Владимир Свищенков
Задушить Дездемону
© Свищенков В. И., текст, 2024
© Оформление ООО «Юстицинформ», 2024
* * *
Автор благодарит за финансовое содействие в издании книги своих друзей
Алексея Владимировича Дружининского,
Владимира Ильича Дружининского,
Сергея Викторовича Киселёва,
Леонида Анатольевича Кравцова,
Александра Игоревича Машинина,
Евгения Александровича Огарёва
и Андрея Викторовича Саклакова.
Об авторе
Свищенков Владимир Иванович родился в Курской области. После окончания с золотой медалью Высшей школы КГБ СССР более двадцати лет проработал в органах госбезопасности.
Будучи юристом по образованию, чекистом по профессии и философом по природе, он издает сборники с философско-религиозной тематикой. В своих книгах он философски осмысливает вечные проблемы, которые Николай Бердяев назвал «проклятыми вопросами человечества».
В работах автора философская проза соседствует с яркими афоризмами, подмечающими всю палитру чувств и мыслей человека, который стремится докопаться до истины и смысла.
Несмотря на сложность рассматриваемых тем, его книги написаны простым и доходчивым языком, что делает их доступными для широкого круга читателей.
В своих суждениях и выводах он опирается прежде всего на святоотеческие творения, труды известных философов и мыслителей, веру и интуицию.
Испытывая уже с юных лет непреодолимое стремление к познанию тайн мироздания, он много времени посвятил изучению философских сочинений от древности до наших дней, включая восточные учения и практики. Но наибольшее влияние на него оказали труды святых отцов, особенно книга «О человеке» святителя Игнатия (Брянчанинова), который раскрыл перед ним удивительный мир православной веры и буквально за ручку привел в храм.
Автора иногда называют поэтом, с чем он не совсем согласен. Для него афоризмы являются всего лишь способом выражения в стихотворной форме своих философских размышлений, не более того. Поэзия в данном случае играет второстепенную роль. Центральное место в творческом алтаре автора занимает философия в тесном союзе с религией и верой, поэтому он считает себя прежде всего философом, но никак не поэтом.
Сборником афоризмов «Тебя я, Дарвин, не виню…», вышедшим в свет в 2021 году, автор фактически подвел итог своей поэтической карьеры, посчитав, что в четверостишиях он уже все сказал. Это не означает, что возврат к афоризмам невозможен – в творческом деле, где движущей силой является вдохновение, бывает всякое. Но сегодня автор полностью переключился на прозу, которая создает ему более широкие, чем в поэзии, возможности для воплощения в жизнь имеющихся творческих замыслов.
Занимаясь любимым делом, он не претендует на звание гуру в вопросах просвещения человека, полагая, что роль мудрого наставника для него все равно что шапка Мономаха для самозванца. Автор не устает повторять, что его книги – это не наставление на путь истины, как некоторые ошибочно полагают, а лишь попытка привлечь внимание читателей к вечным проблемам, которые в суете мирских дел давно ушли на задний план. Он убежден, что учиться нужно прежде всего у святых отцов и у выдающихся философов и мыслителей, которые регулярно преподают ему уроки мудрости.
У автора давно сложился свой круг читателей, которых цепляет его философия, заставляя задумываться о смысле человеческого существования и о предстоящем переходе в вечность. Для них он и пишет, используя опыт самопознания, который приобретается им на пути осознанной веры в процессе сражения со своим ветхим человеком.
В качестве предисловия
Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последнее слово останется за Господом Богом.
Паисий Святогорец
Сегодня большинство людей имеет хорошее образование и широкий кругозор по множеству вопросов: и нужных, и ненужных. Нередко источником информации выступает Интернет, где можно, особо не напрягаясь, найти все, что тебя интересует, и даже больше: нажал кнопку и обогащайся знаниями на любой вкус. Но одновременно с информированностью утрачивается способность к самостоятельному мышлению, самоанализу, умению заглянуть внутрь себя и критически оценить свои познавательные возможности и качество внутреннего мира. В результате современные люди начинают все упрощать, подстраивая под представления своего развращенного бездуховностью ума то, что требует глубокого осмысления.
Считая себя в достаточной степени интеллектуально развитыми, они полагают, что способны понять любые вещи, в том числе и духовного характера.
Такие есть и среди атеистов, и среди тех христиан, которые, будучи крещеными, храм не посещают, а заходят иногда туда для того, чтобы набрать святой водички, заказать панихиду или молебен о здравии родных и себя любимых. Ничтоже сумняшеся они вступают в беседы и споры на любые религиозные темы, внося поправки в существующие догматы и вскрывая заблуждения и суеверия «невежественных» верующих. У них накопилось немало вопросов к Всевышнему, сотворившему «не совсем справедливый» мир, что чаще всего является примитивным оправданием нежелания следовать по пути веры и посещать храм.
Удивительная вещь! Мир стремительно развивается, технологии позволяют делать то, о чем мы раньше и не мечтали, а человек дичает, духовно дичает. Иначе говоря, человек уходит от Бога. В лучшем случае, не отрицая существование Творца, он стал Его поправлять, подстраивая под свои убогие представления.
Верить в нафантазированного бога намного проще, потому что можно не напрягаться и жить в свое удовольствие. Правда, это уже не вера, а псевдовера. И сегодня таких псевдоверующих со своими представлениями о мире и справедливости пруд пруди.
А поскольку представления у всех разные, то и божок у каждого свой, «карманный», который во всем и всегда защищает своего благодетеля, предоставившего ему местечко в сердце. Почти как у дикарей, отождествляющих Творца с могущественным вождем племени, который помогает решать хозяйственные проблемы и защищает от врагов.
Конечно, я немного утрирую, но по-другому описывать процесс, когда тварь пыжится приспособить Творца к своей ограниченности и убогости, не получается.
Среди моих читателей есть и верующие, и псевдоверующие, и атеисты, и просто христиане, к которым я отношу тех, кто крестился в раннем возрасте, но по разным причинам находится вдали от храма.
Таких среди моих читателей большинство, и в основном для них и пишу, чтобы расширить их представление о религии, о которой они якобы почти все знают.
Во всяком случае, именно в разговорах с ними мне нередко приходится слышать, что в христианстве им все понятно, кроме отдельных аспектов, которые якобы и препятствуют посещению ими храма.
Чаще всего такими препятствиями являются существование зла в мире, «непонятный» Бог в Трех Лицах, наличие других религий, которые, возможно, не менее «истинные», чем православие.
При общении с «просто христианами» на религиозно-нравственные темы у меня всегда невольно возникает чувство стыда за свою бестолковость и зависть. Еще бы! Люди особо себя не утруждают изучением Священного Писания, храм обходят стороной, а «усвоили» все христианские догматы, кроме отдельных «незначительных» мелочей.
Поневоле будешь завидовать!
Более десяти лет регулярно хожу в храм, практически ежедневно читаю Евангелие и другие книги Нового Завета, творения и жития святых, а похвастаться успехами в познании духовных истин не могу. Говорю это без всякой ложной скромности. Да, я постоянно работаю с духовной литературой и религиозно-философскими трудами, но это мало что дает для проникновения в сокровенные тайны Духа, сокрытые в Библии и в трудах святых отцов.
В христианской жизни, в учении Христа очень много есть такого, что умом понять невозможно и что открывается только Святым Духом, если человек для этого созрел. А до созревания мне, как и большинству из нас, не просто далеко, а бесконечно далеко.
Почему Христос в своих проповедях очень часто говорит притчами?
Чтобы сообщить то, что нельзя описать земным языком, который не позволяет адекватно передать иную Реальность, абсолютно не похожую на ту, в которой мы находимся. И многие вещи, о которых говорят святые, нам тоже в полной мере не доступны, потому что для их усвоения нужен такой же, как и у них, мистический опыт. А у нас его нет. Поэтому и святые очень часто лишь образно передают то, что им было открыто благодатью Святого Духа в процессе созерцания тайн Божественного Света.
Но даже и святым Бог сообщает не все, а лишь то, что, вероятно, считает нужным для их духовной пользы, не более того.
Идея этой книги и содержание эссе рождались постепенно, в процессе общения с моими знакомыми и коллегами, которые своими вопросами, высказываниями о жизни, об отношении к религии и вере, сами того не осознавая, подбрасывали мне материал и пищу для размышлений.
В своей новой работе мне хочется с помощью святых отцов осветить вопросы, наиболее часто возникающие у человека, когда он задумывается о смысле жизни, о сотворенном мире, который, если его сотворила Любовь, является, по мнению многих, несправедливым. А это якобы ставит под сомнение существование Бога, попускающего слишком много зла на планете.
В двадцати двух эссе книги рассматриваются разные вопросы, но основное внимание мною уделено размышлениям о Промысле Божием или Божественном Сценарии.
Эта тема всегда привлекала мое внимание своей непостижимостью, мистической привлекательностью и беспредельностью.
Понятно, что просто рассуждать на эту тему нет смысла. Кому интересны мои досужие домыслы? Никому. Поэтому все свои мысли о Промысле, впрочем, как и обо всех других вечных вопросах бытия, я сверял с учением святых отцов и трудами выдающихся представителей философии, прежде всего религиозной.
Возможно, из общего ряда представленных работ выбивается эссе о парадоксах времени, в котором читатели смогут познакомиться с одним из самых загадочных явлений сотворенного мира. Но это только на первый взгляд. Все в этом мире взаимосвязано, и время, как сказал греческий философ Платон, является движущимся образом вечности, о которой я пытаюсь размышлять в своей книге.
Конечно, писать философские эссе на религиозные темы всегда сложно, потому что здесь помимо глубокой проработки материала требуется, как было уже отмечено, еще и наличие духовного (мистического) опыта, с которым у меня большая напряженка. А постоянные поражения в противостоянии со своей ветхостью годятся в данном случае разве что в качестве иллюстрации моей духовной несостоятельности.
Но я постараюсь восполнить имеющийся у меня пробел регулярным обращением к святым отцам, которые мне помогут осветить заявленные темы, а заодно и научить адекватному толкованию духовных истин, насколько это возможно.
Буду пытаться делать то, что мне нравится, а именно – размышлять о вечных вопросах, полные ответы на которые знает только наш Создатель.
И еще.
Прекрасно осознаю, что темы, к которым я обращаюсь, для меня непосильны – столь они глубоки и многогранны. Но я и не ставлю перед собой цель раскрыть их своим убогим умишком. Избави меня, Боже! С моей стороны было бы великой глупостью даже думать об этом. Хочу остановиться лишь на отдельных аспектах, которые привлекли мое внимание при чтении трудов святых отцов, и поразмышлять о них, не навязывая никому своего мнения.
Повторюсь, что речь идет о вещах духовных, для постижения которых интеллекта и учености явно недостаточно, если не сказать больше. Требуется, как уже было сказано, следование по религиозно-нравственному пути и хотя бы незначительный опыт духовной жизни, чтобы на себе примеривать то, о чем мы будем сейчас рассуждать, иначе будет много непоняток. Они все равно будут, потому что опыт духовной жизни у большинства из нас весьма незначителен, если он вообще есть, поэтому многое ускользнет от нашего внимания.
Возможно, кто-то улыбнется на мои замечания о сложности в понимании трансцендентных вопросов, посчитав, что я специально сгущаю краски, чтобы заинтриговать читателя и привлечь его к прочтению книги. Но это не так. Я лишь акцентирую внимание на том, без чего невозможно постижение реальности, находящейся за пределами познавательных возможностей сотворенного земного существа.
Уровень познания духовных вещей напрямую зависит от чистоты сердца и ума, которые очищаются только при следовании по пути веры. Благодать Божья очищает истинно верующего человека от греховной грязи, наделяя его тем самым способностью проникать в сокровенные тайны бытия, поэтому религиозно-нравственная жизнь просто необходима.
Конечно, и человеку, далекому от веры, никто не сможет запретить знакомиться с тем, что ему нравится. Но атеист никогда не поймет и не увидит своим ограниченным рассудком того, что открывается Святым Духом только человеку Веры по мере его духовного созревания.
Вот после такого краткого вступления я хочу приступить к изложению своих размышлений в коротких эссе-зарисовках, которые, как мне кажется, могут не только вас заинтересовать, но и подтолкнуть к изучению вопросов, возможно, выпадавших ранее из поля вашего зрения.
До начала веков, или Точка отсчета
Ничего не случается с человеком без соизволения и попущения Божия.
Игнатий (Брянчанинов)
Чтобы лучше уяснить тему, которая будет рассматриваться в этом и некоторых других эссе, я хочу очень кратко познакомить вас с отдельными положениями христианских истин. В самом общем виде.
Это необходимо для того, чтобы в основание всех наших рассуждений заложить прочный фундамент, на котором с помощью святых отцов можно будет искать ответы на интересующие нас вопросы. Как уже выше отмечалось, основным содержанием размышлений в книге является вопрос о Сценарии сотворения мира, которому в духовной литературе уделяется очень большое внимание.
В православном богословии утверждается, что перед сотворением человека был «Предвечный Совет».
На этом таинственном совещании Божественных Лиц (Пресвятой Троицы) было принято решение о творении человека, его дальнейшей судьбе и о том, каким будет ответ Бога на уклонение твари от Его воли.
Бог предвидел, что сотворенное свободным существо согрешит, поэтому будет нуждаться в Искуплении (освобождении от греха).
Суть Божьего Совета состоит в том, что Второе Лицо Пресвятой Троицы добровольно согласилось принести Себя в искупительную жертву ради спасения человека и всего мира.
Пытаться понять, почему Всемогущий Разум, имеющий безграничную власть и силу, избрал именно такой путь для реализации Своего Замысла, – пустая затея. Это великая тайна. И не для нашего ума.
Для нас важно одно:
Бог знал, что человек падет, и принял решение о спасении его еще до сотворения мира.
Вот от этого мы и будем плясать.
А теперь давайте спустимся с высоты христианского вероучения на грешную землю и поговорим о том, что нас, обычных людей, волнует, какие возникают вопросы, когда мы слышим о том, что мир был создан Богом и управляется Божественным Промыслом.
Какие вопросы, которые одновременно являются своего рода и обвинением Создателя, звучат чаще всего?
Почему Бог позволяет людям творить зло в таких огромных масштабах? Почему Он не останавливает злодеев и не посылает на них кары небесные? Почему всякого рода прохиндеи живут на широкую ногу, а добрые люди страдают? Зачем Бог сотворил человека, зная, что он падет и в сотворенный мир ворвется зло, страдания и скорби?
Одной из причин нашего непонимания всего того, что связано с сотворением мира, являются наши слабые знания.
Мы практически не изучаем духовную и религиозно-философскую литературу, где основательно изложено все, что нас интересует.
Но для начала нужно осознать одну простую вещь:
Всемогущий Разум, к которому у нас накопилась куча претензий, видит всю историю рода человеческого и каждого из нас от начала до конца, поэтому Он никогда не ошибается.
В одной из восточных философий говорится о том, что Бог вообразил вселенную в своем Уме. Поэтому, собственно говоря, вся эта бесконечная вселенная является частью Его ума. Это, конечно, образное сравнение, но оно позволяет прочувствовать мощь и безграничную силу сотворившего нас Разума, в сравнении с которым человек – всего лишь мельчайшая песчинка, которая пыжится понять непостижимое.
С этим можно соглашаться или не соглашаться, но это так и есть. Для этого нужно читать жития святых. Там можно найти ответы на многие вопросы и развеять свои сомнения. Святые своей жизнью убедительно доказали истинность учения Христа и всего Священного Писания.
Из посланий апостола Павла мы знаем, что он Богом «восхищен был до третьего неба».
Святые отцы говорят, что «третье небо» – это рай, невидимый или, как говорят философы, трансцендентный мир, куда мы все отправимся после окончания земной командировки.
Слов описать этот мир у апостола не нашлось, а может, ему было запрещено об этом говорить. Да и потом, все равно никто бы его не понял. Но важно другое.
Бог открыл Павлу, что Он все знал о нем еще до его рождения. Знал, каким будет его земной путь, и показал ему, куда он попадет и какой удостоится славы за мученическую смерть, которую он претерпит за проповеди учения Христа среди язычников и иудеев. Об этом Павел сообщает в своих посланиях, которые до сих пор заставляют нас задумываться о величии и непостижимости Божественного Сценария.
Прочитайте Послание апостола Павла к Римлянам и Второе Послание к Коринфянам, где он пишет о Божьем предведении и вознесении «до третьего Неба», и вам многое станет понятно, или запутаетесь окончательно, если не имеете благодатной веры.
Ясно лишь одно: апостол ничего не выдумывал из своей головы, а передал только то, что ему было открыто Богом во время его пребывания в мире Вечного Света.
Открыто настолько убедительно, что Павел не просто перестал бояться смерти, а с нетерпением ее ожидал. Об этом апостол пишет в Послании к Филиппийцам:
«Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение».
Почему?
Потому что ему показали истинную жизнь, которая возможна только в Иисусе Христе. И эта жизнь столь сладостна, столь блаженна, что он называет смерть приобретением, потому что она соединяет его с Христом.
Никто не знает, о чем думал Павел перед казнью, но для меня не было бы удивительным, если он в этот момент мысленно благодарил и молился за своего палача, который отсечением ему головы избавлял его от несвойственной ему жизни в бренном теле, препровождая в блаженные обители Духа.
Думаю, не ошибусь, если скажу, что эта казнь была одним из самых счастливых моментов его земной жизни, не считая, конечно, встречи с Иисусом Христом на пути в Дамаск.
И сразу же вспоминаются слова Христа о том, что бояться нужно только тех, кто убивает душу, а не тело.
А у нас все наоборот!
Тех, кто развращает наши души, мы носим на руках, делая своими кумирами. При этом мы испытываем животный страх перед неизбежным уходом, потому что служим плотским страстям, бренному телу, считая его своим господином. Но этот господин, как всем известно, в любой момент может испариться, оставив нас ни с чем.
Ну и конечно, вопрос вопросов, неизбежно возникающий, когда речь заходит о Божественном Сценарии, почему Бог, зная все наперед, дает жизнь тем, кто не уверует в Него, не заслужит спасения и поэтому прямиком после перехода отправится в место вечных мучений?
Если Бог есть Любовь, то зачем Он дает жизнь тем, кто однозначно попадет в ад?
Вопрос, конечно, интересный.
У святых есть чудное согласие по всем положениям христианского вероучения, кроме… вопроса о спасении. Кто-то считает, что спасутся все, независимо от веры, а кто-то – что только раскаявшиеся грешники из числа христиан.
Очевидно, что Бог не открыл до конца тайну спасения.
Да, в Писании говорится и о геенне огненной, и о вечных мучениях, но святые толкуют эти положения по-разному. Значит, Бог пожелал, чтобы в этом вопросе была неопределенность. Значит, нам полезно не знать все о своей окончательной участи. Это первое, что бы я хотел отметить.
И второе.
Бог не просто творит человека, Он создает его свободным. Человек от рождения имеет свободною волю и вправе сам делать свой выбор. Создатель все нам рассказал, оставил подробную Инструкцию, выполнение которой гарантирует нам место в раю. Объяснил, что будет, если мы проигнорируем его наставления.
Какие могут быть вопросы?
Зачем Он дал жизнь тому, кто выберет не свет, а тьму? Лучше всего, конечно, спросить об этом самого Бога. Но если тварь сделала такой выбор, то что может сделать Любовь? Нарушить ее волю и силком загнать в рай? Но какая же это любовь?
