Наталия Кобилева
Возражения католическим доктринам
"Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу" исполняется не в Марии, а в крещении. Образ девственности церкви относится к искуплению грехов и освящению Духом Святым, а не к Марии. "Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Коринфянам 11;2). Мать не имеет отношения к супружеским отношениям. Зато в Вавилонской традиции был культ Царицы Небесной – матери основателя Вавилона, одновременно являющейся ему женой. Поэтому, налицо прямые параллели с вавилонским культом.
Тезис "приятие спасительной миссии Христа Марией за всех людей" – это яростная ересь, замещение Христа другим персонажем. Марии-Христа нет. Есть один Христос, Спаситель мира, а не два! Культ Богородицы противен евангельскому учению, уводя от Христа и переключая на ложный объект поклонения и упования.
Материнская роль для Марии закончилась с Его смертью и не относится к церкви. "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоанна 19;27). Также, и утверждение, что Мария помогает поколениям церкви, принимает участие в земных делах – не корректно. Служение церкви в дарах Духа Святого только на Земле, согласно библейскому учению. Поэтому, неуместны и перечисленные титулы и загробные роли.
Мы сталкиваемся с проблемой отсутствия фундамента апостольского канона, с догматическими заявлениями, которые не базируются на учении Иисуса Христа, в нарушение заповеди, данной церкви, быть столпом и утверждением истины.
9. Особая святость Марии и приснодевство.
Используется выражение "самый чистый образ", однако, Мария, точнее сказать, самый приближенный к Иисусу Христу женский образ. А понятие чистоты относится к апологетике греха. Грех же есть порочность всех людей, без исключения.
Она – одна из праведниц своего народа, на которую пал выбор Божий для безмужеского зачатия Христа. Писание умалчивает, какие бы то ни было, исключительные особенности Марии и причины её избрания, а развивать безосновательную философию мы не имеем права!
Говоря об искуплении мира, католики противоречат сами себе, параллельно заявляя об абсолютной святости Девы Марии.
По объяснению Писания, Богу нужна была совершенная человеческая жертва, замещающая Адама. О согласии или не согласии Марии вопрос не ставился. Кроме того, для любой израильтянки было бы честью стать матерью Мессии. Поэтому, возведение идеи согласия Марии в подвиг – некорректно.
Непонимание принципа генетики и предназначения тела Христа привело к догматическим вымыслам о приснодевстве. Не поняты принципы достижения святости, изложенные в евангелии. Непорочность относится только к акту зачатия Христа и не имеет отношения к самой Марии, её собственная непорочность не требовалась. Непорочное зачатие, то есть, зачатие без участия мужчины, являлось необходимостью для рождения тела будущей жертвы без первородного греха, передающегося в мужском семени.
К братьям и сестрам Иисуса отнесены отдалённые родственники. То есть, за богословскую позицию берётся не выведение доктрины из совокупности библейских фактов, а, наоборот, толкование фактов под избранную доктрину, и это неправильно.
Писание не подтверждает тезиса, что Иисус – единственный сын Марии, а, наоборот, упоминает братьев и сестёр и называет Иисуса "первенцем", то есть, первым ребёнком в семье, а, значит, мы должны склоняться к тому, что Он не единственный, делая выбор в сторону того, что нам открыто в Писании, а не того, что можно додумывать.
Её девственность – знамение не ей, а Израилю! Знамения – это знаки Божественного откровения миру о Христе. "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына" (Исайя 7;14), пророчество о Христе, данное за семьсот лет до Его рождества, обещало удостоверение народу Божьему о Христе в Ветхом Завете.
Поэтому, её девственность ни для чего иного не была нужна, и мы знаем, что Мария была замужней женщиной. Поэтому, изначально доктрина о посвящённой Богу вечной девственности в замужестве выглядит вопиюще неуместно.
Неоправданное и необоснованное преувеличение веры Марии в попытке оправдать выдуманную доктрину. Христианская вера выражается в доверии Христу своей души, и в этой вере все христиане равны.
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
один Господь, одна вера, одно крещение,
один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова." (Ефесянам 4;4, 1 Коринфянам 12 глава)
"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Коринфянам 12;13)
Поэтому, нельзя изображать веру Марии отличной от единой веры церкви. "Кто Мать Моя? Кто Моя семья? Тот, кто слушает Слово Божье и соблюдает его, тот Мне брат и сестра и мать" – говорил Господь, останавливая попытки людей превозносить Его мать и других родственников по плоти, Марка 3;22, Луки 11;27. Почему эти предупреждения забыты? – вопрос!
Святость не имеет градаций или степеней, она или есть, или её нет. Она, также, не зависит от физической девственности, но даруется Иисусом Христом. Свят тот, кто имеет прощение грехов и Духа Святого. Никто не имел и не имеет собственной святости. Поэтому, тезисы про некое "богородичное и Петрово измерение" святости – вымышлены и догматически ложны. Они основаны на непонимании принципов освящения в Ветхом и Новом Завете, понудившем придумывать свой вариант святости.
"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тимофея 1;8)
В Ветхом Завете, к которому принадлежала Мария до Креста, святость была статусом, который достигался соблюдением Закона Моисея. В Новом – вступлением в Завет со Христом, знамением чего является дар Духа Святого, который Мария получила вместе с другими христианами. Святость означает невиновность и непорочность перед Богом. Все христиане, находящиеся в Завете, имеют статус святых.
Практическое же, личное освящение – это продолжающийся процесс личностного преобразования, а не статус. Практическое освящение стало возможным только в Новом Завете, благодаря жизни Духа Святого в человеке, подавляющем ветхую природу.
Говоря об исключительности Марии и Петра, католики, тем самым, вытесняют их из единого тела церкви и общего спасения. Но любая исключительность – признак сектантства. В молитвенном служении, в христианской жизни Марии нет ничего, что бы делало её исключительной из числа остальных христиан. То есть, мы видим, что в католичестве через формирование сомнительного богословия искусственно раздут культ личности с подачи "отцов церкви".
Начало церкви – день пятидесятницы, аллегорический образ церкви – невеста, ожидающая жениха и брачного пира. А не Мария! Источник и образец святости не в Марии! Святости – в Иисусе Христе, а образец – во всех святых. Выражение: "Человечество в Ней сочеталось с Сыном Божиим"_ Не в ней, а в Духе Святом!
Тело святой Марии покоится в земле, и ему предстоит воскресение наравне со всеми святыми. "Первенец (из воскресших) Христос, потом (воскреснут) Христовы в ПРИШЕСТВИЕ ЕГО" 1 Коринфянам 15 глава.
Молитва к человеку – это грех поклонения творению и принципиальное нарушение христоцентричности. Помните принцип благословения и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава)!
"Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Псалом 90)!
10. Крещение и детокрещение.
Заповедь крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея 28;19). Слово "крестить" больше, чем обряд. В переводе оно означает "погружение". И Писание говорит о погружении народов в Бога Троицу, об обращении народов к истинному Богу и жизни во Христе. То есть, Писание в Матфея 28;19 говорит о глобальном понятии погружения в спасительную веру, а не об обряде.
Смерть тела не есть смерть души. Смерть тела – это следствие врождённого порока тела. А смерть души – это следствие грехов души – злых помыслов и сердечных намерений, и порождённых ими дел.
Первородный грех – это порочность тела, полученная генетически от прародителей. Человек не несёт вину Адама, но только собственную вину. "Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Римлянам 14;12). Оправдавшись верою во Христе, человек освобождается от грехов.
Крещение не устраняет первородный грех, он остаётся в человеке до смерти. И тут католики противоречат сами себе, первоначально заявляя, что первородный грех не является приобретённой виной, требующей покаяния, но врождённой греховной природой. Но врождённая порочность, называемая в Писании "плотью", никуда не девается и остаётся в человеке до смерти, по причине чего человеку и требуется духовная борьба с ней (так называемая, борьба духа и плоти), и сама смерть тела, собственно, и является доказательством наличия в человеке первородного греха. Если бы первородный грех устранялся в крещении, то крещёные люди бы не умирали, а живыми возносились на небо. И тот факт, что они умирают, опровергает тезис об устранении первородного греха. В данном вопросе путают приобретённый грех (собственную вину перед Богом), смываемый в покаянии и крещении, с первородным (законом природы).
Преждевременное крещение делает крещение недействительным, по причине отсутствия основания для крещения. Суть крещения – это обет Иисусу Христу посвящённой жизни. Обновление крещальных обетов каждый год – спорно. Потому что, крещальный обет подобен брачному. Разве, брачные обеты повторяются?
Не обрядовое крещение, а крещение Духом Святым даёт блага Завета, полноту благодати. Он совершает всё перечисленное: рождает свыше, соединяет со Христом и телом Христа – Вселенской церковью, погружает в Бога Троицу, даёт дар вечной жизни, статус сыновства в Боге со всеми духовными благами, включая очищение грехов, молитвенный доступ к престолу благодати, харизматические дары на служение.
Не обряд крещения даёт дар Духа Святого, но Сам Иисус Христос! А крещение предшествует этому дару. Если же крещение было неправильно догматически или по духу, то и дара Духа Святого не будет. Господь не даёт дар Духа Святого в ложную, не очищенную знанием и правдой среду. Он не даёт Духа Святого неготовому человеку. Если человек в своём духовном и осмысленном состоянии не соответствует крещению, то никакого освобождения от греха, никакого духовного возрождения и освящения не будет. Сам по себе обряд мистической силы не имеет.
Цитата: «В случае необходимости любой человек может крестить, если он намерен сделать то же, что делает Церковь, и возливает воду на голову крещаемого, говоря: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».//_
Неправильно в трёх аспектах: 1) Случайные люди не уполномочены на совершение данного священнодействия. Обрядовое крещение, будучи актом посвящения в христианство и принятия в церковную общину, должно подаваться только уполномоченным лицом: священником, пресвитером или пастором общины, как ответственного перед Господом и общиной служителя. 2) Обрядовое крещение не является средством спасения, поэтому, в условиях отсутствия общины и священника, человек не теряет возможности обрести Иисуса Христа лично и может вступить в Завет с Ним в условиях тайны. Однако, после этого такой христианин должен исповедовать свою веру публично: перед христианами и миром. 3) Крещение должно быть не только с исповеданием имени Бога – Святой Троицы, но и отдельно имени Господа Иисуса Христа, как признание Его господства и посвящения Ему на служение. "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…" (Деяния 2;38).
Дети заведомо имеют безусловную благодать, по причине того, что Бог не вменяет вину греха до возраста зрелости ума, дающей способность к покаянию и принятию евангелия. Поэтому, дети являются наследниками Царства Небесного, "таковых есть Царство Небесное" (Матфея 19;14), и, умирая телом, душой идут к Господу в рай. Для детей есть способы получения дополнительной благодати – молитвенное благословение родителей и священника.
Практика детокрещения там, где не понимают смысл и ответственность христианского крещения. Крещение налагает на членов церкви серьёзные обязанности, служение и отчётность перед Богом. Поэтому, крещение предназначено для взрослых, и крещение Иисуса Христа на Иордане в этом нам пример. Заметим, Ему было тридцать лет! А детокрещение – это, по сути, благословение до возраста взросления, когда человек будет готов исповедовать посвящение Иисусу Христу в крещении. Само по себе благословение – это хорошо, но вещи нужно называть своими именами.
11. Покаяние и исповедание грехов.
"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римлянам 3;22-23). Все, без исключения, люди нуждаются в покаянии.
Покаяние – это единократное обращение ко Христу, разворот от грешной жизни к праведной. Оно не бывает повторяющимся. А освящение – многократное. Потому что есть грехи неведения и немощи, и они нуждаются в покрытии. Но для произвольных грехов (грехов ведения) не остаётся жертвы за грех. Поэтому, после покаяния надо остерегаться произвольных грехов и сохранять покаянное состояние, бодрствуя в отношении себя, испытывая свою совесть, обращаясь к Господу за очищением духа, души и тела, согласно заповеди: "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды" (1Иоанна 5;11). Это регулярная практика личной духовной жизни, и посредничество священника необязательно. Жизнь во Христе предполагает интимность отношений души с Господом, "ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3;3).
После крещения не должно быть произвольных грехов, потому что в крещении был дан обет доброй совести. Следовательно, это ответственная жизнь и плоды добродетелей, а произвольные грехи – это нарушение завета. (Евреям 10;26).
Раскаяние в грехе и исправление возможно лишь в рамках сохранения благодати, в рамках долготерпения Божия. Но оно не бесконечно. "Духа не угашайте" (1 Фессалоникийцам 5;19, Евреям 10;26, 2 Петра 2 глава).
Покаяние является тайной человека и Иисуса Христа, в которой нет посредников. Священники могут помогать душе в исповедании грехов и содействовать своей молитвой, но при этом, не являются необходимым посредническим и замыкающим звеном.
Покаяние не является общественным делом, но интимным. Общественным является крещение. Покаяние – это акт обращения души к Богу, а крещение, которое включает в себя исповедание веры/посвящение/вход в общину/начало служения – акт перед людьми.
Цитата: «Поскольку Христос доверил Своим апостолам служение примирения, их наследники – епископы и сотрудники епископов – пресвитеры продолжают это служение. Действительно, епископы и пресвитеры в силу таинства Священства обладают властью прощать все грехи «во имя Отца и Сына и Святого Духа»//_
Неправильно. 1.Служение примирения дано не только апостолам и священству, а всем христианам, и в этом служении христиане примиряют людей с Богом, приводя их ко Христу Спасителю. 2.Молитва по всем вопросам должна совершаться не "во имя Отца и Сына и Святого Духа", а во имя Иисуса Христа. Потому что, Его имя – это Его авторитет во Вселенной. А имя Бога-Святой Троицы дано для проповеди и прославления.
Цитата: «Только Бог прощает грехи. Иисус есть Сын Божий. Более того: в силу Своей Божественной власти он дает эту возможность людям, чтобы они осуществляли её от Его имени»//_ Нет, не даёт! "Если исповедуем грехи наши, то Он (а не люди!), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1;9). Роль священника – не отпускать грехи, а содействовать отпущению.
«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”» (Иоанна 20; 21-23)//_ Этот текст не о власти отпущения грехов, а о праве ходатайствовать к Господу об отпущении или не ходатайствовать.
Цитата: «Индульгенция – это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определённых обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими».
«Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи». «Каждый верующий может получать индульгенции (…) для себя или применять их к умершим»//_
Доктрина об индульгенциях – целиком и полностью ересь. Евангелие учит о благодати по вере. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2;8), "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3;22).
12. Разделение церкви и культ святых.
Усыновленный Богом входит в общение с Богом, принят Богом. Поэтому, отпадает нужда во всяком ином посредничестве.
Культ личности – это нарушение первой и главной заповеди. Ни один член церкви не может быть возвышен над другими. Почитание должно быть равным в отношении всех членов церкви. А убежища и помощи нужно искать у Господа Иисуса Христа! "Блаженны все, уповающие на Него" (Псалом 2;12).
