Фома Кемпийский
О подражании Христу
Глава XVI
В едином Боге надобно искать утешения
1. [246]. Чего только желать могу, о чем могу помышлять в свое утешение, – того не здесь ожидаю, но в будущем. Если б имел я все утехи здешнего мира и наслаждался бы всеми его радостями, верно, что все то не могло бы долго продлиться. Стало быть, невозможно тебе, душа моя, полное утешение и совершенное удовольствие ни в чем, разве в Боге, Иже есть бедным Утешитель и смиренным прибежище. Пожди мало, душа моя, пожди Божественного обетования, и приимешь богатство всяческих благ на небеси. Если же сего настоящего беспорядочно желать будешь, потеряешь вечное и небесное. Да будет тебе временное – на потребу временную, вечное – в заветное желание. Не можешь ты никаким временным благом насытиться, ибо не сотворена ты для наслаждения временным благом.
2. [247]. Хотя бы ты имела все блага творения, не можешь быть счастлива и блаженна, но в Боге, Сотворившем всяческая, состоит все твое блаженство и счастье – не такое, какое представляют себе и похваляют безумные любители мира, но такое, какого чают добрые и верные слуги Христовы, и какое вкушают иногда люди духовные и чистые сердцем, их же обращение на небеси (Флп. III, 20). Суетно и кратко всякое земное утешение. То утешение блаженное и вечное, которое видит истина внутренним оком. Человек благоговейный повсюду носит с собою Утешителя своего Иисуса, и к Нему глаголет: пребывай со мною, Господи Иисусе, на всяком месте и во всякое время. Пусть будет мне то в утешение, что я стану желать всей душою – быть безо всякого утешения человеческого. И если Твое утешение от меня отступит, да будет мне воля Твоя и правый суд Твой в конечное утешение. Ибо не до конца прогневаешися Ты, ниже во век враждуеши (Пс. 102, 9).
Глава XVII
Все попечение возлагать надобно на Бога
1. [248]. Сын Мой, оставь Мне творить с тобою, что Мне угодно. Я знаю, что нужно тебе. Ты как человек мыслишь, и многое чувствуешь так, как внушает тебе склонность челове- ческая.
2. [249]. Истинно слово Твое, Господи. Твое обо мне попечение более всякой заботы, какую я могу возыметь о себе; ибо во всем зависит от случая, кто не возвергает на Тебя все свое попечение. Господи, лишь бы воля моя просто и твердо в Тебе пребывала, – твори о мне все, что Тебе благоугодно: что бы Ты со мною ни сотворил, не иное что быть может, разве доброе. Хочешь, чтоб я во мраке был: буди благословен; хочешь, чтобы во свете был я: буди паки благословен; благоволишь мне в утешение: буди благословен; благоволишь в скорбь мне: и тогда буди благословен вовеки.
3. [250]. Сын Мой, так тебе стоять надобно, если хочешь ходить со Мною. Ты должен быть так же готов страдать, как готов радоваться. В скудости и в нищете должен жить с такою же охотой, как в изобилии и в богатстве.
4. [251]. Господи, охотно ради Тебя все терпеть буду, с чем Ты ко мне низойти изволишь. Доброе и худое от руки Твоей равно желаю приять, сладкое и горькое, радостное и скорбное, и на все, что со мной ни последует, хвалу воздавать Тебе. Соблюди меня от всякого греха, и не убоюсь я ни смерти, ни ада. Лишь бы не отвергнул Ты меня в вечность, лишь бы не изгладил меня из книги живота, – ничто не повредит мне, какое бы ни постигло меня бедствие.
Глава XVIII
О том, что временные бедствия надобно переносить равнодушно по примеру Христову
1. [252]. Сын мой, Я сошел с небеси ради твоего спасения: взял на себя болезни твои по любви, а не по нужде, чтобы ты научился терпению и временные бедствия переносил бы безропотно. От того часа, как родился, до самого исхода на кресте не переставал Я терпеть скорбь, и была Мне скудость великая во всех временных благах. Часто слышал Я великий на себя ропот, всякие смущения и поношения переносил с кротостью, за благодеяния принимал неблагодарность, за чудеса – хуление, за учение – укоризны.
2. [253]. Господь, когда Ты терпелив был в жизни, исполняя в том прежде всего волю Отца Своего: праведно, чтоб я, бедный грешник, по воле Твоей содержал себя в терпении, и доколе угодно Тебе, нес бы бремя тленной жизни ради своего спасения. Ибо, хотя и тягостно ощущение настоящей жизни, но уже за благодать Твою стала она весьма многоценна, и по Твоему примеру и по следам святых Твоих стало в ней слабым людям сноснее и светлее. Еще и много утешительнее стала она, чем была в Ветхом Завете, когда затворена пребывала дверь небесная; и самый путь к нему казался мрачнее, когда так мало было желавших искать Царства Небесного. Но и кто был в то время праведен и удостоен спасения, – и те не могли войти в Царство Небесное прежде страсти Твоей, и доколе смерть Твоя священная не совершилась.
3. [254]. О, какую хвалу повинен я воздавать Тебе, что Ты благоволил мне и всем верным показать правый и добрый путь к вечному царству! Ибо жизнь Твоя – путь наш, и чрез святое терпение мы к Тебе, венцу своему, шествуем. Когда бы Ты вперед нас не шел и не научил бы нас, кто бы захотел последовать? Увы! сколько людей назади остались бы далеко, когда б не взирали на Твой пресветлый пример! Вот – сколько слышали мы чудес Твоих и Твоего учения, и еще останемся холодны: что же было бы, когда бы такого света не было у нас, чтоб следовать за Тобою!
Глава XIX
О перенесении обид и о том, кто оказывается воистину терпеливым
1. [255]. Что говоришь ты, сын Мой, перестань роптать, посмотри на Мои и прочих святых страдания. Еще не до крови стал ты (Евр. XII, 4). Не много страдаешь ты в сравнении с теми, кои пострадали так много, были в таком крепком искушении, в таких тяжких бедствиях, всяким трудом были испытаны так многообразно. И для того надобно тебе приводить на мысль, какие у других были тягости, чтоб легче тебе было переносить свои, которые много легче. Если же не чувствуешь ты, что легче тягости твои, смотри, не твое ли нетерпение тому виною. Каковы бы, впрочем, ни были они, малы или велики, все старайся сносить с терпением.
2. [256]. Чем больше располагаешь себя к терпению, тем разумнее дела твои и тем больше тебе заслуги: и переносить себя и крепостью духа и привычкой к терпению. Не говори так: «Не могу я сносить то или другое от этого человека, и это потерпеть мне невозможно: – он меня тяжко обидел, он мне приписывает то, что мне никогда не приходило на мысль. От другого я легче перенес бы – когда бы другой это сделал, я думал бы, что надобно терпеть». Безумны такие мысли, и кто говорит так, тот не думает, какая добродетель в терпении, и Кто за нее награждает венцом, – но больше смотрит на лица и помышляет о своей обиде.
3. [257]. Не тот истинный терпеливец, кто не хочет терпеть свыше меры, какая ему самому угодна, и от кого ему не угодно терпеть. Терпеливец истинный не рассуждает, от какого человека приходит ему испытание: от начальника или от постороннего, от равного или от низшего, от доброго и святого или от развратного и недостойного: но все равно, от какого бы создания, когда бы и сколько бы раз ни встретилась ему противность, – все то приемлет с благодарностью от руки Божией и вменяет себе в великое приобретение; ибо когда ради Бога терпит человек, в ничто, как бы ни было мало, без заслуги у Бога не проходит.
4. [258]. Будь же готов к битве, когда хочешь победы. Без брани нельзя тебе получить венец терпению. Если не хочешь терпеть, стало быть, от венца отказываешься. А если желаешь венца, борись мужественно, сноси терпеливо. Без труда нечего стремиться к покою, и без сражения не дойдешь до победы.
5. [259]. Господи! благодатию Твоею сотвори для меня возможным, что по природе мне невозможно кажется. Ты ведаешь, как мало у меня терпения и как скоро я падаю, лишь только малая беда покажется. Какая бы ни постигла меня искусительная напасть, хочу всякую во имя Твое встретить с любовью и с доброю волей; ибо спасительно для души моей страдать и быть в стеснении Тебя ради.
Глава XX
Об исповедании своей немощи и о бедствиях здешней жизни
1. [260]. Исповедаю на себя беззаконие свое; исповедуемся тебе, Господи, в немощи своей. Часто малая вещь приводит меня в отчаяние и опечаливает. Решаюсь действовать с твердостью, но едва появится малое искушение, я впадаю в великое уныние. Иногда от самой ничтожной вещи происходит тяжкое искушение. Лишь только сочту себя сколько-нибудь в безопасности, ничего не чувствую, и вдруг вижу, что едва совсем не пал от легкого дуновения.
2. [261]. Призри, Господи, на смирение мое и на слабость мою, Тебе отовсюду известную. Помилуй меня, спаси от брения, да не углебну (Пс. 68, 15), да не буду низвержен до конца. То меня часто опровергает и смущает пред Тобою, что так склонен я к падению и так бессилен противиться страстям. Если и не доходит до согласия, – и то уже мне тяжко и несносно, что они не перестают нападать на меня, и очень постыло становится мне каждый день так жить – в борьбе. И в том познаю немощь свою, что как легко вторгаются ко мне отвратительные мечтания и с таким трудом от меня отходят.
3. [262]. О, крепкий Боже Израилев, Ревнитель дум верных, воззри на болезни и труды раба Своего, и помоги ему во всем, к чему стремится. Укрепи меня небесною крепостью, и да не превозможет на обладание ветхий человек, бедная плоть еще не совсем покорная духу: – с нею мне вести брань, доколе продлится дыхание мое в здешней бедственной жизни. Увы! что здесь за жизнь, – жизнь, где нет перерыва бедствиям и скорбям, где все уставлено сетями, все врагами переполнено. Едва отходит одна беда, одно искушение, как другое приходит. И еще не кончилась прежняя борьба, а уже приступают во множестве другие враги, неожиданные.
6. [263]. И как возможно любить жизнь человеческую, когда столько в ней горечи, так она подвержена напастям и бедствиям? Как возможно и называть ее жизнью, когда она, столько смертей, столько заразы рождает! И все-таки любят ее, и многие ищут в ней наслаждения. Часто бранят здешний мир, что обманчив он и суетен; но не хотят оставлять его, потому что похоть плоти владеет душою. Иное побуждает любить, иное – презирать его. На любовь к миру наводят: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Но за ними следуют беды и печали, и производят ненависть к миру и душевную тоску.
5. [264]. Но увы! Дух, преданный миру, побеждается порочным наслаждением, и в сладость себе приемлет быть в чувственности, потому что не видал, не вкусил сладости в Боге и внутренней красоты в добродетели. А кто совершенно презирает мир и старается жить для Бога в святом послушании, – тем знакома сладость божественная, обещанная истинным отверженникам мира, и яснее видят они, как тяжко заблуждается мир и как многобразно обольщается.
Глава XXI
О том, что в Боге покой наш превыше всех благ и даров
1. [265]. Превыше всего и во всем, душа моя, да будет всегда в Боге твое успокоение, ибо Он всем святым покой вечный. Даруй мне, сладчайший и паче всех возлюбленный Иисусе, в Тебе успокоиться превыше всякого создания, превыше всякого благоденствия и всякой красоты, превыше всякой чести и величия, превыше всякой власти и достоинства, превыше всякого знания и разумения, превыше всякого богатства и искусства, превыше всякого веселья и восхищения, превыше всякой славы и почести, превыше всякой сладости и утехи, превыше всякой надежды и обещания, превыше всякого достоинства и желания, превыше всяких даров и щедрот, какие Ты можешь даровать и излить, превыше всякой радости и торжества, какое дух вместить и ощутить может, – наконец превыше всех ангелов и архангелов и всего небесного воинства, превыше всего видимого и невидимого, и превыше всего, что не Ты, мой Боже! Ибо в Тебе, Боже мой, превыше всего совершенство.
2. [266]. Ты Един Всевышний, Един Всесильный, Един Вседовольный и Всеобильный, Един Всесладкий и Всерадостный, Един Всеизящный и Вселюбезный, Един Всечестный и Всеславный превыше всего, в Тебе все блага купно совершенны суть и были и пребудут. И для того все мне мало и все неполно, что Ты кроме Себя Самого мне даруешь и о Себе открываешь или обещаешь, доколе не узрю Тебя и в полноте не достигну, и не может сердце мое воистину быть в мире, ни в полном довольстве, если в тебе не упокоится и не вознесется выше всех даров и всякого создания.
3. [267]. О, жених мой возлюбленный Христе Иисусе, любовь чистейшая, Властитель всяческого сознания! Кто даст мне крылья истинной свободы, да полечу и почию в Тебе? О, когда дано мне будет упраздниться и уразуметь, какая сладость в Тебе, Господи Боже мой! Когда в полноту соберу себя в Тебе, чтобы себя не чувствовать за любовь Твою, но Тебя Единого, превыше всякого чувства и образа, ощущать неведомым образом! Ныне же часто воздыхаю, и несу с болезнью свое бедствие, ибо многие беды подвигают меня в здешней юдоли скорбей; часто они меня смущают печалью и тучами закрывают меня, часто задерживают и рассеивают, обольщают и опутывают, чтоб не было мне свободного доступа к Тебе, к сладости объятий Твоих, духам блаженным всегда открытых. Да подвигнет Тебя воздыхание мое и всяческая моя безутешность на земли.
4. [268]. О, Иисусе, сияние вечной славы, отрада в странствии души моей, к Тебе обращение лица моего, и гласа нет во устах, и безмолвие мое Тебе глаголет. Доколе коснит Господь мой прийти? Да прииде ко мне, к нищему своему, и радостью да исполнит. Да пошлет руку Свою, и бедного да исхитит от всяческой тесноты. Прииди, прииди – ни дня, ни часа без Тебя не будет радостного, ибо Ты – радость моя, и без Тебя пуста моя трапеза. Я несчастен, я точно в темнице заключен и узами связан и тяжко окован, пока Ты меня не восставишь светом Твоего присутствия и не отпустишь на свободу, и не явишь мне снова в благоволении лицо Твое.
5. [269]. Пусть – другие ищут вместо Тебя чего им угодно; а я ничего не желаю и желать не буду, кроме Тебя, Боже мой, упование мое, вечное мое спасение. Не умолчу и не оставлю молитвы, пока не возвратится ко мне благодать Твоя, пока не услышу внутри себя Твоего гласа.
6. [270]. «Се Аз, се прихожу к тебе, – ибо ты призвал Меня. Слезы твои и желание души твоей, смирение твое и сердечное сокрушение приклонили Меня и привели к тебе».
7. [271]. И сказал я: Господи, призвал я Тебя и возжелал Твоей сладости, и готов все ради Тебя отринуть, ибо Ты сначала возбудил меня, да поищу Тебя. Буди благословен, Господи, яко сотворил благость с рабом Твоим по множеству милости Твоей. И что еще возглаголет раб Твой пред Тобою, разве да смирит себя пред Тобою великим смирением, всегда поминая свое беззаконие и немощь свою и ничтожество. Ибо нет подобного Тебе во всем великолепии земном и небесном. Добры зело дела Твои, Господи, правы суды Твои, и промыслом Твоим управлются всяческая. Хвала Тебе и слава, о, Премудрость Отчая: Тебя хвалят и благословляют уста мои, и душа моя и все творение вкупе.
Глава XXII
О воспоминании многочисленных благодеяний Божиих
1. [272]. Открой, Господи, сердце мое в законе Твоем, и в уставах твоих научи меня ходити. Даруй мне разуметь волю Твою, и все благодеяния Твои вкупе, и всякое особенно воспоминать с великим благоговением и с прилежным размышлением, – да силен буду хвалу тебе воздавать их ради. Но знаю и исповедую, что и в самой малой вещи не могу я достойно воздать долг благодарного хваления. Выше меры моей все блага, мне дарованные, и когда устремляюсь я к славе Твоей, исчезает в ее величестве дух мой.
2. [273]. Все, что есть у нас и в душе и в теле, и все внешнее и внутреннее, чем только мы по естеству и сверх естества обладаем, – все Твои благодеяния, и все проявляет Благодетеля милостивого, щедрого, от Кого мы приняли все блага. Пусть один больше получил, другой менее, – но все от Тебя, и без Тебя ничто – и самое малое – не приходит. Тот, кто больше получил, не может похвалиться своим достоинством, ни превозноситься над другими, ни презирать того, кто меньше имеет, ибо тот больше и лучше всех, кто себе менее приписывает и кто всех смиреннее и благоговейнее в благодарении; кто себя почитает всех ниже и думает про себя, что он недостойнее всех, тот более всех достоин восприять большая.
3. [274]. А кто менее получил, тот не должен печалиться, роптать и завидовать богатому, но тем более должен возносить мысль свою к Тебе и восхвалять Твою благость, что так изобильно, и с такой любовию, и так безвозмездно и без лицеприятия расточаешь ты щедроты Свои. Все от Тебя, и для того во всем хвала Тебе да будет. Ты ведаешь, что каждому даровать надобно, и для чего один меньше имеет, а другой больше, – не нам о том судить, но Тебе, ибо у Тебя определено всякому, чего кто достоин.
4. [275]. И для того, Господи Боже, в великое еще благо вменяю себе, что немного есть у меня того, от чего происходит хвала и слава во внешнем мире и между людьми. И всякому человеку, когда посмотрит на свою бедность и на унижение свое, не тяготиться этим надобно или печалиться или приходить в отчаяние, но скорее утешаться и премного радоваться; ибо Ты, Боже, нищих и смиренных и презренных у здешнего мира избрал Себе ближними и домашними сожителями. Свидетели сему сами апостолы Твои; их же князи поставил по всей земли (Пс. 44, 17). Без ропота было обращение их в мире, и так они были смиренны и просты без всякой злобы и хитрости, что с радостью принимали бесчестие за имя твое, и от чего мир отвращается с ужасом, к тому стремились с великим желанием.
5. [276]. Кто Тебя любит и разумеет благодеяния Твои, того ничто не должно так радовать, как Твоя о нем воля и благоизволение Твое, предустановленное от века. И Твоя воля должна быть ему в такое успокоение и в такое утешение, что пожелает он быть всех меньше, как иной пожелал бы быть больше всех, и так будет мирен и доволен на последнем месте, как другой хочет быть на первом, и с такою охотою пребудет в презрении и в унижении, безо всякого имени, безо всякой славы, как другой будет в почести и в величии мирском. Ибо воля Твоя и желание славы Твоей должны быть ему всего выше, и больше должны утешать его и радовать, нежели все блага, какие только даны ему или даны быть могут.
