Наталия Кобилева
Возражения католическим доктринам
Новый Закон – это новая нравственная природа христианина, преобразование его ума и сердца по образу Иисуса Христа влиянием Святого Духа.
Слово "благодать" в русском языке только в единственном числе. Это милость Божья, дарующая блага. Это слово употребляется только в единственном числе, и "благодатей" не бывает. Во множественном числе уместнее употреблять другие слова: блага, благословения, дары и тому подобное.
Благодать бывает универсальная (обеспечение нужд всех людей мира), детская, предваряющая завет и заветная. Христиане, вступившие в завет, имеют благодать завета, которая называется "дар Духа Святого".
Благодать познаваема опытом. Поэтому, она ощущаема и на уровне духа, и состояний, и дел. Это благостные состояния духа и души, возрождённые люди эти состояния знают. Рождение свыше и жизнь по духу – не умозрительная вера, а именно познаваемый, эмпирический опыт.
"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Римлянам 8;16).
"Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (1Иоанна 3;10).
Выражение "заставить обожиться" неуместно, поскольку в служении Богу нет принуждения. Точнее будет сказать: дать возможность обожиться. Но обожиться не означает стать Богом, потому что человек не становится Богом. Обожиться, означает: освятиться Божьим Духом.
Страсти в трактовке Катехизиса – это психические состояния, библейском же смысле страсть имеет негативный контекст – это порочное чувство, рождаемое греховным состоянием духа. Поэтому, страсти (злые чувства), как и похоти (злые желания), должны быть нами осуждены. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5;24).
Обрезанием Христовым является обновлённое сердце. Дар Духа Святого "обрезает" греховное естество человека, которое в Писании, также, названо "плотью".
Галатам 5; 22-23_ Данный текст Писания не о плодах Духа Святого, а о плодах человеческого духа. Добродетели – это плоды новой природы человека, его возрождённого духа, новые моральные качества. Писание противопоставляет дела плоти, то есть, производное старой природы, и плоды духа (с маленькой буквы), то есть, производное новой природы – обновлённого сердца человека.
«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5;19-21).
Дух Святой, называемый Духом благодати, истины и усыновления, исходит через Иисуса Христа (Иоанна 1;17; 2 Тимофея 1;9, Ефесянам 1;4-5, Римлянам 8;15).
Дух Святой исходит от Отца и через Сына (всегда через Сына), не одновременно, поскольку в Боге нет времени, но в порядке очередности личностей: сначала Отец, названный Безначальным, потом Сын, названный От начала Сущим, потом Дух. Отец – это личность-Мысль Бога, Сын – это личность-Слово, а Дух – это личность-Дыхание, или Сердце Бога. Мысль рождает Слово, Дух сопровождает сказанное Слово, исполняя Его во Вселенной. Поэтому, в человеческой истории показана поочередность явления Бога Троицы миру: период Отца, период Сына и период Духа (пятидесятница). А в Писании сказано: "Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит" (Иоанна 5;26). Духа Святого посылает и дарует людям Иисус Христос. "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марка 1;8) .
Если бы Иисус с момента зачатия во всей полноте владел Духом Святым, тогда Духу Святому не нужно было бы сходить на Него в крещении. Но Духа Святого в Иисусе не было до крещения. Поэтому, Он и сходил на Него во время крещения. В самом действе заложен пример будущим христианам: как Иисус получил Духа Святого в крещении и начал служение Богу, так и с нами происходит.
Сошествие Святого Духа совершилось только в день Пятидесятницы, и не раньше! Потому что, это событие имеет свою логику: оно следует за искуплением грехов, воскресением и вознесением Господа Иисуса Христа к Отцу. 20-я глава Иоанна "Примите Духа Святого" – это пророчество о событии, а не само событие.
Пасхальная тайна на богослужениях не "совершается", а возвещается. Повторения библейских событий не бывает. Выражение "излияние Духа" применительно к богослужениям некорректно: оно относится к заветному дару Духа Святого христианам, а не к богослужениям.
Выражение: "Постоянно дарует излияние Духа" – неправильно. Не излияние, а действие благодати! Дар Духа Святого (к которому употребляется слово "излияние") – единократный. А действие благодати – множественно.
Получив благодать от Бога, стоит задача её хранить, так как, это драгоценный дар, которым нельзя пренебрегать. Пренебрежение благодатью является оскорблением Духа Святого. «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Коринфянам 6;1),
«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать» (Евреям 12;28).
В детстве обрести совершенство духовного возраста человек не может! Вступление в Завет с Господом и получение дара Духа Святого, дающего духовное рождение и последующее за этим духовное возрастание, – только для взрослых. Дети имеют безусловную детскую благодать, действующую извне.
Таинства не являются источником благодати. Благодатен, по Писанию, тот, кто во Христе, и безблагодатен тот, кто не во Христе.
Церковь живёт Словом Божьим и Христом воскресшим, предоставляя своё тело в жертву живую (Римлянам 12;1), в обитель Духу Святому, и тем самым становится Телом Христовым.
"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?…
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Коринфянам 6;15-19).
Запечатление христиан для Бога не в крещении, а в даре Духа Святого, последующего за обязательствами крещения, принятыми и исповеданными крещаемым. Лишение дара Духа Святого происходит в случае ожесточённого нарушения завета и оскорбления Духа Святого (Евреям 10;26).
Избыточное наделение благодатью обрядов. Благодать не в обрядах, а в живом и действующем Иисусе Христе. Укрепляется, питает душу христианин не от обрядов, а от молитвенного общения с Иисусом Христом.
Возложение рук не наделяет даром Духа Святого, потому что это делает Сам Господь Иисус: "Он будет крестить вас Духом Святым" (Матфея 3;11, Марка 1;8, Луки 3;16). Возложение рук является ходатайственной молитвой с отождествлением и поручительством! А не передачей Духа Святого. В католичестве божественную миссию дарования благодати передали людям, и в этом – обольщение.
Также, искать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа, и принимать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа в Нём. Взгляд человека должен быть сосредоточен на личности Иисуса Христа, Сущего на небесах. Дух Святой проповедует не Себя, а Иисуса Христа, и сходит на тех, кто посвящает себя Иисусу Христу. Подлинное христианство христоцентрично.
Цитата: «Церковь приглашает нас обращаться каждый день к Святому Духу, особенно в начале всякого важного дела и при его завершении»//_
Благодать исходит ОТ Господа Иисуса Христа ЧЕРЕЗ Духа Святого. Поэтому, надо обращаться не к Духу Святому, а к Спасителю, как это делала первоапостольская церковь (1Коринфянам 1 глава). Когда же люди молятся Духу Святому, призывают Духа Святого, они игнорируют Того, Кто посылает Его, и, поэтому, Дух Святой не приходит, но приходят взамен духи бесовские, обманщики, выдающие себя за Духа Святого. По причине доктринального нарушения появляется почва для обольщения. Вот, почему нужно строго следовать букве доктринального учения Нового Завета!
Поклоняться, почитать, благодарить, славить – да, нужно. Но обращаться, призывать надо не Духа Святого, а Иисуса Христа, и не "внутри нас", а находящегося на Небесах, одесную Отца, как это делали христиане, чему нам даны примеры в Писании (1 Коринфянам 1;1, Колоссянам 3;1). "Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Колоссянам 3;1).
Цитата: «Он делает нас «христами» (помазанниками)… Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь «христами». //_
Неправильно! Мы не становимся "христами" и не можем так именоваться. Такое выражение абсолютно некорректно, оно поднимает нас к текстам о "лжехристах", о чём предупреждает Писание. Значение титула Христос уникально – Поставленный на Царство над миром. Это титул Царя Вселенной. Его титул, а не наш.
6. Второй Адам
Новым Адамом Господь стал в воскресении, а не раньше. Он рождает новое человечество Духом Святым, посланным на Пятидесятницу.
Христос принял Духа Святого не в зачатии, а в крещении на Иордане, показав пример будущей церкви.
Не Его тело становится нашим телом, а наши тела становятся Ему Телом на Земле, мы становимся жилищем Бога и составляем все вместе совокупное Тело. Мы уже не знаем Христа по плоти, то есть, прежнего, (2 Кор.5:16), так как, Христос воскресший, второй Адам, имеет новое естество. Мы соединяемся не с прежним Христом, а со вторым Адамом, не с ветхой плотью, которая когда-то умерла, а с Его Духом!
« [Христос] Господь и Бог наш, Сам принес Себя в жертву Богу Отцу, раз и навсегда, умирая заступником на алтаре Креста», чтобы осуществить для них (людей) вечное искупление. //_ Неправильно. Заступничество Иисуса Христа не на Алтаре Креста, а в Воскресении на небесах!
«Однако, поскольку Его смерть не должна была прервать Его священства, Он пожелал оставить Церкви жертву видимую»//_
Смерть не прерывает священства, поскольку священство начинается и осуществляется Воскресшим, а не мёртвым. Поэтому, идея повторяющейся смерти – это ересь.
7. Богочеловечность Христа.
Иисус Христос – это личность, имеющая признаки одновременно Божественной личности предвечного Сына и Сына человеческого. Писание приводит примеры, когда молилась человеческая личность Христа и проявлялась человеческая воля, относящаяся к человеку Христу. И знаем примеры, когда Христос говорил от лица второй личности Троицы.
Человеческое естество Христа сочетается с Божественным, не теряя себя. Он Сам называл Себя двояко: и Сыном Человеческим, и Сыном Божиим. Человеческая личность, имея все признаки личности – разум и чувства, относящиеся к душе, и волю, совесть, интуицию, относящиеся к духу – сочетается с Божественной, образуя единую личность. Каким образом это происходит, где грани этого соединения – для нас тайна. Но понять её мы можем в свете примера нас самих: крещённые Духом Святым, мы духом своим соединяемся с Духом Божьим в духовное единство, изменяющее в новом качестве и дух, и разум, и чувства. То, что названо новым человеком во Христе.
Цитата: "Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединённым как с душой Его, так и с телом, разлучёнными между собою смертью. Вот, почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13;37)", "Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остаётся соединённым с Его душой и телом, отделёнными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение – единением двух разделенных частей»"__
Мы знаем, что каждое естество выполняет собственные функции. Человеческое – человеческие, Божественное – Божественные. Как человек, Иисус заместил Адама. Поэтому, не Бог рождался, страдал, умирал, воскресал и служит Первосвященником, а Человек!
"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофея 2;5).
"Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфея 27;46, Марка 15;34).
Божественная природа не была во Христе в смерти! Она не оставалась соединённой с Ним! Бог оставил Иисуса на Кресте, когда возложил на Него грехи мира. Грехи разделяют человека с Богом, и Иисуса тоже разделили, поэтому, Он был отдан смерти и аду.
Он стал смертным именно потому, что принял грехи мира, а совершённый факт искупления грехов вернул Его к собственной святости, так как, у Него не было своих грехов и тело Его было без отцовской генетики. Поэтому, смерть более не имела на Него прав, и Бог воскресил Христа.
Смерть – это не просто разделение человеческого состава – души с телом, а отделение от Бога по причине проклятия греха. На Кресте произошло уникальное катастрофическое событие: разделение двух природ Христа – человеческой и Божьей (Матфея 27;46, Марка 15;34). В воскресении они воссоединились, но на тот момент разделились.
Святую Троицу никто не может увидеть. "Бога не видел никто никогда", поэтому, Бог являет Себя миру в Иисусе Христе (Иоанна 1;18). Люди могут видеть только Иисуса, то есть, человеческое естество Господа.
Мы соединяемся с Ним не в Его Человечестве, а в Его Божестве! Своим духом с Его Духом. И это принципиальный момент!
"Сделались причастниками Божеского естества" (2 Петра 1;4)
"Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоанна 5;11).
"А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римлянам 8;9) .
8. Титулы Марии: Богородица, Царица Небесная, Мать человечества, Вторая Ева, Заступница.
Мария является образом не церкви, а ветхозаветного Израиля, давшего миру Сына.
Образцом веры в то, что у Бога не останется бессильным никакое слово, Писание и апостолы называют Авраама, а не Марию. "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Римлянам 4;3, 18-25). Сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом всех верующих. А о Марии в этом контексте Писание ничего не говорит!
Писание не сообщает ни о каких особых дарах или служении, ни об особой святости или особой вере Марии. Для того, чтобы выразить послушание воле Божьей, вовсе не нужно быть лишённым греховности, иначе, Богу никто и никогда бы не служил! Все праведники и святые в истории выразили и выражают послушание Богу, и искусственно преувеличивать значение послушания Марии – неправильно.
Слово "благодатная" означает благословенная. Благодатность, в данном случае, означает благословение избрания на роль Матери Христа. Слово "благодатные" Писание использует и в других случаях, когда речь идёт о благословении. Так, все христиане названы благодатными. Мы облагодатствованы во Христе, имея дар благодати.
«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, (Ефесянам 1 глава 1-6)
Искупление Марии, как и в целом всего человечества, совершено на Кресте и даровано миру после дня Пятидесятницы. Церковь должна не "осознавать" некие новые откровения, а исповедовать канон Нового Завета, 2 Иоанна 9-11.
Идея о непорочности Марии отрицает, фактически, её нужду спасения во Христе и её причастность искупленному народу церкви. Потому что к церкви относятся искупленные грешники, освящённые Его кровью. А если Мария безусловно свята, то, по логике, она не искуплена во Христе и не введена в церковь. Таким образом, католики создали культ божественного существа, не относящегося к человеческому роду и выполняющего, к тому же, функции Христа. Поэтому, католикам нужно определиться: либо Мария относится к роду человеческому и тайне Христа так же, как и все христиане, либо она не человек.
Текст апостольского послания (Ефесянам 1;3) не о святой Марии, а о Церкви!
"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, (послание) находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе… Он избрал НАС (а не её) в Нём прежде создания мира, чтобы МЫ были святы и непорочны пред Ним в любви" (Ефесянам 1 глава). Эти, так называемые, "отцы Церкви" проявили себя, как обманщики и лжеучителя. "Кто благовествует вам не то, что вы приняли (от нас), да будет анафема" (Галатам 1 глава).
Марию нельзя считать Матерью Божьей, потому что, Слово-Христос не рождалось, а воплощалось. "Бог явился во плоти", написано, явился, а не родился. Рождение относится к роду. Человек рождается от человека, Бог от Бога. Поэтому, Мария не Богородица, не Матерь Божья, а Христородица по Его человеческому естеству. Она родила человеческое тело Христа, а не Его Божество! Слово, второе Лицо Троицы, не становилось ей сыном!
Мария не может позиционироваться второй Евой, поскольку, она не является женой второго Адама. Она не является Матерью живущих, потому что она их не рождала, кроме собственных детей. Матерью церкви она тоже не является, поскольку, церковь рождена Духом Святым. Писание называет матерью церкви – небесное отечество: "А вышний Иерусалим свободен – он матерь всем нам" (Галатам 4;26). Царство Небесное в Духе Святом рождает нового человека во Христе.
Его первородство началось после воскресения в новом теле. Не зачатием Христа начинается новое человечество, а Днём пятидесятницы, который стал днём рождения церкви. У нового человечества нет матери-женщины, и перенос духовных функций Духа Святого, рождающего детей Божьих, на Марию – неоправдан. Она является дочерью Божьей в той же мере, что и все христиане, будучи сестрой в теле церкви, а не матерью.
