Виорэль Ломов
Сто великих речей
Прощальная проповедь пророка Мухаммеда (632)
Мухаммед (571–632) – арабский религиозный и политический деятель, проповедник единобожия и центральная фигура ислама. Являлся основателем и главой уммы (мусульманской общины), которая в ходе его правления образовала сильное государство на Аравийском полуострове. Согласно исламскому вероучению, Мухаммед – самый главный и последний пророк и посланник Аллаха, которому было ниспослано священное писание Аллаха – Коран. Венцом 23-летней пророческой миссии Мухаммеда стала его Прощальная проповедь, состоявшая из мудрых наставлений. Речь была произнесена Мухаммедом в 632 г. на горе Арафат во время последнего паломничества в Мекку. Считается, что в конце проповеди или спустя несколько дней после нее пророк сообщил мусульманам, что довел до совершенства и одобрил ислам в качестве религии. Ислам трактуется теологами как покорность Единому Богу.
На руке у великого проповедника ислама было серебряное кольцо с надписью «Мухаммед – посланник Аллаха». Праведной жизнью «господин пророков» полностью соответствовал своей божественной миссии. Мусульманские богословы и историки отмечали, что «важным фактором того, что ислам превратился в одну из самых влиятельных мировых религий, стали личные качества Мухаммеда, одаренного быстрою сообразительностью, сильной памятью, живым воображением и гением изобретательности. Вспыльчивый по своему характеру, он умел властвовать над собой. Был честен, добросовестен, верен данному им слову, приветлив и одинаков со всеми.
Религия невозможна без веры в чудо, т. е. в зримое проявление власти Творца над творением. Священное писание было ниспослано Аллахом Мухаммеду после того, как он после трех лет неустанных молитв в пещере на горе Хира (в 3 км от священного города мусульман Мекки) на рассвете 24 числа месяца рамадан 920 г. эры Селевкидов (610 г. от Р.Х.) получил первое божественное откровение через архангела Джибриля (Гавриила). По словам жены пророка Айши, ангел сильно сжал Мухаммеда, потом отпустил его и велел: «Читай!» – на что Мухаммед ответил: «Я не умею читать!» Ангел еще дважды приказывал ему читать, сказав в третий раз: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, / сотворил человека из сгустка крови. / Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. / Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал». Эти строки и стали первыми пятью аятами 96-й суры Аль-Алак, основополагающей суры Корана.
Мухаммед приступил к пропаганде ниспосланной Богом ему религиозной системы, создал религиозную общину (умму), после чего приступил к публичным проповедям в Аравии. «Его голос был немного хриплым, говорил он красноречиво, коротко и ясно, иногда повторяя какую-нибудь фразу трижды для того, чтобы люди смогли точно запомнить его слова».
Последнюю проповедь Мухаммеда, оставившую глубокий след в сердцах людей, мусульмане называют «манифестом прав человека в исламе». Речь была произнесена пророком, когда ему оставалось жить 81 день. В 10-й год по хиджре (632) больной Мухаммед отправился из Медины в свой последний хадж в Мекку к горе Арафат. По свидетельствам, проповедь слушали 140 тыс. мусульман.
Пророк Муххаммед. Миниатюра XVI в.
Речь пророка сохранилась в разных вариантах. Общими являются следующие места.
«О люди, слушайте меня внимательно, ибо я не знаю, буду ли среди вас после этого года. Послушайте же, что я скажу, и передайте мои слова тем, кто не смог присутствовать сегодня…
Как вы чтите священность этого месяца, этого дня, этого города, почитайте и считайте священной жизнь и достояние каждого мусульманина. Возвращайте доверенное вам законным владельцам. Не притесняйте других, тогда и вас не будут притеснять. Помните, что вы непременно встретитесь с вашим Господом, и Он обязательно спросит с вас за ваши деяния. Бог запретил вам ростовщичество, поэтому всякое ростовщичество отменено… Не причиняйте несправедливости, и с вами не поступят несправедливо…
Остерегайтесь сатаны ради сохранности вашей религии. Он утратил всякую надежду сбить вас с истинного пути в больших вещах, так не следуйте же за ним и в малых.
О люди, вы действительно имеете права по отношению к своим женщинам, но и они имеют права по отношению к вам. Помните, что вы взяли их в жены только с дозволения Бога. Если они соблюдают ваши права, тогда и им принадлежит право на еду, одежду и доброту. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощники. И это ваше право: не позволять им водить дружбу ни с кем, кого вы не одобряете, так же как никогда не быть нецеломудренными.
O люди, слушайте меня внимательно: поклоняйтесь Богу, соблюдайте пять ежедневных молитв, поститесь в Рамадан и выплачивайте закят (очистительную милостыню). Совершайте хадж, если имеете средства.
Никто не имеет превосходства над другим, кроме как в благочестии и хорошем нраве. Знайте, что каждый мусульманин – брат мусульманину, и что мусульмане составляют единое братство. Ничто, принадлежащее мусульманину, не будет законно другому мусульманину, если оно не отдавалось свободно и с желанием. Поэтому не будьте несправедливы к самим себе.
Помните: однажды вы предстанете перед Богом и ответите за ваши деяния, так будьте же осторожны, не сходите с пути благочестия после моего ухода.
О люди, не будет после меня пророка или апостола, не возникнет ни одной новой религии. Поэтому внимайте мне, о люди, и вникайте в слова, которые я передаю вам. Я оставляю вам две вещи – Коран и мой пример (Сунну), и если вы последуете им, то никогда не собьётесь.
Все те, кто слушает меня, должны передать мои слова другим, а те – следующим; и может быть, что последние поймут мои слова лучше, чем те, кто слушает меня теперь. О Аллах, будь моим свидетелем, что я передал твоё сообщение твоему народу!»
После того как пророк завершил свою прощальную проповедь, Аллах ниспослал следующий аят: «Сегодня привёл Я к совершенству вашу религию, довёл до конца милость Свою и одобрил ислам как религию для вас».
Слово Илариона Киевского «О законе и благодати» (1051)
Первый митрополит из русских в Древнерусском государстве, митрополит Киевский и всея Руси (1051/1052 г.), святитель Иларион (прозвище Русин; конец X в. – 1054/1055 г.) в торжественной проповеди в соборе Софии Киевской, в присутствии великого князя киевского Ярослава Владимировича (Мудрого) произнес Слово «О законе и благодати», написанное им между 1037–1050 гг. Слово, содержавшее апологию Русской земли, стало одним из самых ранних и выдающихся произведений древнерусской духовной литературы.
В правление великого князя киевского Ярослава Владимировича Мудрого (1016–1018, 1019–1054), сына крестителя Руси (988) великого князя Владимира Святославича, Древнерусское государство стало набирать силу и обретать славную христианскую историю.
При Ярославе стали развиваться культура и образованность, выросла численность населения, были налажены отношения с европейскими странами, основаны города – Юрьев (Тарту), Ярославль в Поволжье и Ярославль в Прикарпатье, Юрьев Русский и Новгород-Северский, построены храмы и монастыри – собор Святой Софии, Юрьев монастырь в Новгороде, Киево-Печерский монастырь в Киеве и многие другие.
Радея за церковную независимость от Константинопольского престола, Ярослав издал Церковный устав и свод законов древнерусского феодального права – Русскую Правду; инициировал переписку и перевод на церковнославянский и древнерусский языки византийских и иных рукописей; в 1051 г. собрал русских епископов и назначил митрополитом своего единомышленника – Илариона. Это назначение, впервые произведенное без участия византийского императора и константинопольского патриарха, богословы рассматривают как проявление «вежливого неповиновения» Руси по отношению к Византии.
До рукоположения Иларион был пресвитером в княжеской церкви Свв. Апостолов в селе Берестове близ Киева, где находился летний великокняжеский дворец. В организованном по велению Ярослава литературном кружке Иларион участвовал как переводчик и хронист в составлении древнейшего летописного свода 1037 г. Великий князь выделил батюшку из числа других священников за его благочестие, ученость, незаурядный ум и удивительный ораторский талант. Иларион был красноречив и витиеват, «был подлинным поэтом в душе и своим произведением («Словом». – В.М.) доказал, что все поэтические красоты Св. Писания были ему понятны и увлекали его возвышенное религиозное чувство. Цель этого слова – восхвалить Бога за спасение людей вообще и русских – в частности» (Архиепископ Аверкий Таушев).
Вот мы и подошли к торжественной речи Илариона, которую сегодня можно найти более чем в 50 сохранившихся списках. Если коротко, в ней митрополит «в художественно совершенном и богословски обоснованном виде выразил апологию новопросвещённой страны и её крестителя князя Владимира». Содержание речи иерарх изложил в первых же словах: «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине, явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг Закон, а чего – Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина». Осмыслив место Русской церкви в истории христианства, Иларион ясно и возвышенно сказал о соотношении между Ветхим и Новым Заветом как о «Законе» и «Благодати», а также о двух природах Богочеловека Иисуса Христа – Божественной и человеческой.
Через понятие благодати священник обосновал право русского народа находиться на равных основаниях в одной семье с другими христианскими народами и странами, и прежде всего с Византией, и право великого князя самостоятельно ставить митрополита на киевский престол. Иларион показал, что именно выбор веры стал ключевой основой, определившей историческую перспективу развития государства и народа. Русь выбрала не язычество, не иудаизм (Ветхий Завет), а Христианство (Новый Завет) – жизнь будущего века – и за несколько десятилетий стала великой державой, оказывавшей влияние на судьбы мировой истории. В конце речи прозвучали панегирик кагану (князю) Владимиру Святославичу как крестителю и просветителю русского народа и похвала его сыну Ярославу (Георгию по крещению).
Завершает «Слово» пламенная молитва Илариона, в которой он обращается от лица всего русского народа к Богу, к Пресвятой Троице, к Богочеловеку Христу с просьбой всегда сохранять страну в чистоте. А всех православных священник призвал проявлять милость, терпение, кротость, смирение и святость.
В качестве иллюстрации – отрывок с восхвалением великих князей Владимира Крестителя (он же Владимир Красно Солнышко) и Ярослава (Георгия) Мудрого.
Настолование митрополита Илариона.
Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV в.
«Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно чтущий служителей Его! Он со святыми отцами Никейского Собора положил Закон людям (всем), ты же с новыми нашими отцами, епископами, собираясь часто, с большим смирением совещался, как среди народа этого, новопознавшего Господа, Закон уставить. Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же – Русь. Теперь не только у них, но и у нас Христос Царем зовется. Он с матерью своей Еленой Крест от Иерусалима принес (и), по всему миру своему разослав, веру утвердил. Ты же с бабкой своей Ольгой принес Крест из Нового Иерусалима, Константинова града и, по всей земле своей поставив, утвердил веру. Ибо ты подобен ему. По благоверию твоему, которое имел в жизни своей, сотворил тебя Господь (и) на Небесах той же, единой (с Ним) славы и чести сопричастником. Добрая наставница в благоверии твоем, о блаженный, – Святая Церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую (ты) создал на правоверней основе и где ныне лежит мужественное тело твое, ожидая трубы архангельской.
Добрый и верный свидетель – сын твой Георгий, которого Господь создал преемником твоему владычеству: не нарушающим твоих уставов, но утверждающим; не умаляющим хранилищ твоего благоверия, но умножающим; не на словах, но (на деле) доводящим до конца, что тобою не окончено, как Соломон (дела) Давида. Он создал Дом Божий, великий, святой Премудрости (Его) на святость и освящение града твоего и украсил его всякой красотой: златом и серебром, и каменьями дорогими, и сосудами священными – такую церковь дивную и славную среди всех соседних народов, что другой (такой) же не отыщется во всей полунощи земной, от востока до запада. И славный град твой Киев величием, как венцом, окружил, вручил людей твоих и град скорой на помощь христианам Всеславной Святой Богородице. Ей же и церковь на Великих вратах создал во имя первого Господнего праздника, святого Благовещения. И если посылает архангел приветствие Деве, (то) и граду сему будет. Как Ей: Радуйся, обрадованная. Господь с Тобою! – так и ему: Радуйся, благоверный град. Господь с тобою! Встань, о честная главо, из гроба своего! Встань, отряси сон, ибо не умер ты, но спишь до всеобщего восстания! Встань, ты не умер, ведь не должно умереть веровавшему во Христа, Жизнь всему миру! Отряси сон, возведи очи и увидишь, какой чести сподобил тебя Господь там, и на земле не оставил беспамятным в сыне твоем. Встань, взгляни на чадо свое, Георгия, взгляни на род свой, взгляни на милого своего, взгляни (на того), кого Господь произвел от чресл твоих, взгляни на украшающего престол земли твоей – и возрадуйся и возвеселись! К тому же взгляни на благоверную сноху твою Ирину, взгляни на внуков твоих и правнуков: как живут, как хранимы они Господом, как благоверие держат по завету твоему, как в святые церкви часто ходят, как славят Христа, как поклоняются Имени Его. Взгляни же и на град, величием сияющий! Взгляни на церкви процветающие, взгляни на христианство возрастающее, взгляни на град, иконами святых освящаемый и блистающий, и фимиамом благоухающий, и хвалами, и божественными (именами), и песнопениями святыми оглашаемый».
P.S. «Слово» Илариона стало началом русской словесности. Эта речь, превзошедшая учение византийской церкви о ее исключительном праве на всемирное господство, в духовной и политической сфере заложила основы независимости русской церкви и Русского государства. «Слово» породило не только православное русское богословие, но и русскую художественную литературу. Оно стрелой пронзило даль тысячелетия, и после него ни один истинно русский писатель уже не мог творить не по совести. Эта стрела подобно стреле Амура несла не гибель, а одну лишь Любовь. Шарахающиеся же от этой стрелы сами натыкались в темноте безверия на пни, оставленные ими после себя в райском саду Литературы.
Клермонская речь римского папы Урбана II (1095)
Римский папа (1088–1099) блаженный Урбан II (в миру Одо де Шатильон де Лажери; ок. 1042–1099) прославился как инициатор религиозных Крестовых походов из Западной Европы в Святую Землю – Палестину. 26 ноября 1095 г. на церковном соборе в городе Клермоне (Южная Франция) Урбан II произнес знаменитую речь, сплотившую знать и простолюдинов в желании освободить от турок-сельджуков захваченные ими святыни христианства – Иерусалим с Гробом Господним. Историки оценивают это выступление папы как эпохальное, ознаменовавшее новый этап европейской истории.
В XI в. Западная Европа столкнулась с комплексом проблем – демографических, политических, религиозных, социально-экономических, психологических. Заметно возросшему населению не хватало земли и ресурсов. Резко выросло социальное расслоение, появилась масса в полном смысле лишних людей. Обедневшие рыцари (младшие отпрыски феодалов, которым не полагалось наследство) и обезземеленные крестьяне выходили на «большую дорогу» и занимались грабежами. Обострились междоусобицы, развязывались феодальные войны, вспыхивали крестьянские мятежи. Стихийные бедствия, неурожаи, эпидемии чумы и английской потливой горячки усугубляли положение, одновременно порождая толпы религиозно экзальтированных бродяг, ожидавших Страшного Суда.
В это же время Византия переживала куда более серьезные испытания. Турки-сельджуки вторглись в Малую Азию, разоряли и сжигали христианские города и деревни, обращая местное население под угрозой истребления в ислам. В 1071 г. сельджуки захватили Иерусалим, в котором находились главные христианские святыни, в т. ч. Гроб Господень. Турки чинили всяческие препятствия паломникам, разносившим по миру известия о бесчинствах завоевателей в городе Христа.
Вскоре в Европе появились странствующие монахи, которые призывали братьев во Христе идти на Святую Землю защищать Гроб Господень. Самым известным из них был нищий отшельник из Пикардии Петр Амьенский, по прозвищу Пустынник. После того как монах-аскет побывал в Иерусалиме, встретился с иерусалимским патриархом Симоном и воочию увидел притеснения палестинских братьев по вере, он стал собирать людей для похода на Восток. В народе Петра, исколесившего на осле всю Европу, почитали за святого. Обратился с призывом Пустынник и к папе Урбану II. Понтифик благословил монаха на проповедь.
Понтифику «глас народа» был на руку. После раскола в 1054 г. единой Вселенской церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную), а затем раскола среди католических иерархов, что привело к избранию мятежными кардиналами в июне 1080 г. антипапы Климента III, настал благоприятный момент, когда можно было «энергию масс» направить в нужное русло. Урбан II, который только в 1094 г. смог изгнать из Рима Климента III, сразу убивал несколько зайцев: поднимал авторитет своей власти, возрождал единство католической церкви, восстанавливал христианский контроль над Святой Землей, выпроваживал из Европы агрессивно настроенных бездельников и заодно получал некоторое преимущество перед укрывшимся в Равенне Климентом III.
Вопрос о крестовых походах эпизодически озвучивался римскими папами в течение всего XI в., но дальше деклараций дело не шло. Впервые предметно о крестовых походах как о форме борьбы с мусульманами заговорили вскоре после захвата Рима Урбаном II – в марте 1095 г. на церковном соборе в Пьяченце (Италия). Посол византийского императора Алексея I Комнина попросил у римского папы военной помощи против турок, захвативших к тому времени всю Малую Азию и угрожавших Константинополю.
Папа Урбан II и Петр Отшельник в Клермоне призывают к Первому крестовому походу. Художник Ф. Айец. 1835 г.
В ноябре 1095 г. в Клермоне состоялся церковный собор высших иерархов католической церкви, на котором присутствовало также множество рядовых священников, монахов и мирян, рыцарей и простолюдинов.
26 ноября папа собрал за городом, под открытым небом весь народ и со специального помоста произнес зажигательную речь. Она была слышна всем собравшимся, т. к. призывы папы слушатели передавали из уст в уста. Вдохновенно описав страдания христиан на Святой Земле, Урбан II исторг рыдания у паствы, а затем призвал идти к Гробу Святому и освобождать Святую Землю «из рук язычников» (слова папы). Впервые пастырь официально призывал христиан идти войной на иноверцев, и этот призыв был услышан паствой. Папа обещал всем воинам отпущение грехов, а на чужбине «мед и молоко», текущие по земле. Люди в пароксизме восторга падали на колени, били себя в грудь, просили благословения и восклицали: «Так хочет Бог!» Урбан снял с себя красную сутану, слушатели разодрали ее на полосы, из которых нашили на свою одежду (как правило, на правые плечи) кресты. Так родилась символика «святого воинства». (Крестоносцами их впервые назвал в XVII в. историограф французского короля Людовика XIV.)
27 ноября духовные и светские власти договорились о деталях организации похода. Папским легатом, которому предстояло возглавить Крестовый поход в качестве личного представителя папы Урбана, был избран епископ Ле-Пюи Адемар.
Вдохновенная и довольно пространная речь папы изобиловала яркими пафосными местами. Вот некоторые (с сокращениями).
«Персы частью увели христиан в свой край, частью же погубили постыдным умерщвлением. А церкви Божьи они либо срыли до основания, либо приспособили для своих обрядов. Они оскверняют алтари своими испражнениями. Они обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или в купели для крещения… Что же сказать о невыразимом бесчестии, которому подвергаются женщины, о чем говорить хуже, нежели умалчивать?..
Кому выпадает труд отомстить за все это, исправить содеянное, кому, как не вам? Вы люди, которых Бог превознес перед всеми силою оружия и величием духа, ловкостью и доблестью сокрушать головы врагов своих, вам противодействующих? Поднимайтесь и помните деяния ваших предков, доблесть и славу короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего Гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются. О могущественнейшие рыцари! Припомните отвагу своих праотцев. Не посрамите их!..
Начните путь к Святому Гробу, исторгните землю эту у нечестивого народа, землю, которая была дана Господом нашим детям Израилевым и которая, как гласит Писание, течет млеком и медом. Иерусалим – это пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай… Он ждет помощи от вас… Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов, будучи преисполнены уверенностью в незапятнанной славе Царствия Небесного».
Крестовый поход рыцарей был назначен на 15 августа 1096 г., но до этого на Иерусалим двинулось до 300 тыс. простолюдинов, никогда не воевавших, не имевших припасов и оружия. Для них это был поход в один конец. Вернулись домой единицы. Рыцарству в Первом походе повезло больше. Папа Урбан II об этом не узнал. Известие о взятии Иерусалима 15 июля 1099 г. пришло спустя две недели после кончины понтифика.
P.S. Крестовые походы оказались «вершиной экспансионизма средневекового христианского мира», «первым опытом европейского колониализма» (французский историк-медиевист Жак Ле Гофф).
