный маточный узел и несмертный заряд тела потайного двойника содержатся вместе в посмертной душе. Остающийся после смерти мозга филиосарический заряд в посмертной душе становится отростком маточного узла.
Чистая авторская картина маточного узла вырабатывается Саром Первого Лица в Филиоэден. «Грязная» авторская картина заряда тела потайного двойника вырабатывается эго в приемник, расположенный на границе сарического мира и филического Космоса, но изолирован от того и другого. Маточный узел реализует свою авторскую картину на филиоэденском материале высшей души. Заряд тела потайного двойника реализует свою авторскую картину на реликтовом материале, составленном из изначально заселяющих этот приемник элементарных филиосарических существ.
Выделывая свою «грязную» авторскую картину в новый филиосарический пласт, заряд тела потайного двойника тем самым как бы очищается от нее. Поэтому этот приемник мы назовем филиосарическим Чистилищем, или Филиосаром Чистилища, или Чистилищем.
Задача Чистилища – очистить заряды тела потайного двойника от прежней навигации для новой навигации.
* * *
«Почему мы все, если уж не можем жить дружно, то хотя бы в мире и спокойствии не получается?» – недоумевают хорошие люди и не видят ответа. Потому, ответим им, что людям не дает покоя изначально ввинченная в них потребность избыточной, то есть превышающей натуральные (и природные и надприродные) нужды человека, деятельности.
Считается, что избыточность эта есть характерная черта человека. Так это или не так, хорошо это или плохо, но она неустранима, так как необходима для полноты авторской картины Произведения жизни.
Авторская картина создается на человеческой жизнедеятельности в Филиоэдене, где она хранится вплоть до перетворения, когда она разархивируется и составляет «скелет» жизнепрохождения нового адама. Натуральная жизнедеятельность человека недостаточна для активности жизнепрохождения нового адама, природные и психические нужды которого сведены к минимуму.
На приданной человеку воле к избыточной жизнедеятельности вполне можно выстроить общее учение о человеке.
По коренной потребности к избыточности жизнедеятельность человека раздута так, что не умещается в поле необходимых для удовлетворения натуральных человеческих потребностей дел. Необходимое человеку поле деятельности ненатурально расширяется для удовлетворения избыточной жизнедеятельности. Этот избыток не может быть не обеспечен специально для него создаваемыми избыточными чувствами и устремлениями. Эти избыточные чувства и устремления, в свою очередь, сами раскручиваются в психике и филической душе, становясь дополнительным душевным мотивом, форсирующим волю к еще более избыточной жизнедеятельности. Избыточные душевные потребности и их воли, вообще говоря, человеку не надобны и самораскручиваются в основном на недобрых чувствах и устремлениях.
Обществу внутри себя приходится обуздывать или ограничивать известного рода жизнедеятельность, и она устремляется во вне, становясь предельно агрессивной. Вместе с этим создается культура прикрытия злодеятельности, призванная предъявлять откровенную лишнюю жизнедеятельность (самые откровенные: войны, циклопические сооружения, богатства и пр.) в качестве собственно человеческого достоинства. Культура всячески потакает злу деятельности, а та подпитывает ее. Злодеятельность все больше тиражируется, а ее культура все больше возносит саму себя и генерирует темную филию. Тут концов не видно.
Один пример. Европейское человечество перед первой мировой войной странным образом распиралось от желания избыточной деятельности, жаждало войны, заходилось от патриотического восторга. Экономические, политические, идеологические соображения прикладывались к происходящему и натужно осмысливали его. В результате многие поколения сами изничтожили себя и свои идеологии.
* * *
Необходимый для нового адама динамизм бурной и многокрасочной авторской картины по большей части создается страстностью и азартом человеческой жизни, побуждаемой авторскими производными коренного Я. Эта перевозбуждающая психику и плоть страстность человека неизбежно порождает извращения физиологии и психики, становящиеся нормой жизни. Внутренний мир человека горит темным огнем, получает от этого горения острое темное наслаждение, представляет их себе светлыми и нужными, даже видит в них дарованное ему свыше благо свой жизни.
В каждой человеческой жизни, вообще говоря, содержится два течения жизни. Одно течение создает в маточном узле (душе потайного двойника) авторскую картину, пригодную для жизнедействия нового адама. Другое течение создает в теле потайного двойника другую авторскую картину, непригодную для Филиоэдена и жизнедействия нового адама. Эта заполненная темными мазками и потому отвергнутая Филиоэденом вторая авторская картина вырабатывается в филиосарический пласт Чистилища и самоочищается. Чистилище изнутри все более и более выстилается такими темными филиосарическими пластами и утолщается.
Большая часть сотворенного человеком зла в жизни как бы оседает в Чистилище. От этого в нем постепенно накапливается темная филиосарическая масса. Масса эта и становится источником темной филии человека.
Темная филия – присутствие филиосарического Чистилища в человеке. Зло темной филии порождено Чистилищем.
Человек неизбежно наполняется темными филическими Светами из Чистилища. Но Чистилище не кара, а одна из предусмотренных операций с посмертной душой человека. Чистилище вбирает в себя те результаты жизни человеческой, которые не нужны или вредны Филиоэдену. Оно выметает темное из прожитой навигации и тем предоставляет заряду тела потайного двойника выйти чистым в новую навигацию. Без Чистилища человек бы погряз во зле и вышел бы из осуществления Замысла.
Темные филические Светы из Чистилища в человека неизбежны и составляют законную часть его жизни. Чистилище и темные филиосарические слои его созданы для осуществления Замысла.
6
Подлинник – Обитель филической Жизни и ее Нулевое Лицо. Обитель филической Жизни – Исток всех Светов филического Космоса. Нулевое Лицо создает свои подобия – низшее Первое Лицо («Я») и высшее Шестое Лицо – и их сферы во всех мирах Божественной Триады.
Подлинник присутствует в жизни человека и филическими Светами и системой «Я». Кроме того, Подлинник создает для жизни человека свой двойник, в котором вместо Нулевого Лица действует Первое Лицо, а вместо Обители филической Жизни действует маточный Мегаузел, завязанный всеми филическими Светами сферы Первого Лица.
Обитель филической Жизни Подлинника – Исток Светов филического Космоса всех сфер. Маточный Мегаузел филические Светы не испускает. Он есть родитель и источник всех маточных узлов, каждый из которых порождает узлы Светов филической души Структуры человека.
Маточный Мегаузел Светов мы будем называть Дельфисом. Дельфис (древнегр. чрево) – целостная совокупность всех связанных с Филиоэденом маточных узлов (душ потайных двойников человека). В Дельфисе филическая Жизнь Подлинника представлена в едином Узле всех филических Светов сферы Первого Лица.
Дельфис – двойник Подлинника (Оригинала) в сфере Первого Лица, который по двухтактовой схеме предполагает сарическое восхождение к новому оригиналу сферы Шестого Лица. Для этого восхождения в Дельфис непосредственно от Божественного Сара внедрен Сар Первого Лица.
Дельфис – совместное порождение Подлинника и Божественного Сара. Дельфис – то место, в котором установлены и из которого действуют Первое Лицо и Сар Первого Лица. Благодаря этому любой выходящий из Дельфиса маточный узел несет в себе я-место и обладает сарической волей-властью. Всечеловеческое Первое Лицо в Дельфисе порождает коренное Я отдельного человека, волевая производная которого, авторское Я, устанавливается в я-месте маточного узла.
Дельфис занимает область на границе филического Космоса и сарического мира. Дельфис не филическое, а филиосарическое Мегасущество.
Прежде, чем попасть в человека, маточные узлы обитают в Дельфисе. Дельфис – Родина маточных узлов и, значит, посмертных душ, их родильный дом. В каждой посмертной душе есть первозданные следы пребывания в Дельфисе.
Дельфис существует и будет существовать столько, сколько человек на Земле; в нем всегда содержатся маточные узлы, которые в человеческие (или иночеловеческие) навигации еще не направлялись.
Дельфис призван в Замысел для того, чтобы совершить чудо навигации маточного узла в человека.
* * *
Первое Лицо поставлено в Дельфис Нулевым Лицом Подлинника. Сар Первого Лица поставлен в пару с Первым Лицом Седьмым Лицом Божественного Сара. Во всем человечестве действует одно и то же Первое Лицо и один и тот же Сар Первого Лица. Значение его в человеческом развитии огромно.
В составе Дельфиса есть особый отсек, специально предназначенный для первобытного человека. Назовем этот отсек Устьем. Внутренний мир первобытного человека прямиком сообщен с Устьем Дельфиса.
Первобытный человек в сравнении с нами куда более сарически обогащенный человек. Сар Первого Лица оказывал непосредственное влияние на жизнь первобытного человека из глубин Устья. Его сарическая воля в первобытном человеке не жестока и не деспотична. Она обеспечивала ему преимущества в борьбе за выживание.
Все в восприятии первобытного человека – каждое животное, весь животный мир и даже вся Природа (в целом и по частям) – наделено той же сарической волей-властью, что и он. Животные для него – люди в другой модификации. Он себя воспринимает как одного из них.
Человек становится вполне человеком тогда, когда обретает человеческое семя: маточный узел и эго. Связь маточного узла и эго (парность человеческого семени) должна состояться в первом ряду навигаций из Устья.
Первые навигации предназначены для общей акклиматизации маточных узлов на Земле и для задействования эго. Работа первых навигаций маточного узла определена сверхзаданием, выданным ему из Устья Дельфиса и зафиксированным в содержании маточного узла. По этому сверхзаданию маточный узел в навигации должен найти себе эго, встать с ним в пару и внедрить его в животную душу. Животная душа обретает личностность и становится низшей душою человека.
Создание человеческого семени занимает тысячи поколений – долгий рассвет Четвертого Дня.
* * *
Человек структурно существо трехдушевное, но в первобытную эру живет как двудушевное существо. Высшая душа не проявлена в Структуре первобытного человека. В нее не проникают эденские Светы. Первобытный человек незнаком с мудростью, со свободным нравственным чувством, с общедуховной жизнью, со сторгией.
Низшая душа человека Устья изначально индивидуализирована не более, чем у животного. Язык предельно бедный. Филическая душа и ее творческая воля крайне медленно развиваются из маточного узла. Но в ней нет – совсем нет! – темных Светов. Внутренний мир человека Устья мало знаком со злыми побуждениями сердца человеческого. Внутри племени никто особо не стремится жить и не живет за счет другого. Никто не против другого, более того, никто не может быть против другого. Никто не желает зла другому, никто не может даже желать злого, не может завидовать (хотя и знает свой интерес), унижать (хотя и тщеславится), никто не интригует, не ненавидит (хотя воюет), не стыдится. Все живут друг с другом если и не с открытым сердцем, то без задней мысли и помысла.
Если от первобытной эры что-то осталось в мире филических двойников, то никак не «бредящее животное». Человек Устья живет в первозданной душевной чистоте. Его внутренний мир подобен внутреннему миру малого ребенка, но ребенка со всех сторон опекают взрослые, человек же Устья живет в Природе бурной и смертельно опасной животной жизнью. Его интеллект еще не развит. Низшей душой после обретения эго получен разум-хитрость; это немало, но вряд ли достаточно для выживания.
Выживание первобытного человека в борьбе с животными, часто значительно превышающими его по силе и остроте органов чувств, – чудо из чудес.
* * *
Божественный Сар посредством Сара Первого Лица и Подлинник посредством коренного Я одновременно с двух сторон запускают человека на работу Замысла. Маточный узел ставится на добывание эго и выведение из себя филической души. Коренное Я создает авторские производные.
Человека Пятого Дня живет по-авторски – своим авторским Я и своим Я-Встречи. Самосознание коренного Я в нас, людях Пятого Дня, скрытно являет себя в Вере, в работе Блока Управления, в сторгии, но забито самосознанием своих авторских производных, светит в глубокой тени, на втором плане.
Авторское начало первобытного человека Устья, как на личнодушевной стороне, так и на стороне Встречи, приглушено. Коренное Я ярко светит на первом плане его внутреннего мира. Оно стремится навстречу Сару Первого Лица, источнику сарической мощи первобытного человека. Стремление это составляет его высшую жизнь.
Несвободный ЦУ первобытного человека индивидуализируется на рассвете Четвертого Дня постепенно, по мере накопления индивидуальности эго. Но свободный ЦУ в Блоке Управления задействуется в работу Структуры сразу же, как человек становится человеком. Свободная воля первобытного человека еще не в свободе авторства, а в свободе управления своим совсем небогатым внутренним миром.
