- Рейтинг Livelib:3.4
Полная версия:
Мария Рита Кель Время и собака. Депрессии современности
- + Увеличить шрифт
- - Уменьшить шрифт
26
Ferreira da Silva R. Comentário à Conferência 2. // C. S. Cervelatti (org.). O inconsciente é a política (cit.). P. 35.
27
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка (цит.). С. 91.
28
Soler C. La chose civilisée. // Des mélancolies (cit.). P. 42.
29
Ibid. P. 43.
30
Ibid. P. 44.
31
М. Seligmann-Silva. Literatura e trauma: um novo paradigma. // O local da diferença. São Paulo: Editora 34, 2006. P. 71.
32
Gagnebin J. M. Após Auschwitz. // Lembrar escrever esquecer. São Paulo: Editora 34, 2006. P. 59.
33
Не будем забывать о более кратком, но от того не менее жестоком периоде диктатуры Варгаса в 1937–1945 гг.
34
Фернанду Энрики Кардозу – президент Бразилии в 1995–2003 гг. При нем в 1995 г. был принят закон об исчезнувших политических активистах, который позволил признать погибшими сотни человек, похищенных и бесследно убитых спецслужбами в 1961–1979 гг., когда страна находилась под властью военной диктатуры (1964–1985). – Прим. пер.
35
Это тема моей докторской диссертации, защищенной в 1998 году и опубликованной под названием «Смещения женского» (Kehl M. R. Deslocamentos do feminino. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 2008).
36
Лакан Ж. Телевидение. М.: Гнозис, Логос, 2000. Пер. А. К. Черноглазова.
37
Введение в понятие «нарцизм». // Фрейд З. Собр. соч. в 10-ти тт. Т. 3. С. 69. Пер. А. М. Боковикова.
38
Кажущееся, нарочитое (фр.) – Прим. пер.
39
Martinez C. Uma indústria do bem-estar (cit.).
40
Silvestre D. L'obligation au bonheur. // Des mélancolies (cit.). P. 50: «Comble d'aliénation que d'adhérer à ce point à la norme imposée!».
41
Пер. Е. Мениковой.
42
Печаль и меланхолия. / Фрейд З. Собр. соч. в 10-ти тт. Т. 3. С. 211. Пер. А. М. Боковикова.
43
Там же.
44
См. Quinet A. La mélancolie selon les classiques. // Des mélancolies (cit.).
45
Об этом см. Heller A. O homem do renascimento. Lisboa: Presença, 1982 и Delumeau J. A civilização do renascimento. Lisboa: Estampa, 1984.
46
Jameson F. O inconsciente político: a narrativa como ato socialmente simbólico. São Paulo: Ática, 1992.
47
Ibid. P. 58.
48
См. Costa Lima L. Os limites da voz: Montaigne, Schlegel. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. P. 20: «В нашем контексте достаточно обозначить мельчайшие следы порядка, который должен отличать модерные времена и, внутри них, модерность: a) наличие индивидуализированного сознания, которое действует в корреляции с эго, обособляющимся от того, что прежде способствовало становлению его идентичности; b) процесс растворения субстанциалистской концепции мира, опиравшейся на предшествующий порядок». К другому направлению критической теории принадлежит Адорно: «Принцип индивидуальности был противоречивым с самого начала. Во-первых, собственно до индивидуации дело вообще так и не дошло. Классовым обликом самосохранения все были остановлены на ступени всего лишь родовых существ. [… ] В ходе своего развития буржуазным обществом был одновременно развит и индивидуум. Вопреки воле его правителей техника превратила людей из детей в личности. Но каждый такой успех в деле индивидуации происходил за счет индивидуальности, во имя которой он достигался, и ничего не оставлял после себя за исключением решимости не преследовать никаких иных целей, кроме своих собственных». (Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. М. – СПб: Медиум – Ювента, 1997. С. 194–195.)
49
Помимо больших статей об интерпретации социальных проявлений недовольства, например, «Недовольство культурой» (1930), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Психология масс и анализ Я»(1921), а также ряда менее известных (к примеру, «Неизбежна ли война?» [1932]), Фрейд посвятил серию текстов осмыслению связи между неврозами и общественной моралью. Я ссылаюсь, среди прочего, на статьи «Табу девственности» (1918), «„Культурная“ сексуальная мораль и современная нервозность» (1908), «Комментарии об антисемитизме» (1938) и другие.
50
Анализируя Человека-Крысу, Фрейд понял, что невротик, особенно обсессивный, всегда переводит на «невротический язык» подсчет (недоступный ему вследствие вытеснения) символического долга. Тем самым он пытается обменять социальную, символическую и коллективную монету на частную (и воображаемую) монету своей фантазии. См.: Заметки об одном случае невроза навязчивости. / Фрейд З. Соб. соч. в 10-ти тт. Т. 7. С. 31–103. Здесь приводится ассоциация, которую озвучивает пациент, когда платит доктору Фрейду: «Столько-то гульденов, столько-то крыс», – что свидетельствует о фантазии, на которой он основывал свою невротическую монету. См. также Lenz Dunker C. I. O cálculo neurótico do gozo. São Paulo: Escuta, 2002.
51
См. Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001.
52
В лакановской теории Другой связан с символическим измерением, которое лежит в основе расщепления субъекта. Символическое измерение Другого может быть резюмировано так: необходимое наличие языка, который определяет и предваряет существование субъектов. Однако на субъективном уровне символическое поле поддерживается воображаемыми представлениями: воображаемое обеспечивает связность символического и Закона, который его детерминирует. Воображаемое измерение Другого покоится на тех случайных формах, которые символический Закон принимает в конкретной культуре. Мать и отец, которые вводят младенца в язык, становятся первыми воображаемыми репрезентациями Другого, а после завершения эдипова комплекса они замещаются фигурами, которые являются носителями авторитета в публичном (экзогамном) пространстве. Учитель, политический лидер, монарх, Бог, партнер – наиболее частые примеры различных представлений той инстанции, к которой невротический субъект обращает вопрос: «Чего он от меня хочет?»
53
Ренессансная идея о гениальности меланхоликов обязана возвращению приписываемого Аристотелю (Проблемы, XXX, 1) тезиса о связи меланхолии с гением творчества.
54
См. Roudinesco E. Por que a psicanálise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
55
Эта гипотеза лучше работала в: Sobre ética e psicanálise. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.
56
Brousse M.-H. O analista e o político (cit.).
57
См. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка (цит.).
58
Тотем и табу. // Фрейд З. Собр. соч. в 10-ти тт. Т. 9. С. 363. Пер. А. М. Боковикова.
59
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Академический проспект, 2008. С. 214–237.
60
Там же. С. 237.
61
Там же. С. 234.
62
Отсюда можно заключить, что, с учетом места аналитика в переносе, роль выслушивания в аналитическом процессе может заключаться в том, чтобы вернуть «индивидуальную сокровищницу» означающих на ее место в символической структуре, которая по определению коллективна.
63
Леви-Стросс К. Структурная антропология (цит.). С. 235.
64
Там же. С. 236.
65
Будущее одной иллюзии. // Фрейд З. Собр. соч. в 10-ти тт. Т. 9. C. 135–190. Пер. А. М. Боковикова.
66
Там же. С. 144.
67
Там же. С. 145.
68
Это единство Лакан в ходе нескольких своих семинаров резюмировал формулой I=1+a. «Один», как тотальность, был бы суммой сингулярности и утраченного объекта, будь это (вос)соединение возможно.
69
«До конца XIX века термин „меланхолия“ был обыденным обозначением депрессивного синдрома. Крепелин (1921) очертил границы этого заболевания, описав его эпизодическое течение и охарактеризовав его основные клинические формы. Спустя годы был введен термин „дистимия“, который описывал легкую и хроническую формы меланхолии, и [термин] „циклотимия“ [маниакально-депрессивный психоз], обозначающий нарушение, для которого характерны душевные колебания». (Hornstein L. Las depresiones: afectos y humores de vivir. Buenos Aires: Paidós, 2006. P. 128).
70
Фрейд З. Печаль и меланхолия (цит.). С. 222.