Наталия Кобилева
Возражения католическим доктринам
Если вы признаёте жертву, принесённую раз и навсегда, тогда жертвоприношение не может повторяться, тогда вы должны знать, что прежнего тела и крови Христа уже нет, потому что Он не застыл в акте смерти, а воскрес. А если Вы приносите Христа в жертву снова и снова, тогда, тем самым, вы не признаёте жертвы, принесённой на Кресте единожды и навсегда.
Кроме того, Церковь не может приносить Отцу приношение Его Сына. Он Сам принёс Себя в жертву Отцу, "Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу" (Евреям 9;14), и Сам священнодействует на небе. Читать послание Евреям.
"По сей–то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа…Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога " (Евреям 10;10–14) .
"Ибо Христос вошел не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя " (Евреям 9:24-25).
"А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (Евреям 10:18).
Цитата: «Евхаристическая Жертва приносится также о умерших верных, «которые почили во Христе и еще не полностью очистились», чтобы они могли войти в свет и мир Христа»//_
Евхаристия за умерших – ещё одна ересь. Заместительной веры не бывает! "Праведный своею верою жив будет" (Аввакум 2;4). "А кто не будет веровать, осужден будет" (Марка 16:16).
Апостольское учение не содержит доктрины о преложении. Опресноки и вино – это аллегория, как и остальные образы Христа. Господь учил народ в притчах, символах и образах, иносказательно объясняя духовные истины. И никакому преложению, никакому колдовству места в библейской вере не было и быть не может! Так называемые "святые отцы" заложили ересь мистицизма, впустив в церковь демонический дух магии.
Христос называл Себя, также, дверью: "Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт" (Иоанна 10;9). Значит ли это, что Христос пресуществляется в дверь? В таком случае, по логике, переведите все образы в буквализм и сделайте обряды пресуществления!
Принятие Христа изображает обряд крещения (облечения во Христа, в веру Христову), а причастие изображает пребывание во Христе, сохранение себя во Христе. Поэтому, крещение – единократно, а причастие – многократно. Но, поскольку, католики постановили принятие Христа в Евхаристии, они тем самым постановили многократное принятие Христа, "по праздникам или даже каждый день", что только подтверждает ложность такой доктрины. Не бывает многократного принятия Христа!
Вступление в Завет со Христом в Духе Святом, через Которого Христос живёт в христианине, – это единоразовое событие! "Придите ко Мне и пребудьте во Мне! А кто не пребудет, извергнется" – сказал Господь. Войдя во Христа, облекшись в Него – нельзя выходить из Него! Потому что, выход из Христа означает потерю Духа Святого, отпадение от благодати завета.
"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Коринфянам 8;8). Царствие Божие – не пища и питие, а праведность, мир и радость во Святом Духе" (Римлянам 14;17). Не пища и питие евхаристии, а праведная, мирная и радостная жизнь в Духе Святом! "Дух животворит, а плоть бесполезна" (Иоанна 6;63).
Ни кровь Христа, ни Причастие сами по себе не имеют функции хранения от греха или очищения греха. Грехи отпускает и очищает душу Сам Господь Иисус Христос, тому, кто обращается к Нему с молитвой. При этом, есть первичное отпущение грехов (начало жизни в Завете) и очищение грехов в последующей жизни в Завете, что тоже происходит в молитве, в обращении к престолу благодати (ко Христу на небесах).
И библейское причастие – не лекарство, а церковное испытание, через свидетельство миру о том, что твоя жизнь соответствует святым стандартам, заложенным в образы Причастия. "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Коринфянам 11;28). И если твое свидетельство не достойно, не соответствует этим стандартам, то ты подпадаешь под осуждение. В результате чего Божья благодать может оставить тебя, как лжесвидетеля, как преступника против крови Завета и оскорбителя Духа Святого. Поэтому, написано, многие христиане болеют и умирают.
"Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" (1 Кор.11 глава 29-31). То, что назвали лекарством, как раз, наоборот, становится ядом, если человек в своей жизни не соответствует святым принципам, которые он публично исповедует в Причастии.
Подведение итогов:
Христос не приносит Себя более! А ходатайствует на небе, как воскресший и принявший чин бессменного Первосвященника. Он не присутствует в образах Причастия. Он не присутствует ни в каком предмете. Пантеизм неуместен! Он присутствует на Земле в Духе Святом в двух качествах – 1. между людьми и 2. в людях. "Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я среди них" (Матфея 18;20) , "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" ( Галатам 3;27).
Евхаристия в библейском смысле – не жертвоприношение, а исповедание причастности Спасителю.
Евхаристический культ должен нести правильный контекст! А поклонение должно быть следующим: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоанна 4;24).
17. Освящение вод.
Крещенские воды не освящались, и введения в новое творение не было. Это безосновательный вымысел. Новое творение будет, когда будет новое небо и новая земля (Откровение 21;1). Что же до первородного проклятия земли, то снятие его было на Кресте искупления, а не до того. В данном вымысле присутствует намерение ввести элемент мистицизма, которым потом пользуются в веках, а именно: якобы, крещенская вода является святой и чудодейственной.
Родиться "от воды" – означает очищение разума и совести словом Божьим и покаянием, которое ещё в Ветхом завете изображалось омытием в купели.
"Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Иоанна 15;3),
"Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия живого и пребывающего вовек" (1 Петра 1;23).
Данное очищение ума и сердца предшествует дару Духа Святого. То есть, вода во фразе "родиться от воды и Духа" означает не саму водную стихию, а другие смыслы, иносказание. Поэтому, молиться нужно не о воде, а чём-то ином.
"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,
Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,
чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Титу 3;4-7).
18. Ветхий Завет не отменен. Декалог – Закон Божий.
Цитата: "Ветхий Завет и Закон никогда не был отменён"//_
Неправильно. Книги Ветхого Завета остаются в качестве богодухновенного слова, "всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофея 3;16). Но Ветхий Завет был завершён Христом на Кресте. Поэтому, он и назван Ветхим, и на смену ему пришёл Новый Завет.
"Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях.
Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому…
Говоря 'новый', показал ветхость первого" (Евр.8;6-13).
Смена Ветхого завета на Новый повлекла смену Закона. "Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10;4) сообщает о переходе к оправданию по вере во Христа, а не по прежнему Закону. Не отменена часть заповедей, которая перешла в Новый Завет, но часть заповедей – это ещё не сам Закон. Закон – это совокупность всех заповедей завета, целостность системы.
"Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжён закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона…
18 Отмена же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евреям 7;11-22).
Теперь в христианине действует "закон духа жизни во Христе Иисусе" (Римлянам 8;2). Поэтому, Закон Моисея упразднён Учением (Ефесянам 2;15). Законом для христиан является апостольский канон, совокупность заповедей Иисуса Христа церкви.
"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?" (2 Коринфянам 3 глава 6-8).
Мы видим сокращение учения Иисуса Христа, ограничение его Нагорной проповедью и Декалогом, что обрезает доктринальный фундамент церкви. Но нам дано в качестве Закона Божьего всё содержимое книг Нового Завета, а не отдельные его элементы. "Идите и научите все народы…уча их соблюдать ВСЁ, что Я повелел вам". Всё, а не часть!
"За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1 Фессалоникийцам 4;1).
"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно (1 Тимофея 4;16).
Две заповеди – любовь к Богу и любовь к людям – являются концентрацией учения Господня, суммирующим смыслом. При этом, заповедь любви к Богу стоит выше любви к людям. Новая же заповедь от старой отличается тем, что любовь к ближнему должна превышать любовь к себе, то есть, быть жертвенной в подражание Христу. Однако, назвать новую заповедь "всем Евангельским законом" – неправильно.
Цитата: «Предание Церкви признаёт первостепенную роль и значение Декалога»//_ Это сектантский подход, отвергающий целостность и фундамент Новозаветного учения в пользу какого-то отдельного элемента, в данном случае Декалога. Однако, Декалог – всего лишь элемент, часть нравственных заповедей, переосмысленных в Новом Завете. Декалог является частью Ветхого Завета, поэтому, он не является и не может являться фундаментом христианской веры. Акцентуация Декалога – ошибка, посредством смещения внимания подлинное доктринальное основание церкви остаётся за бортом, а, значит, человек сбивается со спасительного пути.
"А что мы познали Его (Иисуса Христа), узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
Кто говорит: 'я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины;
а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём" (1 Иоанна 2;3-5).
"Преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11).
19. Служение ангелам.
Цитата: «В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога; она просит у них помощи – например, в молитве «In Paradisum deducant te angeli…» («Пусть ангелы приведут тебя в рай…») заупокойного богослужения, или же в «Херувимской песни» византийской Литургии; она особо празднует память некоторых ангелов (святых Михаила, Гавриила и Рафаила, а также ангелов-хранителей) »//_
Церковь не должна осуществлять данных действий, поскольку, нам не позволено обращаться к миру ангелов каким бы то ни было образом. Потому что, ангельский мир является тайной, о которой мы знаем только по косвенным признакам и сведениям из Писаний. Поэтому, и написано: "никто да не обольщает вас служением ангелов" (Колоссянам 2;18). Молитвенное обращение христиан должно быть только к Иисусу Христу, так как служение церкви, по канону веры, должно быть христоцентрично.
20. Общежительное монашество.
Общежительное монашество – это введение альтернативного церкви института, потому что вводит собственный религиозный культ, собственный обряд посвящения, но для церкви есть единый обряд посвящения Иисусу Христу в крещении, и других нет. Безбрачие ради Христа – это личный выбор, не требующий публичной демонстрации. Поэтому, институт монашества, монашеских орденов – это разновидность сект на основе культа физической девственности в качестве условия святости.
Цитата: «Родившись на Востоке в первые века христианства и развиваясь в учреждениях, канонически установленных Церковью, общежительное монашество отличается от других форм посвященной Богу жизни своим культовым аспектом, публичным принесением обетов, братской совместной жизнью, свидетельствованием союза Христа и Церкви»//_
Культовый аспект – это признак секты! Всё, что начинает культивироваться, акцентироваться, отделяясь от единого Тела церкви, вводить предмет особой святости и особый путь спасения, – является сектантством.
Объединения людей, выбравших путь безбрачия, в общежития, в монашеские ордены первоапостольская церковь, на которую мы смотрим, как на образец, – не практиковала. Безбрачие не является знамением новой жизни, не является условием посвящённой Христу жизни. Иначе все христиане должны были бы быть безбрачными.
Господь и апостолы не устанавливали для священнослужителей церкви обязательного целибата. И если, уж, католики позиционируют себя последователями апостола Петра, то должны вспомнить, что он был женат. Таким образом, традиция целибата и, в целом, общежительного монашества, не только не последует апостолу Петру, но и является "самовольным смиренномудрием".
"Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием!" (Колоссянам 2;18),
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак" (1 Тимофея 4;1-3).
21. Смерть.
Смерть – это действие прекращения (отсутствия) жизненных процессов вследствие отлучения от источника жизни – Бога. В смерти нет Бога, и в Боге нет смерти. "Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" Римлянам 6;23.
Умирание со Христом не в физической смерти, а в ответственном посвящении, в котором человек исповедует свою смерть для греховного мира ради Христа. Также и воскресенье со Христом не в "последний день", а в действии Духа Святого, возрождающего дух и обновляющего душу человека при жизни.
Умирание во Христе – это смерть физическая, в которой Душа разлучается с телом до будущего воскресения тела, но соединённая со Христом при жизни, она имеет жизнь вечную и не разлучается со Христом и в смерти физической.
Если Христос для умирающего в заменителях, если нет обращения умирающего к Нему, как к личности, то вряд ли эта Душа перейдёт к Нему в рай. "И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деяния 2;21, Римлянам 10;13), "Придите ко Мне! Пребудьте во Мне!" – это смысл Евангелия.
Цитата: «Молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей». Прося Марию молиться о нас, мы признаем себя бедными грешниками и обращаемся к «Матери милосердия», к Пресвятой. Мы полагаемся на Неё «ныне», в настоящий момент нашей жизни. И наше доверие Ей простирается с настоящего момента до «часа смерти нашей», чтобы и тогда Она присутствовала, как во время смерти на кресте Своего Сына, и чтобы в час нашего исхода Она приняла нас, как наша Матерь, чтобы привести нас к Своему Сыну Иисусу в рай».//_
В рай христиан сопровождают не Ангелы, не Мария, а Дух Святой! Потому что, христиане соединены с Иисусом Христом в Его Духе. А Мария, будучи человеком, не может выходить из рая и путешествовать в мирах. Ни из рая, ни из ада души людей не выходят.
Есть пример, как молиться в смертный час: "и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил" (Деяния 7;59).
«Посему принес (Иуда Маккавей) за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 45)//_
В апостольском каноне нет учения молитв за усопших. Таким образом, это неевангельская традиция. Книга Маккавеев не является Священным Писанием, но апокрифами. Возможности для покаяния и освящения после смерти в библейском учении мы не находим. Освящение человека предполагает действие Первосвященника и Духа Святого, чего в аду нет. "Без святости никто не увидит Господа" (Евреям 12;14).
Апостольский канон не содержит доктрины о чистилище. Он сообщает, что христиане выходят из тела и водворяются у Господа на небесах (2 Коринфянам 5;1). Если же ты умираешь не во Христе, тогда идёшь в место, "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Марка 9;44), где душа будет готовиться к Суду через осознание своей жизни в свете закона Божьего и справедливое воздаяние. "Что посеет человек, то и пожнёт" (Галатам 6;7). Возможно, это осознание и проживание собственного зла и есть некое чистилище души? Косвенно на это может указывать следующий текст:
«Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
И, разгневавшись, государь его отдал его ИСТЯЗАТЕЛЯМ, ПОКА НЕ ОТДАСТ ЕМУ ВСЕГО ДОЛГА.
