Софья Рябова
Волость Баглачево
Подводя итог изложенному, следует отметить, что исследуемый период (с 1862 по 1917 год) характеризуется заметным развитием социальной сферы в Баглачевской местности, и в целом во Владимирско уезде и губернии. Показательно, что за это время прирост населения в уезде составил около 28 %[182], что, на наш взгляд, является индикатором позитивных социально-экономических процессов. Социально-экономическое развитие Подольской волости закономерно привело к формированию социально-культурных центров, соотносящихся с древними кроминами Баглачевской волости. Наиболее ярко эти процессы просматривались в Буланово. Крестьяне Подольской волости стали жить заметно лучше, применяя, свои таланты и способности, чтобы обеспечить материальное благополучие семьи.
Баглачево в новейшее время
1917 год явился для нашей страны временем глобального перелома, кардинальной переоценки ценностей, принципиальных изменений в социальной, экономической и духовной сферах общества. События эти охватили и баглачевские земли. Однако здесь, в Баглачево, развитие этих событий имело свои особенности.
В отличие от других близлежащих волостей и уездов, на территории Баглачево не было явно выраженной классовой борьбы. До нас не дошли свидетельства о крестьянских бунтах, разграблении усадеб зажиточных людей, о стачках или забастовках рабочих, которые могли бы иметь место здесь. Возможно, такое относительное спокойствие объясняется тем, что баглачевские земли преимущественно находились в собственности церкви и государства, помещиков в деревнях, как правило, не было, а потому отсутствовали ярко выраженные проявления классового противостояния. Кроме того, известно, что в целом условия труда на предприятиях, созданных на территории Баглачево до 1917 года, были достаточно комфортными.
Так, на фабрике Е. Ф. Ковалева в Коняево рабочие, в зависимости от специализации и квалификации, получали в месяц в среднем от 10 до 20 рублей, а кроме того, ежемесячно были вправе бесплатно забрать товар из фабричной лавки на сумму до 20 рублей. Соответственно, с учетом стоимости товаров, получаемых из фабричной лавки, средняя зарплата рабочего могла доходить до 40 рублей. Также на фабрике было обеспечено ежедневное бесплатное питание для рабочих, а по праздникам им накрывали бесплатные столы. Для служащих фабрики строились квартиры. Заботился Е. Ф. Ковалев и о гигиене своих рабочих, на что указывает оборудование им бани на территории завода. Помимо прочего Е. Ф. Ковалев обеспечивал и постоянную модернизацию производственного процесса, внедряя на предприятии новые двигатели, самодувные горны, механические кузнечные молоты, станки различного назначения, электрическое освещение[183]. Все это способствовало повышению производительности труда, улучшению качества продукции, обеспечивало разделение производственного процесса на операции. Как следствие упрощался труд рабочих, который становился более удобным и безопасным. В такой ситуации у трудящихся отсутствовала объективная мотивация для осуществления агрессивных действий по отношению к владельцу фабрики.
Тем не менее, 8 марта 1917 года в газете «Старый владимирец» появилась публикация за авторством крестьян Подольской волости, удостоверенной представителем деревни Улыбышево А. А. Егоровым о том, что местные жители приветствуют итоги Февральской революции и свержение царской власти. В качестве конкретных шагов был разоружен полицейский урядник, а охрану общественного порядка взяли на себя уполномоченные жители Подольской волости: А. А. Егоров, В. И. Борисов и И. В. Глебов, организовавшие прямое взаимодействие с губернским комитетом, принявшим на себя функции публичной власти[184].
Уездная судогодская партконференция 1920 г.[185]
Главный корпус коняевского завода. Фото 1940-х гг.[186] На заднем плане справа виднеется старообрядческое коняевское кладбище, расположенное на горе, на окраине деревни.
Общий вид производственного цеха. Фото 1940-х гг.
Надо отметить, что не все баглачевцы поддерживали Октябрьскую революцию. Так, знаменитый выходец из села Буланово писатель И. Ф. Наживин с 1918 по 1920 гг. участвовал в Белом движении на юге России, после поражения которого вынужден был уехать в эмиграцию[187].
Безусловно Баглачево не могло остаться в изоляции от происходивших в стране процессов глобального переустройства. Формы социально-политической активности и экономического хозяйствования, характерные для победившей в 1917 году новой Советской власти сложились и здесь.
28 марта (15 марта – по старому стилю) 1917 года на серповой фабрике Е. Ф. Ковалева в деревне Коняево был организован фабричный рабочий комитет. В последствии фабрика была экспроприирована в пользу советской власти. Начались процессы коллективизации. На территории Улыбышево и Коняево были созданы колхозы имени Буденного и «Новая жизнь», которые в 1965 году были объединены в совхоз «Улыбышево»[188].
Несмотря на социально-экономические изменения, духовная сфера жизни баглачевцев достаточно долгое время оставалась относительно неизменной и сохраняла в своей основе приверженность христианским традициям.
Известно, что построенная Е. Ф. Ковалевым старообрядческая деревянная церковь, функционировала до 1933 года. 26 февраля 1933 года решением Владимирского райисполкома деятельность этой церкви была прекращена, а 10 мая того же года оставшееся от нее здание было передано коняевскому колхозу «Новая жизнь» под детские ясли[189]. До нашего времени здание церкви не сохранилось. Храм Владимирской иконы Божьей Матери в Буланово функционировал до 1935 года[190]. Храм Казанской иконы Божьей Матери в Борисоглебе действовал, как минимум, до 1939 года[191].
В обозначенный период времени в нашей стране проводилась целенаправленная антицерковная пропаганда. В качестве альтернативы церкви и религиозным церемониям повсеместно организовывались дома культуры, предлагающие населению многочисленные формы светской культуры (лекции, спектакли, концерты, кружки народной самодеятельности). На территории фабрики в Коняеве в 1924 году был организован рабочий клуб, предназначенный для проведения светских культурно-просветительских мероприятий. Однако из заметок в газете «Призыв» за 1924 год мы узнаем, что культурная работа в этом клубе была весьма слабая: «клуб не всегда бывает открыт: заведующая клубом Лебедева часто совсем не приходит, а иногда и бывает, но уделяет внимание личным делам, вроде любезничанья со своими ухажерами. При клубе нет библиотеки, нет кружка по изучению ленинизма, спортивного кружка и других. Есть только драматический, но его работа тоже плоха. Благодаря этим причинам клуб с каждым днем начинает посещаться все меньшим и меньшим количеством рабочих. Для того, чтобы сохранить этот единственный уголок нашей культурной жизни, надо изжить все указанные недостатки»[192]. Может показаться, что описанные недостатки имели место только в период становления деятельности клуба и впоследствии были преодолены, однако из более поздних публикаций следует, что принципиальных улучшений в организации культурной жизни с течением времени не произошло.
В газете «Призыв» от 28 октября 1945 года сообщается о жалобе рабочего Коняевского металлозавода товарища Емельянова на запущенность культурно-массовой работы, а также подтверждается обоснованность данной жалобы и отмечается реакция на это Владимирского районного комитета партии, предложившего дирекции и парторганизации завода немедленно устранить подобного рода недостатки[193].
Таким образом имеются основания полагать, что культурно-просветительская работа, организованная на территории Баглачево и предполагавшая внедрение в сознание населения атеистической идеологии, не достигала своих целей. В Баглачеве по-прежнему оставалось значительное количество верующих, соблюдающих религиозные традиции, посещающих действующие храмы.
Между тем противоборство советской власти с религиозными традициями Баглачево происходило не только посредством организации альтернативных форм культурного выражения, но и посредством репрессий. Так в 1927 году был репрессирован священник Храма Казанской Иконы Божией Матери А. И. Софийский. В 1930 году был арестован другой священник этого Храма, отец Александр Васильевич Орлов
В этот же год с храма были сброшены колокола. В 1938 году повторно был арестован отец Александр Орлов. Несмотря на такие жесткие меры, храм продолжал действовать, люди его посещали и участвовали в богослужениях. Только директивное решение областных властей прекратило работу храма. Согласно постановлению Владимирского облисполкома от 17 февраля 1939 года, Храм Казанской Иконы Божией Матери было предписано закрыть. Однако, по словам очевидцев, окончательное закрытие храма состоялось только в 1940 или в 1941 году.
Священник Александр
Васильевич Орлов с супругой
Таким образом, окончательная «победа» Советской власти над христианской церковью на территории Баглачево произошла непосредственно перед началом Великой Отечественной войны.
В годы Великой Отечественной войны на территории Баглачево не было боевых действий, не было бомбежек. Тем не менее, война оставила свои глубокие следы и незаживающие раны в сознании баглачевцев. В память о павших в Коняево стоит мемориал, где поименно перечислены те, кто отдал свои жизни за Родину.
Торжественное открытие мемориала войнам Баглаческой местности, погибшим в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.[196]
После войны, начиная с 1950-х годов происходит перепрофилирование основанного Е. Ф. Ковалевым предприятия в Коняево, и вместо металлической продукции налаживается производство светотехнических изделий (электрических светильников)[197]. В результате, в 1975 году на месте ранее существовавшего металлообрабатывающего производства организуется Коняевский электромеханический завод, который впоследствии, в 2002 году, стал акционерным обществом ЗАО «Свет». Продолжает свою работу совхоз «Улыбышево». В 1972 году недалеко от железнодорожной станции Улыбышево появляется турбаза «Улыбышево» для проведения досуга и отдыха. В то же время село Борисоглеб, оказавшись заброшенным после закрытия и разрушения расположенной в нем церкви, фактически перестало существовать и в 1965 году было исключено из учетных данных как несуществующее[198]. Похожая ситуация сложилась и в селе Буланово. Вполне вероятно, что и Буланово, и Борисоглеб, и некоторые иные населенные пункты Баглачево могли бы безвозвратно исчезнуть.
Однако, в начале 1970 годов территория Баглачево оказалась востребована для размещения на ней уникального и не имеющего на тот момент аналогов научно-исследовательского лазерного центра «Радуга», с появлением которого возник и новый населенный пункт, поселок Владимир-30, преобразованный впоследствии в город Радужный. Такой поворот событий оказал весьма специфическое влияние на существование и развитие Баглачево.
Центром этих преобразований стало село Буланово, которое получило новое имя «Строительная площадка № 18» (СП-18). Решение об использовании села Буланово в таком качестве было обусловлено спецификой его расположения в достаточно изолированной безлюдной местности и одновременно территориальной близостью к областному центру – городу Владимиру, а также относительной близостью к Москве. Кроме того, в Буланово имелось некоторое количество никем не используемых полуразрушенных зданий, реконструкция которых позволила организовать в них первые административные и производственные помещения, эксплуатация которых продолжается и в настоящее время.
Руководство созданием научно-исследовательского центра «Радуга» осуществлялось генералом-лейтенантом И. С. Косьминовым – признанным специалистом в области траекторных и телеметрических измерений, проводимых в процессе полигонных испытаний ракетных комплексов. К проектированию и строительству были привлечены специализированные военные организации[199].
Для размещения основных производственных площадок научно-исследовательского центра и жилой зоны была выбрана территория, непосредственно примыкающая к населенным пунктам Баглачево, но не освоенная его жителями в связи с ее заболоченностью и непроходимостью. Разработка этой территории осуществлялась в условиях весьма непростых. По воспоминаниям непосредственных участников тех событий первым отрядам прибывших военных строителей приходилось жить в палатках посреди лесов и болот и работать без выходных[200]. Осуществление строительства требовало радикального изменения местности, очистки ее от деревьев и кустарников, проведения мелиоративных работ, устройства подъездных путей и дорог.
Строительство поликлиники р.п. Владимир–30 (г. Радужный).
Фото Е.М. Деменского[201].
Освоение новой территории изначально носило характер агрессии со стороны человека по отношению к природе, остававшейся здесь нетронутой на протяжении веков. Такое отношение к окружающей природной среде не было характерно для жителей Баглачево, которые жили в относительной гармонии с тем, что их окружает, не допуская кардинальных искусственных изменений. В связи с этим обозначается проблема противостояния человека с природой, возникают вопросы о причинах и необходимости такого противостояния, о возможных вариантах его разрешения. Подобными вопросами скорее всего не задавались непосредственные участники процесса преобразования естественной
природной среды в пространство «второй природы», они просто выполняли поставленные перед ними задачи и строили производственные площадки и новый город.
В августе 1973 года был построен первый дом будущего города Радужный. К 1977 году было построено уже 10 жилых домов, в которых проживало 2438 человек. Решением исполкома Владимирского областного Совета депутатов трудящихся от 13 апреля 1977 года № 392-9с вновь образованный населенный пункт получил статус рабочего поселка и стал именоваться Владимир–30[202].
Радужный, 1980-е гг.
К 1980 году были построены и введены в эксплуатацию научно-производственная база в составе четырех площадок, опытное производство, транспортный цех с пунктом технического обслуживания, промышленная база строителей, инженерные сооружения и коммуникации, жилой городок в составе 20 жилых домов с необходимой инфраструктурой. Высокие темпы строительства поддерживались и в 1980-е годы. На испытательных площадках был создан ряд стендов, на которых проводилась отработка параметров лазерных комплексов, велись работы по разработке источников питания для лазерных систем, оптико-электронных измерительных средств, лазерных, электронно-лучевых технологических установок и технологических процессов на их основе[203].
Владимир–30, въезд в жилую зону. Фото Н. Ковбасюка[204].
К 1991 году в населенном пункте проживало 16 тысяч жителей, а коллектив предприятия Лазерного центра «Радуга» насчитывал 5000 человек. 2 декабря 1991 года Указом Президиума Верховного Совета РСФСР рабочий поселок Владимир-30 был преобразован в город областного подчинения Радужный[205].
В настоящее время благодаря отдельным публикациям и официальной позиции местных властей города Радужного и руководства Лазерного центра в отношении созданных среди древних баглачевских болот населенного пункта и предприятия сложилось представление как о некоем уникальном проекте, в рамках которого были разработаны и реализованы высокотехнологичные продукты. Ни в коей мере не оспаривая значимость данного проекта и ценность его научно-технических достижений, полагаем необходимым обратить внимание на некоторые детали, демонстрирующие явно выраженные противоположности между многовековой сельской культурой Баглачево и культурой городского конструктивизма, реализованной на территории города Радужный и связанного с ним градообразующего предприятия.
Прежде всего, очевидно слишком разное отношение к окружающей природной среде. В отличие от характерного для сельских традиций баглачевцев встраивания своего быта в существующую природную среду без ее радикальных изменений, возникновение города Радужный и связанного с ним предприятия является прямым следствием кардинальных изменений природного ландшафта. Вместо обычных для баглачевских поселений деревянных и преимущественно одноэтажных частных домов, каждый их которых обладает своими индивидуальными особенностями, большинство зданий Радужного представляют собой многоэтажные панельно-бетонные однотипные конструкции.
Интересны также различия в способах выбора территориальных наименований. Все входящие в состав Баглачево поселения имеют словесные наименования (Улыбышево, Кадыево, Гридино, Коняево и т. п.). В свою очередь, каждый из этих топонимов содержит отсылку к особенностям определенной местности либо к конкретным личностям и связанным с ними историческим событиям и легендам, благодаря которым появилось то или иное поселение. Тем самым в названиях традиционных баглачевских поселений присутствует сочетание некой поэтичности, народности и архаики.
В отличие от этих традиций военные строители присваивали вновь созданным ими объектам некие буквенно-цифровые коды. Так, село Буланово стало именоваться СП-18 (строительная площадка № 18). Аналогичным образом были поименованы иные производственные площадки (СП-13, СП-17, СП-4, СП-6 и т. д.). Не было сделано исключения и для обозначения жилой зоны, которая длительное время именовалась СП-15, а ее внутреннее устройство до сих пор, несмотря на наличие статуса города, состоит из кварталов без организации улиц. Кодовое наименование жилой зоны сохранялось фактически до 1991 года, когда рабочий поселок Владимир–30 был преобразован в город Радужный.
Способ наименования территорий и объектов, примененный военными строителями, принципиально исключает какие-либо отсылки к конкретным личностям или каким-то особенностям определенной местности. Такой способ не подразумевает ничего поэтического, однако вполне соответствует требованиям режима секретности, характерного для любой военной организации, который и был изначально установлен на всей территории лазерного центра и города Радужный. Следует отметить, что нынешнее название города содержит аллюзию на продукт секретного производства Лазерного центра и прямо воспринимает его название «Радуга», что имеет вполне поэтическое значение, вписывающееся в баглачевские традиции.
Наконец, радикальным отличием коренных баглачевских поселений от города Радужный является существование объектов духовной культуры. Жизнь баглачевских крестьян, ремесленников, предпринимателей, будучи основанной на укорененной в их сознании христианской традиции, не представлялась возможной без регулярного участия в церковных церемониях, что предопределяло необходимость наличия в местах их поселения культовых зданий – храмов. Как мы уже упомянули, на территории Баглачево были построены и действовали беспрерывно до 1930-х годов два православных храма и старообрядческая церковь.
На территории города Радужного напротив, несмотря на значительное количество его населения, до 2009 года не существовало культовых сооружений. Такая ситуация отчасти объясняется тем, что город Радужный создавался в период безусловного преобладания в официальной государственной идеологии принципов атеизма и материализма. Однако, как известно, уже в начале 1990-х после крушения советской идеологической системы стал очевиден общественный запрос на возврат к традиционным христианским ценностям. Казалось бы, что идеологические препятствия для создания объектов духовной христианской культуры отпали вместе со сменой политической системы государства. Тем не менее, появление в городе Радужном традиционных христианских символов происходило неспешно.
Разрушенный храм Казанской иконы Божьей Матери.
Фото А. Агафонова, 1990 г.
В 1996 году город был освящен архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием. На месте освещения за счет добровольных пожертвований жителей города установили Поклонный крест[206]. К этому же времени в селе Буланово полностью был восстановлен храм. Активные работы по восстановлению храма происходили и в селе Борисоглеб, где в 1997 году уже возобновилось проведение регулярных служб. Причем в восстановлении храмов в Буланово и в Борисоглебе принимали непосредственное участие как финансами, так и собственными силами жители города Радужного, что свидетельствует о наличии действительной духовной потребности у радужан в православии и стремлении укорениться на баглачевской земле.
В 2005 году на окраине города Радужный была организована православная Свято-Казанская обитель, при которой в 2008 году был построен на средства благотворителей и освящен храм преподобной мученицы Елисаветы и инокини Варвары. В 2005–2007 годах существовала идея восстановления храма и в п. Коняево. Главным инженером ЗАО «Свет» Е. А. Михайловым даже началась разработка проекта храма, однако объективные факторы не позволили этой идее воплотиться в жизнь.
Эскиз общего вида проектируемого храма в п. Коняево[207].
Непосредственно на территории города Радужного православный храм был построен только в конце 2009 года. Освящение этого храма состоялось 20 марта 2010 года архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием. Храм был назван в честь Новомучеников и Исповедников Российских[208]. Между тем, пространство данного храма совсем небольшое и не позволяет находиться в нем одновременно большому количеству людей, что явно не отвечает духовным потребностям населения города Радужного, составляющего в настоящее время около 18 тысяч человек. Поэтому значительное количество горожан предпочитает посещать более просторные храмы в селах Борисоглеб и Буланово, укрепляя духовное единство с древним Баглачевым.
Обозначенные противоположности закономерно порождают вопрос о том, не является ли город Радужный и связанное с ним предприятие чем-то принципиально чуждым для Баглачево и несоответствующим его духовно-историческим традициям?
Отвечая на этот вопрос, следует, в первую очередь отметить то общее, что объединяет древние баглачевские поселения и город Радужный. И речь здесь не только о стремлении города гармонизировать свое нахождение в Баглачево закономерными контактами с окружающими населенными пунктами. Общность эта, на наш взгляд, носит более глубинный, метафизический характер.
Прежде всего она выражается в наличии общего стремления к закрытости. Вспомним, что одно из объяснений смысла наименования «Баглачево» предполагает его происхождение от слова «баглачи» в значении «беглецы». Согласно такому объяснению Баглачево изначально образовалось как территория, заселенная людьми, сбежавшими сюда откуда-то и спрятавшимися, закрывшимися здесь от чего-то. Особенности труднопроходимой местности во многом обусловили существование в Баглачево крупной старообрядческой общины, которая таким образом скрывалась от преследования официальной власти[209], фактически находясь у нее под боком. Аналогично этому и город Радужный создавался людьми, прибывшими сюда («прибежавшими») из самых разных мест нашей необъятной страны, чтобы созидательным трудом скрытно укреплять мощь нашего государства. С самого начала в отношении всей территории, на которой строился город Радужный и связанное с ним предприятие, был установлен режим секретности и закрытости. Этот режим сохраняется и сегодня – город Радужный имеет статус закрытого административно-территориального образования, а посещение его возможно только при условии оформления специального пропуска.
Продолжая осмысление общности Баглачева и Радужного, следует вспомнить, что изначально коренные баглачевские поселения назывались «Содомовскими деревнями», что скорее всего связано с проживанием в них приверженцев языческих традиций. В связи с этим возникает необходимость признать присутствие на рассматриваемой нами территории не только классического православия, но и противоположных ему духовных практик. В таком контексте робкое внедрение православной символики в городе Радужном представляется своего рода проявлением того самого содомовского метафизического темного начала, присутствовавшего в Баглачево с самой древности и вновь укрепившегося в года советского безверия.
Наконец, общности города Радужного с остальной территорией Баглачево способствуют специфика быта, хозяйствования и творчества людей, проживающих здесь. Так, для многих радужан стала характерной организация садового или дачного хозяйства в Коняево, в Борисоглебе, в Кадыево, в Федурново, в Буланово и в других традиционных баглачевских поселениях. Тем самым образуется своего рода симбиоз городской и сельской культуры, а баглачевские традиции и история с удовольствием воспринимаются радужанами. Такое единение культур имеет очевидный положительный эффект для поселений Баглачево, что выражается в возрождении сельской жизни, в увеличении количества домохозяйств, а также в восстановлении разрушенных в годы Советской власти храмов.
В 2013 году образовано Радужное хуторское казачье общество, фактическим местом дислокации которого стало село Борисоглеб, где разместились казачьи конюшни и действует конно-спортивная база «Баглачево». Духовным наставником радужного казачества является настоятель храма Казанской Иконы Божией Матери села Борисоглеб протоиерей отец Олег Рябышев. Деятельность радужного казачества осуществляется как на территории города Радужный, так и на традиционной баглачевской территории в селе Борисоглеб и его окрестностях, что выражается в добровольном участии в охране общественного порядка, в организации православного военно-патриотического воспитания среди детей и молодежи, в проведении ежегодных фестивалей «Казачий хутор»[210].
Кроме того, удивительная природа Баглачева, его противоречивый метафизический дух, связанные с ним тайны и суеверия вдохновили на создание своих произведений проживавших в городе Радужный художников Виктора Шамаева и Дмитрия Заболотникова, а также легли в основу песни «Пляски на болоте» радужной рок-группы «Акустический Лес».
Виктор Иванович Шамаев на фоне своих работ[211].
Значительное количество картин Виктора Ивановича Шамаева представляют собой художественное выражение естественной природной красоты баглачевских полей, лесов, сел. Его работы, несмотря на кажущуюся простоту, обладают удивительной поэтичностью и лиричностью. Картины Виктора Шамаева неоднократно выставлялись на всероссийских и зарубежных выставках[212]. К сожалению, 3 мая 2021 года Виктора Шамаева не стало[213], однако его картины остаются с нами и являются способом художественного осмысления баглачевских природных пространств.
В отличие от Виктора Шамаева, работы которого выдержаны в классическом академическом стиле, творчество другого художника из Радужного, Дмитрия Викторовича Заболотникова, представляет собой нечто постмодернистское. Д. Заболотников создает не картины, а маски, в связи с чем многим он больше известен как «Масочник»
Каждая из таких масок представляет собой слепок обнаруженных художником во встретившемся ему человеке проявлений мефистофелевского, а если придерживаться баглачевской терминологии, содомовского начала. Д. Заболотников крайне редко участвует в выставках и показах. В 1990-х годах проживая в городе Радужном, Дмитрий поставил два авангардных спектакля с использованием созданных им масок «Цветы на огороде» (1997) и «Мир Вам» (1999).
Маска. Пешка,
наевшаяся фигур.
Художник Д.В. Заболотников.
Фото из архива
А. Е. Михайлова.
«Акустический Лес»[215] – группа, благодаря которой на концертных площадках города Радужного зазвучала рок-музыка, а в конце 1990-х сложилось масштабное молодежное музыкальное рок-движение с участием самых разных творческих коллективов. Во многом именно благодаря этому движению появились группы «Дали», «Камеры Бабочек», «Черный Понедельник», «фон Кнофф оркестр» и многие другие.
В феврале 1998 года музыкальное рок-движение вылилось в осмысление содомовского начала баглачевских земель – в экстравагантный музыкально-театрализованный фестиваль «Пляски на болоте!»[216]. Заглавной для фестиваля стала одноименная песня «Пляски на болоте», написанная лидером группы «Акустический лес» Станиславом Александровичем Кондаковым:
«Желтым туманом реки стянуло,
Звери да гады строят запруды,
С неба упала звезда
Черным облаком – зверь…»
Выступление группы Акустический лес, 1990-е гг.[217]
Следует заметить, что С. Кондаков, как и другие участники фестиваля тогда, в 1998 году, был далек от деталей баглачевской истории и не был осведомлен о существовании «Содомовских деревень». Однако, интуитивно обнаруженные им выражения темной метафизической энергии местных болот фактически явились отражением содомовских баглачевских традиций, которые входят противоречие с ценностями христианства.
К началу XXI века уже свершившимся фактом стала новая жизнь восстановленных после полного забвения баглачевских православных храмов в Борисоглебе и в Буланово, а также появление новых храмов в городе Радужном, знаменующих укрепление христианства на Баглачевской земле как и 500 лет назад.
Конечно же, помимо метафизического единства Баглачево и Радужного, нельзя не упомянуть и о том, что многие коренные баглачевские жители переселились в г. Радужный. В нем живут и их потомки, которые «привязывают» город к древней Баглачевской земле. Как следствие связь между Радужным и древним Баглачевым выражена не только метафизически и территориально, но и кровно.
Таким образом, наши наблюдения показывают, что, несмотря на наличие определенных противоречий и отличий, город Радужный имеет достаточно устойчивую связь с Баглачево. Фактически Радужный является обособленной и более современной его частью. Именно в таком контексте и происходит их развитие. Мы не знаем, каким будет их будущее, будет ли в нем больше городского конструктивизма или сельской хтони[218], содомовских плясок или молитвенной кротости, но мы убеждены в том, что само это будущее возможно только при условии бережного сохранения традиций, преданий и духовности древней баглачевской земли.