Сергей Петрович Проходов
Негеродотова Скифия
пуштуны 44,8 ИЕ, с
белорусы 45,6 ИЕ, с
алтайцы 53,0 АЛ
украинцы 54,0 ИЕ, с
поляки 56,4 ИЕ, с
русские 62,7 ИЕ, с
киргизы 63,5 АЛ
В таблицу не включен показатель для высших каст Индии (~70 %) по причинам вышеуказанным. Показаны максимальные значения, в тоже время, например у русских в северо-западных районах он снижается до 50% из-за большой компоненты финно-угорских народов. Показатель у немцев в таблице соответствует восточным районам, где проживают онемеченные славяне, в западных районах процент носителей гаплогруппы R1а1 стремится к 0. Для народов индоевропейской языковой группы указана принадлежность к подгруппам – сатем либо кентум. Языки подгруппы сатем ближе к древним арийским, нежели языки подгруппы кентум. Из приведённых в таблице данных очевидно, что интересующие нас русские, украинцы и белорусы (с учётом погрешности измерений) более других соответствуют критериям преемственности первичным носителям гаплогруппы R1а1. Особо следует уточнить, что ветвь R1a1, сама по себе, не может однозначно утверждать связь с ариями, поскольку она (ветвь) характерна для большей общности, определяемой не очень уклюже, как древняя индоевропейская языковая семья, частью которой были, в том числе арии. Вероятность связи интересующего этноса именно с ариями значительно возрастает при привлечении данных относительно этнического распределения гаплогрупп митохондриальной ДНК, передающейся по материнской линии. Всплески (максимумы) распределений гаплогрупп W и I отмечаются в Северном Причерноморье (и окрестностях) и Северо-западной Индии – районе первичного расселения мигрировавших с севера ведических ариев. При этом, гаплогруппа I в Европе более нигде не встречается, а гаплогруппа W широко представлена в высших кастах Индии – несомненных потомках ариев. Арии, как любой народ, это не только генетическая, но и культурная общность. Отмечая ДНК-генеалогию как более научный и следовательно объективный инструмент для познания истории, надо понимать, что она (ДНК-генеалогия) не может поведать (может быть пока) об образе жизни, культуре хозяина анализируемых генов, о чём могут рассказать археология, письменные источники и т. д. Таким образом, ДНК-генеалогия не может считаться приоритетом, и конструктивным её вклад в изучение истории (не генеалогии) видится только совместно с традиционными дисциплинами. Под преемственностью русских, украинцев и белорусов первичным носителям подразумевается не только значительная, большая чем у окружающих народов, генетическая связь. Этнической эта преемственность станет очевидна при установлении явных языковых и культурных связей, что и будет предпринято ниже. Высокие показатели по гаплогруппе I (русские – 22,7, украинцы – 22,1, белорусы – 22,3) свидетельствуют, что рассматриваемый этнос является коренным на территории Восточной Европы. Носители гаплогруппы I – единственной коренной в Европе, это прямые потомки кроманьонцев, знакомых ещё с неандертальцами. Одни из первых следов кроманьонцев обнаружены на реке Сунгирь. Следы эти были оставлены не менее 25 тысяч лет назад и прослеживаются в археологических культурах региона вплоть до времени киммерийцев и далее до русов. Самые известные и значимые для рассматриваемого генезиса, это археологические культуры: днепро-донецкая, среднестоговская, ямная, андроновская и срубная, последяя соотносится уже с киммерийцами. К большому сожалению для желающих числиться в потомках высокоразвитых для своего времени народов, трипольская культура не имеет места в этом этногенетическом ряду, так как трипольцы не были кроманьонцами, а относились к средиземноморскому типу. Захоронения кроманьонцев на реке Сунгирь и их потомков в перечисленных значимых для русов археологических культурах освящены красной охрой и позже, например в сарматских захоронениях, охра дополняется или заменяется белым мелом. Интересно, что красный цвет на санскрите – аРУСа, белый цвет на нём же – РУСант и на авестийском – ауРУСа. Наличие упомянутой компоненты финно-угорских народов – носителей гаплогруппы N – около 10%, объясняется как следствием длительного совместного проживания анализируемого этноса с северными народами Восточной Европы, так и наличием носителей этой гаплогруппы у предков – племён скифского круга, получивших эту составляющую в результате, в свою очередь, длительного совместного проживания с теми же финно-угорскими народами (уральской языковой группы) в районах Южного Урала.
Древние предки русов – киммерийцы, скифы и сарматы – были не просто извечными соседями, что утверждают все источники, это были племена одного народа, об этом свидетельствует, как показаное ранее, общее происхождение от Солнца, так и следующие далее доводы. Из античных источников (Геродот и др.) узнаём, что говорили киммерийцы, скифы и сарматы на диалектах одного языка. Не иранского, как было показано выше. На то, что у них был общий язык, указывает, в том числе именослов (известные имена людей скифского круга) приведенный далее. Дабы не навлечь неприятности, стоит определить его, как один из арийских языков. Римские античные историки Аммиан и Кассий утверждали, что аланы (сарматы) и массагеты (саки, скифы) – один народ. Древние персы называли саков (скифов), в том числе и «хаомаварга», буквально потребляющие хаому – священный напиток ариев. Хаома имела другое название – сома, тогда название саков могло звучать как саомаварга, и персы же называли сарматов саиримами. С учётом переводов и перезаписей, для древних греков это могло звучать как савроматы в первом случае и сарматы во втором. Принимая во внимание предположение современных исследователей, что сома (хаома) – хмельной напиток, становится понятным, откуда у русских врождённая алкогольная зависимость. Шутка конечно, но с учётом обоснованного далее вывода о происхождении русских именно от сарматов, она (шутка) становится интересным, может быть, совпадением, кроме того, ишем-хмельной напиток на древнерусском (иШЕМ-СОМа)..
Представленные ниже логические ряды (цепочки) из имён племён скифского круга являются дополнительным доказательством того, что это племена одного народа:
КИМеРы – киммерийцы;
*сКИРМиаты – киммерийцы, обмен местами «м» c «р»;
КЕРберии – ещё одно имя киммерийцев;
сКИТы – скиФы, сколоТы, переход «ф» в «т»;
маС-КУТы – массагеты (саки) в армянских источниках;
масСаГЕТы – саки (скифы), переход «к» в «г»;
мАСаГЕты;
ЯЗыГИ – сарматы, переход «с» в «з»;
яЗЫГИ;
САКИ.
*Скирмиаты (скирмиады) известны от Геродота как соседи и родственники гетов во Фракии (Тракии), связь гетов и Тракии со скифским кругом будет показана ниже. Скирмиаты видятся как кимеры-меоты или скифы-меоты, где меоты, это племена Северного Причерноморья, не смесь одних с другими, а части одной родственной общности. Скирмиаты видятся также как мирмидоны (мирмидоняне), по свидетельству античных греков, являвшихся ахейским народом, произошедшим от племени ахеев из Северного Причерноморья, которые, как известно, были одним из меотских племён. Тавроскиф Ахилл (Тавр – Северное При черноморье), герой Троянской войны, с одной стороны, у Гомера (VIII в. до н.э.) был предводителем мирмидонян, проживавших в непосредственной близости от мест, где Геродот (V в. до н.э.) много позже обнаружил скирмиатов, с другой у Алкея (коллеги Гомера, VII в. до н.э.) являлся предводителем скифов. Отсюда видно, что скирмиаты, киммерийцы и скифы либо разные названия, либо части одного народа, а упомянутый ранее спор античных авторов об этнической принадлежности Ахилла (тавроскиф или киммериец) беспочвенен.
Имя скирмиаты связывает вместе киммерийцев, скифов и сарматов и бесспорно показывает их общность, принадлеж ность к одному этносу:
сКИР – МиаТы;
КИМеРы – «м» и «р» поменялись местами;
СКИрмиаТы;
СКИ– (ф)Ты – «ф» в имени скифы, на греческом могло звучать как «т», например в названии страны Скифия – Скитика;
СКИРмиаты;
СКИР(ф)ы – «ф», в названии царских скифов на греческом звучит как «р» – скираи;
СкИРМиАТы;
С-ИРМ-АТы – ранний вариант имени сарматов.
Общность скифских племён и преемственность славян и росов (русов) обнаруживается также из сопоставлений:
АРИи – кимЕРИйцы (кимеры, гимри, гомеры и т.д.);
АРии – пАРалаты, АРимаспы, катиАРы, агафИРсы (все скифы);
СКоЛоты (скифы) – СаКаЛиба (арабское название славян) – СКЛавены (славяне);
Саки (скифы) или САКА (др. инд., др. перс.) – САКАлиба – СКЛАвены;
КАЛипиды (скиф.) – саКАЛиба – сКЛАвены;
АРиМАСпы (скиф.) – САРМАты, в названии аримаспы «С» перемещается с конца в начало;
АЛАзоНы (скифы) – АЛАНы (сарматы), роксОЛАНы (сарматы);
АРии + АЛАны (сарм.) – пАРАЛАты (скиф.);
аримАСпы, алАЗоны, фИСсагеты, мАСсагеты (все скифы) – ЯЗыги, АСы (самоназвание аланов), АорСы, рОкСоланы (все сарматы);
агафиРСы, тРАСпии (скиф.), аоРСы, СИРаки (обратное озвучивание), РОкСоланы (все сарм.) – РОСы, РУСы.
Здесь представлены явно прослеживаемые связи названий племён скифского круга, в то же время есть названия, бесспорно принадлежащие племенам скифского круга, в которых родство прослеживается не так убедительно. Так например, роксоланы в одной из надписей найденных в Херсонесе названы ревксиналами.
У ариев всем и вся было солнце – ра, коло, хор, сурья. Царица массагетов (саков) Тамирис в послании персидскому царю Киру II пишет: «Клянусь солнцем, владыкой массагетов…». Солнечные трансформации имён и названий видятся ещё и следующим образом: : СУРья – ХОР(о)с – КОЛо – СОЛнце или СкОЛоты – СОЛнце.
Также все интересующие этнонимы проявляют связь с началом всего – Солнцем, ещё более сближая родство со скифским кругом:
ХоРОС – РОСы;
СУРья – РУСы (обратное озвуч.) или аРУСа – солнце на санскрите;
СОЛнце – СЛОвены, СЛАвяне,
допустимость блужданий (взаимозамены, исчезновения и т.д.) звуков «с», «х» и «к» подтверждается, например этнонимами, такими как Сорбы они же Хорваты, сКлавены они же словены. Таким образом, славяне получили имя более вероятно от сколотов, и процесс этот сопровождался памятью о божественном предназначении Солнца, потому и сохранилась в языке прямая более прослеживаемая связь солнце – славяне, в отличии от сколоты – славяне. То же верно и для росов, только сколоты в этом случае участвовали в процессе на вторых ролях, после сарматов. Далее трансформация названий племён ранних славян имела вид:
СКоЛОты – СКЛАвины – СкЛОвены – СЛОвены – слоВЕНы – ВЕНеты – вЕНеТы – АНТы.
Заметим, что имя славян не от слова или славы, как многими утверждается, но есть нюансы. Связь имени славян со словом можно оставить, если признать закономерностью, а не совпадением, проистекающее из уже предпринятого ранее анализа слова-понятия Логос. При обратном сакральном прочтении имеем: соГОЛ, то есть со КОЛо, с СОЛнцем. В то же время Логос в одном из значений, это и слово, как и было употреблено переводчиками Евангелия. Относительно славы, этноним славяне, хотя и не происходит от него, можно проследить между ними довольно близкую связь. Слава, это почёт, уважение, восхищение итд, всё это относилось у ариев (скифов), в первую очередь к солнцу (богу), в то же время почёт и уважение человеку мог дать бог (солнце), например жрецу, вождю (князю) или, что вторично, он мог заслужить это сам, но при соизволении солнца (бога). Находиться в лучах славы – значит находиться в лучах солнца и ни как иначе, хотя бы потому, что иных лучей кроме солнечных человек в те времена не знал. Сказанное становится практически неопровежимым при ознакомлении с древнеиранским словом-понятием фарр-слава, сияние, величие итд или на авестийском хваранах, которое от хвара-солнце (авест., т. е. слава-солнце), что олицетворялось божеством по имени Фарн или Хварно, в образе человека с головой сокола или сокола (коло-хвар). Таким образом, слава, как и славяне, от солнца или бога, который ещё и «слово», согласно не единожды анализируемого изречения: «и слово (Логос) это бог». Это подтверждает связь РОГ (бог) – РОК – РЕК, где рек – речь (см древнерусское рекомый), ещё ближе к богу РИГведа (РИГ-РЕК). Вспомнив о Ригведе, нельзя не предложить для подтверждения наличия сакральной связи Митру, являвшегося в мироздании ариев солнцем, богом и священным словом. Таким образом, выяснилось, что наличие смыла при обратном сакральном прочтении слова Логос не является результатом совпадения. Кроме всего прочего, связь, проистекающую от общего начала-солнца, имени славян со словом и славой может проявить слово-понятие сословие, означающее с некоторых пор принадлежность к социальной группе, на ранних этапах этногенеза много вероятно означавшее этническую принадлежность.То есть, если скиффы – сколоты – со КОЛо (с солнцем), то славяне – со-СЛОвные (с солнцем, под его лучами славные и с полученным от него словом). В древнерусском языке словутный значит знатный и славный.
Из анализа происхождения имён племён и народов приходит понимание, что происходило это на уровне сакрального. Здравому уму это понятно и без анализа на бытовом уровне. И тем не менее, приходится признать наличие «мыслителей», утверждающих происхождение, например имени русов от руотси (гребцы, с финского). Может быть северные соседи и называли таким именем словен, но это не могло быть основанием, что бы им (словенам) себя называть непрестижным, небожеским именем. Дойче почему-то,не называют себя немцами (немыми).
Отвлекаясь от генезиса русов (росов), отметим потом ственные линии от киммерийцев и скифов в Западной Европе. Речь о кельтских племенах, кратко не вдаваясь в подробности:
КИМеРы – КИМРы – сКИРы
|
СКИФы – СКИТы
|
СКОЛОТы – СКОТты
|
КЕЛьТ – ГЕЛьвеТы – ГАЛАТы – ГАЛлы
Некоторые подробности относительно этноперехода из сарматов в росы, а фактически трансформации названия, можно найти у авторов древности. Из сообщений позднеантичного учёного II в н.э. Птолемея можно извлечь одно из названий сарматов – аланросы. Бесспорно речь о сарматском племени роксоланов (росы+аланы или аланы+росы). Принимая во внимание имя «аланросы» по Птолемею, название роксоланов «росомонами» готским историком VI в. н.э. Иорданом выглядит вполне убедительно. Отметим, что общее и главное в названиях одного племени (роксоланы, аланросы, росомоны) – имя «росы». Если информация от Иордана относится к событиям середины IV в., то сообщение Птолемея было сделано не позже середины II в. Исходя из означенных привязок ко времени (II и IV вв.), сообщение византийского историка XIV в. Григоры о визите в 334г. «повелителя Руси» в Византию к Константину Великому может быть достоверным с высокой вероятностью.
Очерёдность во времени, смена племён одного другим обусловлена разновременным появлением названий этих племён в писанных источниках весьма далёких от театра исторических действий. Из чего,общепринятая версия истории охотно представляет киммерийцев, скифов и сарматов разными и враждебными народами. В действительности, с учётом представленного выше и последующих доводов, народ здесь проживающий оставался на одном месте, перемещались племена его составляющие или же менялись только их названия у сторонних наблюдателей. Кроме того, менялся статус племён. Всегда какое-то племя на определённом этапе истории, в зависимости от природных и прочих факторов окружающей среды, доминировало над другими. Менялась окружающая среда, внутренние и внешние соотношения сил и доминирование переходило к другому племени. Со стороны это выглядело как смена одного народа другим. Для иллюстрации можно взять примеры из более близкой и менее легендарной истории. Одна и та же земля средневековой Руси в разные времена называлась как: Суздальская земля, Владимиро-Суздальское княжество, Великое Владимирское княжество, Великое княжество Московское. Если Россия будет деградировать, то через время, пропорциональное темпам этой деградации, интерпретаторы истории в будущем расскажут своим современникам о неоднократной и кровопролитной смене одних народов другими на территории Московской области. Это в отсутствии, проистекающей от власть имущих, предвзятости у трудящихся на ниве истории, при её наличии (предвзятости) не требуется много времени чтобы, как к примеру сегодня, большая часть молодого поколения не могла объяснить, что общего между Киевом и Русью. Уже сейчас не каждый из интересующихся историей обыватель знает, что в средневековом Великом княжестве Литовском в подавляющем большинстве, по отношению к этническим литовцам, проживали русские (в широком понимании этноса). Здесь же, наряду с интерпретаторами истории и древними авторами (правильнее – летописцами, а честнее, для многих из них, писцами), нельзя не помянуть «творцов» писанной истории. О ком речь? Рамзес II после битвы при Кадеше, где ему противостояли хетты, высек на камне триумфальные вести о своей победе. Камень, не папирус и не пергамент, должен был гарантированно убедить подданных и последующие поколения в победе. Позже был найден мирный договор между египтянами и хеттами, из которого стало ясно, что Рамзес если не потерпел поражение, то уж точно не победил. Так в немалом числе подобных случаев и было. А ещё чаще интерпретаторы истории не «находят» некоторые исторические документы, необходимые для объективного осмысления происходившего, или же упорно не обращают на них внимание.
Логическая цепь названий племён скифского круга наводит на мысль, что славяне и росы (русы) имели общих предков, но русы не являлись частью славян. Это параллельные этнические линии. В поддержку этого обратим внимание на следующие наблюдения. Пантеон языческих богов русов, наряду с богами почитаемыми и славянами, включал своих, только им характерных. Это:Сварог, Даждьбог, Род, Хорс, Велес. Общими для русов и славян богами являлись: Перун, Сварожич, Триглав и др. В то же время славяне чтили и своих, не входящих в пантеон русов, богов, таких как: Яровит, Световит, Радегаст, Чернобог. Наличие общих богов можно объяснить как тем, что это наследие общих предков, так и тем, что общими они стали уже после смешения славян и росов. В большинстве арабских источников славяне и росы, русы выступают как разные не всегда дружественные народы. Арабский писатель Х в. Ибрагим Ибн Якуб сообщает: «Ряд северных народов, включая русов, не причисляются к сакалибам (славянам), хотя отмечается, что они смешались с ними и говорят на их языке». Сразу следует отметить, что речь идёт о русах (росах), а не о русских, украинцах и белорусах, которые являются результатом смешения славян и росов со значитнльно большей долей последних.
Культурные связи, хлеб насущий
Арии – кочевники и скотоводы с высокой вероятностью изобретатели колеса, колесниц и верховой езды. Эти культурные (хозяйственные) признаки отчётливо выделяют ариев и их потомков на общем индоевропейском фоне. Для анализа воспользуемся санскритом. В этом случае нет необходимости отбиваться от сторонников заимствования, приведенных ниже слов, от «ираноязычных» соседей. Если кто-то не принял доводы из изысканий по поводу «ираноязычия» скифов, напомним, что индоарии на «иранских» языках не говорили. Индоарии отделились от общего ядра раньше ариев Авесты. Сходство названий атрибутов, являющихся маркерами кочевников-воинов, в русском языке и санскрите – языке индоариев, это ещё одно доказательство этногенеза русов из скифского круга, происхождения языка последних из, изначально общего с индоариями и ариями Авесты, языка ариев:
овца – ави, авика;
баран – ави, меша (мех на др.рус.), меса (мездра на рус.);
ягнёнок – яджна;
корова – го(ко-рова), гави (говя-дина, рус., адана – поедание, санс.), КОроВа – ГАВи;
бык – гавья (см. корова), бала-да (бал-вол);
конь, жеребец – кин_кира;
жеребёнок – ки-шора (ЖеРе-ШоРа);
лошадь, конь – асва, арван. Здесь стоит рассмотреть подробнее, АРВа + АСва = САВРА (читаем заглавные справа налево), саврас – гнедой конь (рус., др.рус.), сиава – гнедой (сан скр.), сивка (Сивка-Бурка др. рус.). Для сравнения, темно-коричневый – бабро (санскр.), боб(ё)р (рус.), синий – Инд, Нил (санс.). Ни в каких других языках нет столько слов для обозначения лошади. Кроме уже перечисленных, это и др. русские: орь, комонь (боевой конь), фарь, фарис, клюся (совр. кляча) и т.д.
грива – грива;
пасти – пати, пасиати;
пастух – го-па (го-корова, па-пасти), гопати;
трава – трна;
пастбище – го-патха (го-корова);
стан, стоянка – стхана;
вежа (шатёр, кибитка, др. рус.) – аВАСА, ниВЕСАна;
варок (загон для скота, др. рус.) – вара (ограда);
карда (стойло, др. рус.) – готра;
собака, пёс – пса, шва (шавка, рус.);
щенок – шунава;
волк – врька;
охота – акхета;
повозка – саката (саКАТа-КАТится), анас (обратно – сани);
ярмо, иго (др. рус.) – юга;
колесница – ратха (таРАТАйка-лёгкая двухколёсная конная повозка, каРЕТа, таРАнТАс);
всадник – сади;
мясо – маса, манса;
кожа – коши;
воин – ваджин;
зброя (оружие, др. рус.) – забра, застра;
порть (топор, др. рус.) – пар-асу;
бердыш (оружие в виде топора, др. рус.) – ваджра (палица, оружие вообще), БеРДыШ -ВаДЖРа;
лук – кар-мук-а;
тетива – гуна, гума (резина, укр.);
колчан – калапа, тул, туна (тун-га – тугой);
стрела – аста, срка (аСТа + сРКа = СТРелКа);
сулица (дротик, др. рус.) – кулиса (стрела Индры);
кольчуга – канчука;
щит – чщита;
сабля, кривой меч – карга (что-либо кривое в др. рус.).
То, что арии-дети солнца были пастухами и гордились этим свидетельствуют названия племён. Кимры – гомеры – ГО-МЕРУ, где «го» – корова в слове «гопати» – пастух, а «Меру» – гора, которая, как было ранее показано, являет или скрывает солнце (МеРУ – МеРА), то есть управляет им, пасёт его. Название скифов-сколотов, наряду с СоКОЛом и КОЛом, солнцем, имеет и пастушечьий след. Пастух – гопати или по-другому гоптар, где «ар» – арий, при слиянии со «сколо» даёт: СКОЛО + ГОпТ = СК(Г)ОЛОТ. Более явно, так как образовались в результате сложения, а не слияния, это видно в названиях скифских племён фисаГЕТов и массаГЕТов (саков). С названием сарматов несколько сложнее. У горы Меру, пасущей солнце, вершина называлась Мандара, понимая, что у ариев пастух – управитель, правитель – царь, а царь изначально – бог, в нашем случае бог солнца, он же Митра, получим: МеРА – МанДаРА – МиТРА – МАТ-РА – пастухРА-савроМАТ, где «савр»-Свар(санс), РА, солнце, а мат-пастух. Правомочность перехода МИТра в МАТра подтверждается названием скирмиаты, где во второй части МИАТ присутствуют «и» и «а» одновременно. То, что управителем (пастухом) солнца выступает Матра или в приземлённом виде матар (мать), а не питар (отец), является, нестёршимся в памяти, наследием матриархата (МАТРА-архата), что подтверждается характерным, известным из источников высоким статусом женщин именно у сарматов.
Культурные связи, религия
От хлеба насущего к душе, от названий хозяйственных атрибутов к религиозным воззрениям народов скифского круга, именам богов и их функциям. Древние авторы скудно и малоопределённо сообщили о духовной стороне жизни скифского круга и только относительно религии и мифологии собственно скифов имеется поверхностная информация, что может служить основанием полагать неотличие или малое отличие мировоззрений киммерийцев и сарматов и, как следствие, ещё одним свидетельством их единства. Пантеон скифского круга имеет явные следы родства с предшественниками-ариями и преемниками-славянами и росами:
Папай – бог отец, папау (санс.) – покровительствовать, защищать, тата – отец или просто папа по русски;
Табити – богиня, покровительница домашнего очага, вполне соответствует ведийскому божеству Девата (ТаБиТи-ДеВа Та), деве;
Апи – богиня земли и воды, её ведийский аналог – Апас, апа – вода на санскрите;
Гойтосир – аналог Аполлона. Попробуем разобраться. Аполлон – пастух, «отвращающий волков», «охранитель стад» и лучник-«стреловержец». По вполне правдоподобной версии Ю.Петухова (см. «Дорогами богов»), имя это является вариантом славянского Купало (Кополо), что соответствует гопала – пастух (санс.). Го-пала (корова – пасти), по-другому го-па или го-пати (пасити), в буквальном значении водитель, управитель, покровител, в древнегреческом языке трансформировалось в гет (ГОпаТи-ГЕТ), что видно из греческих названий племён скифов (пастухов) – массагеты, фисагеты. Для данного случая, как нельзя кстати, подходит ещё одна функция и соответствующий ей эпитет Аполлона – он покровитель (управитель, водитель, пастух) муз или Мусагет. Трансформация слова «пастух» происходила в греческое «гет» и санскритское «гопати» из общеарийского, имеющего схожее звучание, гоити. В древнерусском языке «гой» – изобилие, «гоити» – здравствовать, что у ариев ассоциировалось со стадом и пастушеством*. В древнеперсидской мифологии имя первочеловека Гойо Мартан, и это тоже пастух. Лук (оружие) на санскрите – сара (сара-асана). Таким образом, получаем: Гойто + сир = пастух – лучник. Если имя Купало не совсем созвучно с именем скифского Гойтосира, то у древних русов был практически аналог (Купалу) – божество Кострома (ГойТоСиР-КоСТРома).
