Наталия Кобилева
Возражения католическим доктринам
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матфея 18;32-35).
Цитата: "Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен".//_ Слово "вечный" может трактоваться, как "на протяжении веков" или как "бесконечный". Писание в 20 главе Откровения сообщает о временности ада (Откровение 20;14-15).
22. Возможность спасения вне евангелия
Цитата: «Те, кто не принял ещё Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями»// _ Нет. Все религии являются язычеством, и только евангелие является путём к Богу!
"Я есмь путь и истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14;6).
"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоанна 2;23).
Цитата: «Спасительный замысел, также, объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день»//_ Судить мир будет Иисус Христос! Но мусульмане не признают в Иисусе Христе Судью и Господа и не поклоняются Ему! Ислам не является Авраамовой верой, но культом одного пророка и Бога, не посылавшего миру Сына. В коране представлен иной Бог и лжехристос. Поэтому, у христиан не может быть духовного общения с теми, кто исповедует противление Иисусу Христу.
"Кто приходит к вам и не приносит сего учения (Христова), того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Иоанна 9-11),
"Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоанна 12;48).
Новозаветное учение называет иные учения и религии – ложными, плевелами врага, посеянными на поле мира (1 Тимофея 4;1, Притча о Сеятеле Матфея 13;24-30). Спасение души происходит только через слышание Евангелия и обращение к Спасителю:
"Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деяния 2;21).
"Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14;6).
"Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся.
Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10 глава).
23. Эсхатологические события.
Текст Иоанна 5;28-29 – не о Страшном Суде (20 глава Откровение), а о встрече Христа мёртвыми в аду, о времени распятия. "Наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия" (Иоанна 5;25).
Матфея 25;31-32; 46 – не о Страшном суде, а о втором Пришествии и собрании ко Христу живых народов.
Цитата: «Страшный суд настанет в момент возвращения Христа во славе»//_ Возвращение Христа с воскресшими святыми откроет тысячелетний период мира и благоденствия на Земле, с полным изгнанием дьявольских сил в ад (Откровение 20 глава), а Страшный Суд с воскресением грешников будет по окончании этого периода.
Суды Господа различны и не одновременны для разных категорий людей. Есть суд живых и суд мёртвых. Суд святых отделён от суда грешников, так же, как и воскресение святых и грешников – это отдельные события. "Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его (2Тимофея 4;1).
Цитата: «Собранные под единым Главою» во Христе, в восхвалении Господа и завершении Его Замысла участвуют: Небесное Воинство, всё творение (четверо Животных), служители Ветхого и Нового Заветов (двадцать четыре Старца), новый Народ Божий (сто сорок четыре тысячи), в особенности, мученики, «убиенные за Слово Божие» (Откровение 6;9-11) и Пресвятая Матерь Божия (Жена; Невеста Агнца), наконец, «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откровение 7;9)»//_
Книга Откровение открывает времена, которые ещё не наступили. Так, великое множество людей – это, скорее, спасённые всех времен; Невеста Агнца – это земная церковь христианского периода; Жена Агнца – это торжествующая церковь, собранная ко Христу; сто сорок четыре тысячи – это спасённый Израиль в постцерковный, апокалиптический период.
24. Социализация.
Цитата: «По праву можно считать, что будущее человечества находится в руках тех, кто способен передать будущим поколениям смысл жизни и надежды»//_
Смысл жизни и надежды изложен в Евангелии, поэтому, будущее человечества в руках христиан. Церковь предлагает миру идею положительного коллективизма, а мир – зацикленность на себе и своих персональных интересах.
В тезисах катехизиса прослеживается отрицание коллективизма и целей коллектива, нивелировано или заретушировано стремление личности к интересам общества, но предлагается замыкание на личности, как конечной цели общества. В таком случае общество используется, как средство достижения цели служения себе.
Коллективизм, напротив, – это необходимая обществу система взаимоотношений на основе товарищества и сотрудничества, соблюдения общих интересов и целей, с приоритетом коллективных целей над частными. Данный принцип относится ко всем видам коллективов, маленьких и больших. Семья, школа, лагеря труда и отдыха, профессиональные и творческие объединения и организации, государство и его структуры – всё это коллективные образования, которые должны быть основаны на принципе коллективизма, пронизаны чувством коллективизма, и это чувство нужно взращивать, тем самым укрепляя общество в границах страны, государства, и затем и на уровне международных связей. А отказ от любых форм коллективизма, как раз, опасен.
Цитата: «Личность представляет собой конечную цель общества, которое подчинено благу личности, «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных структур» //_
Цель общества, хоть, промежуточная, хоть, конечная – не благо личности, а благо общества. Общество, будучи объединением личностей, имеет цель собственного гармоничного и позитивного развития, на основе синергии личностей с учетом ценности каждой личности. Так же, как и целью человеческого организма является не жизнедеятельность отдельного органа, а всего организма комплексно. В организме нет служения отдельным органам, а распределение ролей каждого органа в системе целого. Поэтому, церковь дана нам, как образец устройства общества по аналогии с телом.
Расфокусированность общества и акцентуация личности ведет к культивированию эгоизма и эгоцентризма, и, как следствие, к атомизации, распаду общественных связей, и, в конечном результате, к разрушению общества.
Коллективизм – это скрепы народа, принцип служения обществу. Эгоцентризм – это обратный принцип служения себе. Эгоизм и эгоцентризм является с христианской точки зрения грехом против двух главных заповедей: любви к Богу и людям.
Цитата: «Пользование властью законно, если оно последовательно преследует цель общего блага общества. Для его достижения власть должна применять нравственно приемлемые средства. Разнообразие политических режимов законно при условии, что они способствуют достижению блага общества»//_
Пользование властью законно, если в рамках своей компетенции и целеполагания, то есть, если власть исполняет то, на что она поставлена и уполномочена. Политические режимы законны, если они в рамках закона государства. А закон должен способствовать достижению блага общества. Если закон не способствует этому, а разрушает общество, если закон безбожный по духу, нарушает основные нравственные заповеди, то такой закон нелегитимен в совести человека, которая должна подчиняться Богу и заповедям Божьим, как высшему Закону. Поэтому, гармония Конституций и законов государств с высшим Законом – залог общественной стабильности и мира.
