Фома Кемпийский
О подражании Христу
Глава LVII
О том, что не следует чрезмерно унывать в падениях
1. [426]. Сын Мой, угоднее Мне терпение и смирение в бедах, нежели радость великая и благоговение в счастьи. Или от того печаль твоя, что малое слово на тебя сказали? Хотя бы и важнее того было что, не должно бы тебе смущаться. Оставь, дай пройти: не в первый раз это с тобою, не новость, и не в последний раз будет, если проживешь. Довольно в тебе мужества, покуда ничего нет противного. И рассуждаешь ты здраво, и других умеешь укреплять своим словом, но когда к твоим дверям подойдет внезапная беда, пропадет у тебя рассудок и сила. Посмотри, до чего доходит твое бессилие: как часто и в самых малых неприятностях ты это на себе испытывал. Но все сие с тобою бывает ради твоего спасения.
2. [427]. Когда случится что подобное, укрепись, как только можешь, от всего сердца; и если уже постигло тебя несчастье, не приходи от него в уныние и не оставайся долго в смущении мысли. Переноси по крайней мере терпеливо, если не можешь перенесть с радостью. И если горько тебе слышать, и ропот поднимается в душе, удержи себя, не допускай, чтобы вышло из уст твоих непорядочное слово, да не соблазнится кто от малых. Скоро успокоится взволнованное чувство, возвратится благодать и утолится боль внутренняя. Еще живу Аз, глаголет Господь, готов на помощь тебе, готов исполнить тебя утешением еще обильнее, чем прежде, если на Меня возложишь упование и в благоговении призовешь Меня.
3. [428]. Будь благодушнее и приготовься еще к большим испытаниям. Не все еще погибло от того, что часто видишь ты себя в бедах или в тяжких искушениях. Человек ты, а не Бог; плоть, а не ангел. Как бы тебе возможно было всегда пребывать в том же состоянии добродетели, когда не дано было того ни ангелу на небеси, ни первому человеку в раю? И те устояли ненадолго. Аз есмь погибшие воздвизаяй во спасение, и кто признает немощь свою, того к Божеству Своему Я приближу.
4. [429]. Господи, благословенно буди слово Твое и сладко паче меда и сота (Пс. 18, 11) во устах моих. Что стал бы я делать во всех бедах и нуждах своих, когда бы не укреплял меня Ты святым Твоим словом? Лишь бы только достигнуть мне в пристань спасения – что мне нужды, сколько и в чем страдать буду! Пошли мне кончину добрую, пошли блаженный исход из здешнего мира. Помяни мя, Боже мой, и направь меня правым путем в Царствие Твое.
Аминь.
Глава LVIII
О том, что не должно высших себя искать и испытывать сокровенные суды Божии
1. [430]. Сын Мой, берегись пересуживать о возвышенных предметах и о сокровенных судьбах Божиих: для чего один так оставляется, а другой возвышается ибо и мала и велика Аз сотворих. Кто умаляет единого от святых, тот умаляет и Меня и всех прочих во Царствии Небесном. Все едино суть в союзе любви; у всех единое чувство и воля единая, и все единую любовь имеют друг ко другу.
5. [434]. И еще совершеннее то, что любят они Меня паче себя и своих достоинств. Восхищены превыше себя, восторжены свыше собственной любви своей, устремлены они совсем в любовь Мою, и в ней со услаждением почивают. Ничто не может отвратить или утомить их; ибо, исполнены вечной истины, пылают они огнем любви неугасимой. Итак, да престанут рассуждать о состоянии святых плотские и душевные люди – те, что не умеют любить иной радости кроме своей особенной. По своей склонности прилагают они и отъемлют, а не в угоду вечной Истине.
6. [435]. Много неведения, особенно у малопросвещенных людей, что редко кого любить умеют совершенно духовною любовью, сильно еще привлекает их к тем или к другим естественная склонность или дружество человеческое, и как они в земном чувствуют, так воображают и небесное. Но и сравнения нет между тем, что помышляют несовершенные, и тем, что в высоком откровении прозревают просветленные люди.
7. [436]. Берегись же, сын Мой, пытливо рассуждать о том, что превыше твоего знания; но больше всего на то положи труд свой и в том утверди свое новомышление, чтобы явиться тебе хотя самым меньшим во Царствии Божием. И если бы знал человек, кто кого святее и кто кого больше во Царствии Небесном, что пользы ему от этого знания – если не поможет оно ему смириться предо Мною и паки восстать на прославление Моему имени. Помышлять о множестве своих прегрешений и о скудости своих добродетелей и о том, как самому далеко до совершенства святых, – много угоднее Богу, чем спорить о том, кто из них больше и кто меньше святостью. Лучше призывать святых усердными молитвами и слезами, и смиренною мыслью преклонять их на честное заступление, нежели стремиться проникнуть в их тайны суетною пытливостью.
8. [437]. Довольны святые все и преблаженны – лишь бы только умели люди быть довольны и усмирить суетные свои рассуждения. Не славятся они своими заслугами и даже ничего доброго себе не приписывают, а все Мне присвоят, ибо все Я даровал им от Своей бесконечной любви. Столько исполняются божественной любви и преизобильной радости, что нечего больше прибавить ко славе их, ни прибавить к их блаженству. Все они святы, и чем верховнее в славе, тем сами в себе смиреннее, тем больше ко Мне близки и у Меня возлюблены. И о сем говорит Писание: положиша венцы свои пред Богом и падоша на лице свое пред Агнцем и поклонишася Живущему во веки (Апок. V, 14).
9. [438]. Спрашивают многие, кто есть болий во Царствии Божием, и сами о себе не знают, достойны ли будут вмениться с меньшими во царствии. И то велико есть – меньшим быть на небеси, где все велики, ибо все сынами Божиими нарекутся и будут. Малый будет в тысящи, умираяй же грешник ста лет и проклят будет (Ис. LX, 22). И когда воспросили ученики, кто будет болий во Царствии Небесном, услышали такой ответ: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете во Царствие Небесное. Иже убо смирит себя яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небесном (Мф. XVIII, 3–4).
10. [439]. Горе тем, что недостойным почитают – смириться волею наряду с малыми детьми, горе им, ибо низменна дверь Царствия Небесного, и невозможно будет им войти в нее. Горе и богатым, иже зде имут утешение свое: войдут нищие во Царствие Божие, а они за дверью станут и восплачутся, радуйтесь, смиренные и нищие, вознеситесь духом, ибо ваше есть Царствие Божие, если и вы во Истине ходите.
Глава LIX
О том, что надобно утверждать всякую надежду и уверенность в Боге Едином
1. [440]. Господи, в чем состоит уверенность моя, какую имею в настоящей жизни? В чем изо всего сущего в поднебесной первое мое утешение? Не в Тебе ли, Господи Боже мой, Его же милосердию несть числа? Где мне без Тебя хорошо бывало? Или когда нехорошо могло быть с Тобою? Лучше хочу быть бедным Тебя ради, нежели богатым без Тебя. Лучше мне с Тобою странствовать на земли, нежели без Тебя иметь власть на небеси. Где Ты, там небо: смерть и преисподняя повсюду, где нет Тебя. Ты у меня в желании, и для того нужда мне стенать и взывать и молением молить о Тебе. И в конце концов ни на кого в нуждах своих не могу я в полноту возложить упование во благовременную помощь, разве на Тебя Единого Бога моего. Ты моя надежда и уверенность моя, Ты мне Утешитель, верен во всех.
2. [441]. Все своего ищут: Ты о едином спасении и об усовершении моем помышляешь и все обращаешь мне во благо. Если подвергаешь меня разным бедам и искушениям, и это все устрояешь мне на пользу, ибо угодно Тебе возлюбленных твоих испытывать всяческим образом. И в тех испытаниях Тебе подобает та же любовь и та же хвала, как и в утешениях небесных, когда бы ими Ты меня исполнил.
3. [442]. Итак, в Тебе, Господи Боже мой, полагаю всю надежду свою и прибежище, в Тебе утверждаю всякое горе и всякую нужду свою: ибо во всем, что вижу кроме Тебя, обретаю только бессилие и непостоянство. Не пользует множество друзей, не в силах дать помощь сильные союзники, и мудрые советники не дадут полезного наставления, и ученые книги не утешат, и ничто многоценное в мире не выкупит, и никакое уединенное и приятное место не даст безопасной ограды, – если Ты Сам не заступишь, не избавишь, не укрепишь, не утешишь, не наствишь, не соблюдешь.
4. [443]. И все, что успешно кажется к стяжанию мира и благополучия, без Тебя ничтоже есть, и нимало поистине не приносит благополучия. В Тебе конец всяческих благ, и вершина жизни, и глубина словесного глагола, и нет иного крепкого утешения всем рабам Твоим – разве на Тебя превыше всего возложить упование. К Тебе возвожу очи мои, на Тебя верно уповаю, Боже мой, Отче всякого милосердия. Благослови и освяти душу мою благословением божественным, да будет Тебе в жилище свято и да будет престол вечной Твоей славы, и да не явится во храме чести Твоей ничтоже стропотное взору Твоего величества. По множеству щедрот Твоих и по величеству благости Твоей призри на мя и услыши молитву нищего раба Твоего, далече от Тебя странствующего во стране сени смертной. Покрый и сохрани душу раба Твоего во множестве бед жизни тленной, и благодатию Твоею настави путем мира в родную страну непрестающего света.
Аминь.
Книга четвертая
О Таинстве Тела Христова
Благоговейное увещание ко святому приобщению Тела Христова.
Глас Христов
Приидите ко Мне, вси нуждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы, глаголет Господь (Мф. XI, 28).
Хлеб, его же Аз дам, Плоть Моя есть за живот мира (Ин. VI, 52).
Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание (Мф. XXVI, 26 – I Кор. XI, 24).
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. VI, 57).
Глаголы, яже Аз глаголих вам, дух суть и живот суть (Ин. VI, 63).
Глава I
С каким благоговением должно принимать Христа
1. [444]. Сие суть словеса Твои, Христе, Истина вечная: – хотя не в одно время сказаны и писаны не в одном месте. Твои они, и для того должен я принимать их благодарным и верным сердцем: Твои, и Ты Сам изрек их. Но и мои они тоже, ибо объявил Ты их ради моего спасения. С радостью приемлю из уст Твоих, да укоренятся в сердце у меня глубоко. Возбуждают меня словеса, благости великой, сладости и любви исполненные; но устрашают меня свои беззакония, и от принятия толиких Таинств отражает меня нечистая совесть. Привлекает меня сладость словес Твоих, но множество грехов моих бременем на мне отяготело.
2. [445]. Повелеваешь Ты, чтобы с уверенностью поступил я к Тебе, если хочу часть имети с Тобою; велишь принять пищу бессмертия, если желаю приобресть вечную жизнь и славу. Приидите, глаголешь, ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. XI, 28). О, как сладко и дружественно слово это слуху человека грешника, что Ты, Господи Боже мой, нищего и бедного призываешь к приобщению святейшего Твоего Тела! И кто я, Господи, чтобы посмел приступить к Тебе? Се, небо и небо небесе не довлеют Тебе, и Ты глаголеши: приидите ко Мне вси.
3. [446]. За что такая благость в снисхождении Твоем, и за что такое дружественное приглашение? Как посмею я прийти к Тебе, ничего доброго за собою не зная? Откуда мне доброе мнение иметь о себе? Так часто оскорблял я кротчайшее лице Твое – и как введу Тебя в дом свой? Ангелы и архангелы Тебе преклоняются, святые и праведные пред Тобою в страхе, и Ты глаголешь: приидите ко Мне вси. Когда бы не Твое было слово, Господи, кто бы вправду поверил? И когда бы не было повеления Твоего, кто бы покусился приступить?
4. [447]. Се, муж праведный Ной сто лет потрудился в строении ковчегу, да спасется с малым числом. А мне как возможно во единый час устроить себя, да прииму с благоговением Создателя Вселенной? Моисей, великий в рабах Твоих, и друг Тебе избранный, сотворил кивот из нетленных древ и чистым златом одел его – положить в нем скрижали Завета: а я, тленное создание, дерзну ли Тебя, Творца закона и жизни Подателя, приять так свободно? Соломон, мудрейший в царях Израилевых, семь лет строил великолепный храм во славу имени Твоего, восемь дней праздновал его освящение, принес тысячу жертв умирения, и торжественно поставил кивот Завета на уготованном месте, в трубном звуке и в празднестве велием; а я несчастный и бедный паче всех человек – как введу Тебя в дом свой, когда и на неполный час едва умею соблюсти себя в благоговении? И когда бы еще хоть однажды случилось мне и менее получасу прожить достойно!
5. [448]. Как они потрудились, Боже мой, творить Тебе угодное, – а что я делаю – увы! как мелко и ничтожно! Как сокращаю время приготовления, когда готовлюсь к приобщению! Редко могу собрать мысль свою воедино, еще реже – очистить себя от всякого рассеяния. Но в спасительном присутствии Твоего Божества поистине должно бы исчезнуть всякое непристойное помышление, и места не должно быть ни единой твари; ибо не ангела, но Господа ангелов готовлюсь принять под кров свой.
6. [449]. И великое еще расстояние между кивотом Завета Господня с его святынею, и пречистым Твоим Телом с неизреченными его силами, между законными жертвами, преобразующими будущее, и истинною жертвою Тела Твоего, исполняющего все древние жертвы.
7. [450]. Отчего же у меня так слабо душа разгорается перед славным Твоим посещением? Для чего так мало во мне попечения приготовить себя к восприятию Твоей святыни, когда те древние патриархи святые и цари и князи со всем народом являли такую ревность благоговения в божественном служении?
8. [451]. Благочестивейший царь Давид от всего своего сердца скакаше, играя перед кивотом Божиим, воспоминая милости древние к отцам: устроил он органы, сложил псалмы и учредил радостное пение; и сам часто бряцал на гуслях, вдохновен благодатью Духа Святого; учил народ Израильский славить Бога всем сердцем, и едиными устами каждый день благословлять и исповедовать. Если в то время столько совершалось благоговения, такое было исповедание хвалы божественной перед кивотом Завета, – какое же теперь мне и всему роду христианскому надобно иметь умиление и благоговение в присутствии Таинства, в восприятии святейшего Тела Христова?
9. [452]. Многие путешествуют по разным местам на поклонение мощам святых и дивятся, слушая их деяния, взирают на обширные церковные здания и лобызают священные останки, покровенные златом и парчою. Но здесь, на жертвеннике, Ты предстоишь, Боже мой, Святый святых, человеков Творец и Господь ангелов. Посмотреть на святые места часто влечет любопытство человеческое, видеть новое, чего не видали, и мало выносят себе оттуда плода на исправление, особливо когда странствуют туда и сюда легкомысленно, без истинного сердечного сокрушения. Здесь же в жертвенном Таинстве присутствуешь Ты всецело, Боже мой и Человече Христе Иисусе: и кто тебя достойно и благочестиво приемлет, с Тобою приемлет обильный плод вечного спасения. Но к сему не легкомыслие привлекает, и не любопытство и не чувственное желание, но вера крепкая, благоговейная надежда и искренняя любовь.
10. [453]. О, Боже, невидимый Создатель мира, как дивно Ты действуешь с нами, как ласково и тихо все устрояешь для избранных Твоих, кому Себя Самого предлагаешь к восприятию в Таинстве! В том и превосходит оно всякий разум, тем особенно и привлекает благоговейные сердца и воспламеняет любовью душу. Ибо и те, кто воистину верные Твои, у кого вся жизнь устроена к исправлению, и те часто приемлют от святейшего Таинства великую благодать благоговения и великую силу любви.
11. [454]. О, предивная и сокровенная благодать Таинства! Знают тебя только верные Христовы, а неверные и служители греху изведать не могут! В сем Таинстве изливается духовная благодать, и восстановляется в душе утраченная сила, и красота, грехом искаженная, возвращается. И такова иногда бывает благодать, что от полноты глубокого благоговения не только дух, но и бренное тело чувствует умножение сил по естеству своему.
12. [455]. Но болеть нам следует и много печалиться о своей холодности и о равнодушии своем, что так мало горячности в нашем желании к восприятию Христа, ибо в Нем Едином вся надежда и вся заслуга хотящим спастися. Он – освящение наше и искупление; Он – утешение странствующим, и святым – вечное услаждение. И о том еще много надобно скорбеть, что многие так мало имеют попечения о сем спасительном Таинстве, тогда как от него небо исполняется радости и вся Вселенная им держится. О, какая слепота и закоренелость в сердце человеческом, что дар такой неизреченный так мало уважают, и от ежедневного употребления даже совсем приводят в небрежение.
13. [456]. И когда бы святейшее это Таинство совершалось в одном только месте и одним только священником во всем мире возносилась бы жертва: с какою ревностью, кажется, стремились бы люди к тому месту и к тому священнику – услышать торжественную службу Тайн Божиих! Ныне же установлено множество священников, и во многих местах приносится Христос, да явится благодать и любовь Божия к человеку тем преизобильнее, чем дальше распространится святое приобщение по всему миру. Благодарение Тебе, Иисусе Благий, Пастырю Вечный, что нас нищих и изгнанников удостоил Ты обновить Своим драгоценным Телом и Кровию, и Сам Своими устами приглашаешь к приятию Таинства, глаголя: приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз успокою вы.
