Рами Юдовин
Библейские исследования. Исход
В повествовании «Дворец для Баала» говорится, что дворец строился в течение шести дней, и в день седьмой был построен:
«С гор Ливана были доставлены кедры. Работающий руками развёл огонь. Шесть дней горел он, а на седьмой заготовленное серебро превратилось в плиты».
В месопотамских культовых ритуальных документах первого тысячелетия до н. э. имеются два вида религиозных календарей, базирующихся на разделении месяца по семь дней. Документы говорят об особых жертвах в седьмой, четырнадцатый, двадцать первый и двадцать восьмой день месяца. Жертвоприношения приносят только в определённые месяцы года. В эти дни предписывается человеку поститься, воздерживаться от наслаждений, важных дел. Один документ запрещает царю приносить жертвы, заседать в суде, запрещается прорицателям гадать, врачам лечить больных. Пятнадцатый день месяца, день полнолуния, (обратите внимание на Притчи 7:20, «кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню полнолуния»), назывался на аккадском «Шаббату». В этот день приносили особые жертвы богу луны, день этот назывался «День покоя сердца (богов)» (umnuhlibbi) и служил днём примирения богов жертвами.
Шаббат (суббота) в Пятикнижии имеет другое значение – день покоя от человеческих трудов, хотя совпадение в названии аккадского Шаббату и ивритского (еврейского) Шаббат может иметь не случайный характер, и возможно это слово является заимствованием, но в него вложен иной смысл.
Интересно, что во всех книгах Писания (кроме Торы), повествующих о жизни сынов Израиля до вавилонского пленения, мы не сталкиваемся с таким понятием как «суббота».
А ведь это странно, например, в Новом Завете, написанном на греческом языке, но рассказывающим о жизни евреев первой половины I в. н.э., мы постоянно встречаемся с «субботой».
Евангелия свидетельствуют о спорах, ведущихся между Иисусом, (который считал, что «добрые дела можно делать и в субботу» (Лк. 6:9)) и фарисеями, которые не позволяли даже лечить больных в шаббат.
Отчего же тогда, в историях о простом народе, судьях, героях и царях Израиля ничего не говорится о субботнем покое?
Одним из первых кто упоминает о субботе, был пророк Иеремия, живший в конце VII в. до н.э.
«Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим» (Иер. 17:21).
Ему вторит пророк Иезекииль (6 в. до н.э.): «И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их». (Иез. 20:10-12).
Исходя из этого, мы можем предположить, что примерно в восьмом веке до н. э. иудейские богословы, на основании древних легенд, устных преданий, откровений и собственных прозрений изобрели «шаббат».
Составители Торы вложили в уста главного героя (Моисея) речь о «днях древних» (Втор. 32), указав задним числом преступления, за которые наказаны сыны Израиля.
Из самого Пятикнижия следует, что оно было написано гораздо позднее времени жизни Моисея. Об этом свидетельствует само Писание: «В этой земле тогда жили хананеи» (Быт. 12:6),т. е. автор Торы рассказывает о хананеях как о предмете былого, прошлого. Во времена Моисея хананеи владели территорией, ставшей впоследствии землей Израиля:
«Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли» (Иис. Нав. 7:9).
«И вошли сыновья их, и овладели землею. И Ты покорил им жителей земли, Хананеев, и отдал их в руки их, и царей их, и народы земли, чтобы они поступали с ними по своей воле. И заняли они укрепленные города и тучную землю, и взяли во владение домы, наполненные всяким добром, водоемы, высеченные из камня, виноградные и масличные сады и множество дерев с плодами для пищи» (Нем. 9:24-25).
«Вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде царствования царей у сынов Израиля» (Быт. 36:31).
В этом предложении упоминается эпоха царей Израиля, которая была позднее Исхода на несколько сотен лет.
Вернёмся теперь к заповеди о субботнем покое. На мой взгляд, даже если она не является божественным откровением (кстати, несмотря на вышеприведённые доводы – это недоказуемо), шаббат служит во благо человека.
На законодательном уровне день отдыха от физических трудов и мирских забот для всех, включая рабов и тягловых животных – величайшее достижение, которое служит во благо человека, если конечно, не доводить заповедь до абсурда и помнить, что не человек для субботы, а наоборот.
Пятая заповедь: «Чти отца своего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую YHWH, Бог твой, даёт тебе» (Исх. 20:12), говорит о проявлении заботы к родителям. Во Второзаконии 5:16 содержатся слова, которых нет в варианте аналогичной заповеди Исхода 20:12: «… и чтобы тебе было хорошо». В законодательстве древнего Востока также существовали законы о почитании родителей. Например, в законах Хаммурапи: «если сын ударил отца, то ему должно отрубить руку» (пар. 195).
Шестая заповедь «не убивай» говорит о запрете на убийство невинных, так как используется глагол «рацах», упоминаемый, как правило (кроме одного места, Чис. 35:30), в Писании в случаях убийства невинных (3 Цар. 21:19; Иер. 7:9 и т. д.). Вряд ли подразумевается тотальный запрет на убийство, так как это плохо согласуется с последующими законами о наказании за преступления (Исх. 21-12; 21-14 и т.д.), благословлёнными кровавыми войнами.
Седьмая заповедь «не прелюбодействуй» говорит о запрете на половую связь с замужней женщиной, так как употребляется глагол «нааф», использующийся в Писании в случаях половой связи мужчин с замужними женщинами, например: «и прелюбодействовали (наафу) с жёнами ближних своих» (Иеремия 29:23).
Филон Александрийский (О десяти речениях, разделы 36, 121 и др.) помещает заповедь «не прелюбодействуй» перед заповедью «не убивай», как в Переводе Семидесяти Второзакония: «Не прелюбодействуй. Не убивай. Не кради». В Исходе: «Не прелюбодействуй. Не кради. Не убивай». И в папирусе Неша, и в Евангелии от Луки 18:20, и в Послании к Римлянам 13:9 речение «Не прелюбодействуй» предшествует «Не убивай».
Вероятно, у Иеремии 7:9 фраза «Вы крадёте, убиваете, прелюбодействуете» приводится в обратном порядке, и если это предположение верно, то в знакомом Иеремии варианте: «Не прелюбодействуй. Не убивай. Не кради» было то же, что в Переводе Семидесяти, папирусе Неша и Новом Завете.
Восьмая заповедь говорит о запрете воровать.
Девятая – о запрете лжесвидетельства.
Десятая: «не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ни чего, что у ближнего твоего».
В книге Исход «желать» выражено словом «хамад» (חמד), означающим «пожелать», например, в Притчах 6:25 «Не пожелай красоты её в сердце своём».
Во Второзаконии для описания желания заполучить дом ближнего употребляется слово «таава» (תאבה), имеющее также значение «желать, возжелать», но с оттенком страсти, не обязательно греховной, т. е. страстное пожелание, например в Притчах 13:20 «желание исполнившееся – приятно для души». В книге Второзаконие иная последовательность перечисления запретов, к тому же более широкая, чем в Исходе: «Не желай жены ближнего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего своего». (Втор. 5:18).
В десяти заповедях нет абстрактных этических правил, таких как «не мсти и не имей злобы на сынов народа своего, люби ближнего как самого себя» (Лев. 19:18), «правды, правды ищи» (Втор. 16:20), хотя эти правила не уступают в этике десяти заповедям. Раздел книги Левит 19:10-18 перечисляет десять заповедей:
«Я, YHWH, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга» напоминает «не кради». «Не клянитесь именем Моим во лжи: бесчестишь ты имя Бога твоего» – «не произноси имени YHWH, Бога твоего, напрасно». «Не ходи сплетником в народе своём» – «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Есть предположение, что десять заповедей были отобраны священниками из свода законов Учения (Торы), но традиция донесла до нас историю о даровании скрижалей Завета, которые были положены в ковчег Завета. Правда, мы не знаем, какой первоначальный текст был выгравирован на скрижалях. И не знаем, отличались ли заповеди на первых плитах, разбитых Моисеем, от текста на вторых скрижалях. Некоторые заповеди носят не вполне ясный характер, такие как «не убивай». Ведь непонятно, кого запрещается убивать, только ли невиновных? Ведь глагол «рацах» (רצח) не во всех случаях говорит об убиении невиновных. Если Бог дал заповедь «не убий», что подразумевал Он? Не убивать невиновных, или нельзя убивать и виновных? Но если разрешается карать виновных, кто определяет степень виновности согрешивших, и в каких преступлениях? Для этого требуется целый свод законов, которые должны корректироваться с течением времени. Законы древнего мира не упоминают педофилию, продажу наркотиков, торговлю оружием, женщинами, и т. д., но разве они не являются преступлением с нашей точки зрения.
В книге Исход 16:28 написано: «Тогда Господь сказал Моисею: долго ли вам не слушаться и не соблюдать заповедей Моих и законов Моих?» Если заповеди и законы ещё не даны, то на каком основании сделан упрёк в их несоблюдении? Или какие-то законы уже существовали до дарования заповедей на горе Синай «в третий месяц по исшествии сынов Израиля из земли Египетской» (Исх. 19:1)? Ведь Моисей судил народ ещё до дарования заповедей: «И когда приходят они ко мне, я сужу того и другого, и объявляю постановления Божии и законы» (Исх. 18:16). Как правило, судят по каким-либо писанным или устным законам, или же по особому чувству справедливости, закону совести, но не всегда этот закон приемлем или авторитетен для других. В данном случае требовалась авторитетность судьи, который должен был ссылаться на божественный авторитет. Конечно, определённые законы, обычаи, правила, ритуалы и религия существовали у сынов Израиля, но их религиозные воззрения, судя по золотому тельцу, особенно не отличались от других народов.
Заповедь, запрещающая изображать божество, являлась откровением, эволюцией в развитии человеческого сознания, так как она учила, что Бога нельзя заключить в образ -изделие рук человеческих. Поэтому следует рассматривать со всей серьезностью откровения, ниспосланные Моисею, которые разительно отличались от всех известных в то время законов и традиций.
Стиль десяти заповедей напоминает ритуал заключения союза между царём и его подданными и наложения обязанностей на подданных. Заповеди были выгравированы на двух каменных табличках (скрижалях), которые служили свидетельством союза между Богом и людьми. Моисей, разбивая скрижали, вряд ли сделал это из-за гнева или слабости:
«Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:19).
На Востоке (особенно в Месопотамии) разбивание таблиц, на которых писался договор, означал аннулирование договора. Фиксация договоров на таблицах была известна издревле. Например, договор между египетским фараоном Рамсесом II и хеттским царём Хаттусили III (ок. 1270 г. до н. э.), выгравированный на серебряной пластине:
«Смотри, документ союза, который я сделал для царя Хетта, положен к ногам бога (бури), великие боги будут свидетелями тому…. И смотри, документ союза, который великий царь Хетта сделал для меня, положен к ногам бога Ра, великие боги будут свидетелями тому».
Согласно сообщению в книге Исход Моисей восходил на гору Синай во второй раз после того, как разбил скрижали, «письмена Бога», в знак расторжения договора между Богом и сынами Израиля. Ведь Моисей мог по памяти восстановить текст начертаний, но не сделал этого, так как восстановленные человеческой рукой письмена не имели бы силу Завета и не были знаком божественного присутствия.
Книга Завета
Главы Исхода 21–23 принято называть книгой Завета. Законы этой книги, являясь древнейшим израильским законодательством, подразделяются на три группы: гражданские (Исх. 21), общественно-нравственные (Исх. 2223:9) и законы, посвящённые Богу (Исх. 23:10–19).
Гражданские законы напоминают месопотамское законодательство, например: «Если купишь раба Иври (еврея), шесть лет пусть он служит, а в седьмой пусть выйдет на свободу даром» (Исх. 21:1–2). Подобная ситуация о должниках, отдающих в кабалу себя или своих близких, имеет отображение в законах Хаммурапи (пар. 117), но с одним отличием: должник обязан отработать не более трёх лет. «Если долг одолел человека, и он продал за серебро свою жену, своего сына, свою дочь или отдал их в кабалу, то три года должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвёртом году им должна быть предоставлена свобода».
«И кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 21:15), «И кто злословит отца своего и мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 21:17). Эта заповедь напоминает закон Хаммурапи (пар. 195): «Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку». Закон Хаммурапи менее категоричен в наказании. Существует аккадский документ из Угарита, в котором говорится о почтительном отношении к родителям. Это документ завещание, в котором муж завещает своей жене всё совместное имущество. И наказывает детям, что если кто из них будет злословить (qullulu, евр. – киллель) мать, то не получит доли наследства и будет изгнан из дома, и если сын будет почитать (kubbutu– евр. кибед) мать, получит всё наследство.
Знаменитый закон «глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:24–25) также имеет аналогию в законах Хаммурапи: «Если человек выколол глаз человеку, то должны выколоть ему глаз» (пар. 196). «Если он переломил кость человеку, то должны ему переломить кость» (пар.197). «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб» (пар. 200).
«Если забодает бык мужчину или женщину, и они умрут, то бык да будет побит камнями, и мяса его не есть; а хозяин быка не виноват» (Исх. 21:28) имеет также аналогию в законах Хаммурапи: «Если бык при своём хождении по улице забодал человека и умертвил его, то это дело не имеет основания для иска» (пар. 250).
Закон о бодливом быке более строг в еврейском законодательстве, чем аналогичный в законах Хаммурапи. «Но если бык был бодлив и вчера и третьего дня, и предостерегаем, был хозяин его, но он не стерёг его, и убьёт он мужчину или женщину, то тогда бык будет побит камнями и хозяин его предан смерти. Если выкуп будет наложен на него, то пусть даст он выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. Сына забодает или дочь забодает, – по сему же закону поступить с ним. Если раба забодает бык или рабыню, то тридцать шекелей серебра должно дать господину их, а бык да будет побит камнями» (Исх. 21:29–32). «Если бык человека был бодлив, и его квартал указал ему, что тот бодлив, но он не закутал ему рога, быка своего не спутал, и этот бык забодал и умертвил сына человека, то тот должен заплатить 1/2 мины серебра» (пар. 251).
«Если это раб человека, то тот должен заплатить 1/3 мины серебра» (пар. 252).
Закон о лжесвидетельстве в книге Исход также имеет аналогию в законах Хаммурапи.
«Не разноси ложного слуха; не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем о неправде» (Исх. 23:1).
«Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении, и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит» (пар. 3).
Выкуп за невесту
В Торе рассматривается закон, защищающий права девушки потерявшей девственность в результате обмана или насилия:
«Если кто-либо обольстит не обручённую девицу (девственницу) и переспит с ней, то должен дать ей вено (выкуп за невесту) и жениться на ней. В случае противления отца девицы, переспавший с девственницей всё равно должен заплатить сумму равную вено» (Исх. 22:16-17).
Писание рассказывает о страсти Амнона к своей сводной сестре, которую он добился силой, а обесчестив – прогнал её, что являлось из ряда вон выходящим случаем:
«И было после этого: у Авшалома, сына Давида, (была) красивая сестра, а имя ее Тамар; и полюбил ее Амнон, сын Давида. И так страдал Амнон, что выглядел больным из-за Тамар, сестры своей; ибо она была девицей, и Амнону казалось трудным сделать с нею что-нибудь. А у Амнона (был) друг по имени Йонадав, сын Шимы, брата Давида, и Йонадав – человек очень умный. И сказал он ему: отчего ты такой измученный по утрам, сын царя, не скажешь ли мне? И сказал ему Амнон: я люблю Тамар, сестру Авшалома, брата моего. И сказал ему Йонадав: ложись в свою постель и притворись больным, а (когда) придет отец твой навестить тебя, скажи ему: «Пусть придет Тамар, сестра моя и даст мне хлеба (еды), и приготовит при мне кушанье, чтоб я видел, и буду есть из рук ее». И лег Амнон, и притворился больным, и пришел царь навестить его; и сказал: Амнон царю: пусть придет Тамар, сестра моя, и испечет при мне пару лепешек, и я поем из рук ее. И послал Давид к Тамар в дом сказать: пойди, прошу, в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему еду. И дошла Тамар в дом Амнона, брата своего, а он лежит. И взяла она теста, и замесила, и сделала при нем, и испекла лепешки. И взяла противень, и опорожнила пред ним, но он не хотел есть. И сказал Амнон: выведите от меня всех. И вышли от него все люди. И сказал Амнон Тамар: занеси кушанье в ту комнату, и я поем из рук твоих. И взяла Тамар лепешки, которые приготовила, и принесла в комнату Амнону, брату своему. И (когда) она подавала ему есть, он схватил ее и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя. Но она сказала: нет, брат мой, не принуждай меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этой мерзости. А я, куда денусь я с позором моим? И ты, ты будешь как один из подлецов в Израиле. А теперь поговори ты с царем, и он не возбранит мне стать твоею. Но он не хотел слушать слов ее и одолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. И возненавидел ее Амнон чрезвычайною ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какою любил ее, и сказал ей Амнон: встань, уйди. И сказала она ему: нет, ибо это зло – прогнать меня – больше того, которое сделал ты со мною (раньше). Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока, служителя своего, и сказал: прогони-ка эту от меня вон и запри дверь за нею. А на ней был разноцветный кутонэт (рубашка), ибо такое платье носили царские дочери-девицы. И вывел ее слуга его вон, и запер за нею дверь. И взяла Тамар пеплу, (и посыпала) голову свою, а разноцветный кутонэт, который на ней, разодрала; и положила она руку на голову свою, и пошла, рыдая. И сказал ей Авшалом, брат ее: не Аминон ли, брат твой, был с тобою? – А теперь, сестра моя, молчи; он – брат твой, не принимай этого (близко) к сердцу. И жила Тамар в одиночестве в доме Авшалома, брата своего. И услышал обо всем этом царь Давид, и очень разгневался» (Книга Шмуэль 2 (2-Цар.), гл. 13:1-21).
