Коллектив авторов
Основы православного вероучения
§ 2. «Дни творения» и начало времени
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Начало», о котором говорится в первом стихе Библии, – это начало существования творения.
К Богу неприменимы категории времени и пространства. Бог существует вне зависимости от кого-либо и от чего-либо. Мир же во всем своем многообразии и сложности имеет начало, которое отделяет его бытие от небытия. Непостижимо, каким образом мир возник из небытия, Божественное Откровение сообщает лишь то, что произошло это по воле Бога и Его силой: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32:9). Мир имеет начало не только в смысле появления во времени, но и в смысле Источника своего бытия – Всемогущего Бога, по воле Которого он возник.
Мир был сотворен Богом за «шесть дней».
Слово «день» в Священном Писании имеет много значений и не всегда указывает на календарные сутки. «Днем» называются различные по продолжительности периоды времени. Обращаясь в молитве к Богу, царь Давид говорит: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5). Эти слова почти повторяет апостол Петр: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). «День» может означать целую эпоху, как, например, «день Господень» (Ам. 5:18, 20; Ис. 2:12; Деян. 2:20), то есть пришествие Мессии и Суд Божий.
Блаженный Августин говорит: «Какого рода эти дни (творения) – представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более невозможно об этом говорить. Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца, а утро вследствие восхода солнца; но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый»[112].
«Дни творения» – это последовательные этапы создания Богом мира видимого и невидимого.
«В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1:1). Слова «небо» и «земля» в данном месте указывают на два плана бытия: небо – горний, невидимый мир, или «небеса небес» (Пс. 148:4), а земля – первооснова видимого мира. Последующее повествование подтверждает эту мысль, поскольку видимое небо, созданное во второй день, называется твердью, а собственно земля, явленная в третий день, называется сушей.
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1:2) – так определяется изначальное состояние Вселенной. Своим творческим повелением Бог разделяет свет и тьму, день и ночь, воду и сушу, преобразуя изначальное «безвидное» состояние мира.
Первоначальный свет, который Бог творит в первый день и отделяет от тьмы, «разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения; все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, а с появлением его оканчивалось ее владычество»[113]. «И увидел Бог свет, что он хорош» (Быт. 1:4). Все, что творит Бог, – прекрасно, и на каждом этапе творения это утверждение повторяется вновь и вновь.
Во второй день Бог разделяет твердью верхние и нижние воды (Быт. 1:6–8).
В третий день воды собираются в установленные места, образуются моря и появляется суша, которая по повелению Божию производит из себя растения (Быт. 1:9-13).
С третьего дня творения библейский рассказ сосредотачивается на земле и ее устройстве. Земля обустраивается с конкретной целью – заселить ее живыми существами и, наконец, поселить на ней человека. Неслучайно святые отцы сравнивают процесс формирования Вселенной с восхождением по ступеням лестницы, на вершине которой находится человек[114].
В четвертый день творения сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:14).
В пятый день наполняются жизнью водоемы и небеса: Бог творит рыб, пресмыкающихся и птиц (Быт. 1:20–22).
В шестой день Бог творит «зверей земных» и, таким образом, земля становится заселенной (Быт. 1:24–25).
В тот же, шестой день Бог творит человека по образу и подобию Своему (Быт. 1:27)[115].
Творение завершается покоем Творца, благословением и освящением седьмого дня, о котором не сказано «и был вечер, и было утро», как о других днях, из чего можно заключить, что седьмой день еще не завершен. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2).
«Седьмой день» – это время бытия сотворенного мира после того, как Бог завершил дело творения. Однако в это время, которое длится до сего дня, Бог не бездействует и не устраняется от мира, но продолжает заботиться о нем.
Забота Бога о сотворенных Им мире и человеке называется Божественным Промыслом.
Предметом Божественного Промысла является весь тварный мир: «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву [и злак на пользу человеку]; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему» (Пс. 146:8–9). В Евангелии Господь Иисус Христос говорит, что без воли Отца Небесного даже самая малая птица не упадет на землю (Мф. 10:29). Апологет II века Афинагор Афинский писал: «Ничто ни на земле, ни на небе не изъято из управления и провидения Божия, но… попечение Творца простирается на все, сокровенное и явное, малое и великое. Ибо все сотворенное имеет нужду в промышлении Творца, и каждое существо в частности, относительно своей природы и назначения, для которого оно создано»[116].
Мир по своей природе всецело зависит от Творца, ибо источник бытия мира сокрыт в Боге, Который как бы удерживает сотворенный из ничего мир над бездной небытия[117]: «Всякое место и всякое создание объемлет Божественная рука, сохраняя бытие тварей и содержа жизнь нуждающимся в жизни»[118].
Христиане с древних времен ожидают наступления «восьмого дня», под которым понимается Царство Небесное.
В Священном Писании часто говорится о «веке века» и «веках веков» – здесь указывается на «восьмой день», который есть, по словам святителя Василия Великого, не что иное, как «невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день», находящийся за пределами времени. Поэтому, заключает святитель, «назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие, скажешь ли, что это день или что это состояние, всегда он один, а не многие; наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный»[119].
Сотворение мира является тайной Божией, постижение которой превышает возможности человеческого ума, но которая открывается человеку через веру.
Феофил Антиохийский замечает: «Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить… даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете, и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству Премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении»[120]. По словам апостола Павла, «верою познаём, что веки устроены словом Божиим» (Евр. 11:3).
Шестоднев не является научным описанием этапов сотворения мира.
Священное Писание – это откровение Бога о Себе как Творце и Промыслителе мира. Библия говорит об истории спасения человека и потому не является источником научного знания об окружающем человека мире. Попытка противопоставить Шестоднев научным данным и теориям о происхождении мира является ошибочной. Современная наука не может опровергнуть веру в Творца мира.
Время было сотворено Богом, его начало совпадает с началом мира, который существует во времени.
«Время от создания неба и земли исчисляется»[121]. «Мир сотворен не во времени, но вместе с временем»[122]. Следовательно, до сотворения мира времени не было. Время неразрывно связано с тварным миром, частью которого является и человек. Течение времени противопоставляется в Священном Писании вечности Бога: «Дни мои – как уклоняющаяся тень… Ты же, Господи, вовек пребываешь» (Пс. 101:12–13).
Время связано с изменчивостью всего тварного и началось по воле Бога Творца. Согласно учению Церкви, некогда по Его же повелению оно и закончится. В Священном Писании говорится: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся… что времени уже не будет» (Откр. 10:5–6)[123].
§ 3. Ангелы и демоны
Прежде сотворения видимого мира Бог сотворил мир невидимый – ангельский.
Ангелы – это разумные существа, обладающие свободной волей и имеющие духовную природу[124]. Как сотворенные существа ангелы обладают бессмертием не по природе, но по Божественной благодати. Находясь в благодатном единстве с Богом, ангелы на небесах всегда видят Лик Отца Небесного (Мф. 18:10). Но, как и люди, они не могут постичь Божественную сущность (1 Кор. 2:11).
Подобно людям, ангелы призваны к бесконечному совершенствованию: «Все сотворенные существа получили от Создателя чин бытия и начало, а для некоторых и конец предназначен, но добродетели конец беспределен… И ангелы… не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе и разум к разуму»[125].
Ангелов называют также «бесплотными духами», однако это не означает, что они вообще лишены какой-либо телесности.
По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «все сопоставляемое с Богом… оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество поистине невещественно и бестелесно». Если же природу ангелов сравнивают с человеческой, то называют ее «бестелесной» и «невещественной»[126].
Именование «ангелами» (от греческого «вестник», «посланник») свидетельствует не о природе, а о характере их служения.
Являясь «служебными духами», ангелы не только непосредственно служат Богу (Ис. 6:2–3), но и посылаются Им «на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14).
Ангелы выполняют миссию посредничества между Богом и людьми, как это было явлено во сне ветхозаветному патриарху Иакову, видевшему лестницу, по которой ангелы Божии сходили с небес на землю и снова возвращались на небеса (Быт. 28:12). В Новом Завете архангел Гавриил возвещает Пресвятой Деве о рождении Иисуса Христа (Лк. 1:26–33); Его рождение сопровождается ангельским славословием (Лк. 2:9-14). Иосиф и Мария находятся под постоянным покровом ангела (Мф. 2:13,19–20). Ангел укрепляет Христа во время Его молитвы в Гефсимании (Лк. 22:43). Радостную весть о Воскресении Спасителя первыми сообщают Его ученикам ангелы (Мф. 28:5–7). С ангелами «приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего», чтобы воздать «каждому по делам его» (Мф. 16:27).
Ангелы возвещают волю Божию людям, охраняют их в трудных жизненных обстоятельствах и испытаниях, поражают их врагов (4 Цар. 19:35), в качестве воспитательной меры наказывают за грехи (2 Цар. 24:16–17). По мнению некоторых святых отцов, ангелы «охраняют области земли и управляют народами и странами, как повелено им Творцом»[127]; каждый ангел принял «одну какую-либо часть вселенной» или приставлен «к одному чему-нибудь в мире»[128].
Каждый человек имеет ангела-хранителя[129].
Иисус Христос говорит о детях, что у каждого из них есть свой ангел на небесах (Мф. 18:10). Христиане, собравшиеся на молитву в доме Марии, матери Иоанна, называют ангела, освободившего апостола Петра из темницы, «его ангелом», то есть ангелом Петра (Деян. 12:15).
Каждый человек имеет ангела-хранителя, который пребывает с ним постоянно. Ангел-хранитель присутствует с человеком в течение всей жизни, не оставляет он его и в момент смерти: «Всегда содержи в уме своем мысль о смерти, размышляй о самом разлучении души от тела, – разлучении, которое будет под начальственным смотрением твоего ангела»[130]. Душа умершего после смерти существует, «будучи принята святыми ангелами и под кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту»[131].
О постоянном пребывании ангела-хранителя с человеком существует особое прошение, включенное в ектению: «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим».
Еще до сотворения видимого мира один из ангелов, пожелавший стать таким же, как Сам Бог, восстал против Бога.
В Священном Писании этот ангел именуется «денницей», «сыном зари» (Ис. 14:12), потому что изначально, как и все ангелы, был создан благим и светоносным. Святитель Григорий Богослов называет его «высочайшим светом»[132]. Этот ангел был наделен особым достоинством и честью. Святитель Афанасий Великий называет его «одним из херувимов»[133]; святитель Кирилл Иерусалимский – архангелом[134]. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, против Бога восстал «тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому Бог вверил охранение земли»[135].
Любое бытие по своей изначальной природе есть благо, поскольку «существует лишь благодаря Добру», то есть Богу; поэтому «по природе своей не злы и демоны», ибо они «одной и той же природы с ангелами»[136]. Изначально они были призваны к преуспеянию в благе: «Диавол и ангелы его, хотя и были блаженны прежде, чем пали, и не знали, что предстоит им впасть в несчастье, однако их блаженство могло бы еще более возрасти, если бы при помощи свободного решения они устояли в истине»[137]. Диавол, будучи создан добрым, «самовластно сделался изобретателем порока, также и те силы, которые отпали вместе с ним»[138].
Падший ангел злоупотребил дарованной ему Богом свободой.
Свобода, дарованная ангелам, исключала какое-либо принуждение, поэтому они не были ограждены от падения и соответственно утраты своего величия и достоинства. Испытание свободой – главное условие, при котором ангелы как разумные существа могли возрастать в совершенстве. Множество ангелов остались верны Богу, однако некоторые, во главе с денницей, отпали от Бога.
По учению святых отцов, отпадение части ангелов от Бога было событием, которое произошло лишь однажды и повториться не может: «Гавриил – ангел и всегда предстоит перед Богом. Сатана – ангел, но полностью отпал от собственного чина. И его (Гавриила) произволение сохраняло в вышних, а последнего (сатану) низвергла свобода воли»[139].
Ангелу, падшему первым, обычно усваиваются имена: «сатана», то есть противник, обольститель, «диавол» – клеветник, «веельзевул» – «князь бесовский» (Мф. 12:24; Мк. 3:22; Лк. 11:15), «отец лжи» (Ин. 8:44), «великий дракон», «древний змий» (Откр. 12:9). Падших ангелов называют словами: «лжец», «противник» (1 Пет. 5:8); «враг» (Мф. 13:39); «лукавый» (Мф. 6:13; Лк. 11:4; Еф. 6:16); «нечистый дух» (Мк. 3:30). Подчиненные ему падшие ангелы называются «демонами», «бесами».
О бесах говорится в Священном Писании, творениях святых отцов и житиях святых.
Священное Писание нередко называет языческих богов «бесами»; именно бесам, а не бездушным идолам народ приносил жертвы (Втор. 32:17). Действие демонских сил проявлялось в чародействе, ворожбе, гаданиях, вызываниях духов мертвецов (1 Цар. 28:3-25; 4 Цар. 9:22; 21:6; Втор. 18:10–11). На царя Саула, когда от него «отступил Дух Господень», напал злой дух (1 Цар. 16:14; 18:10).
Евангелие от Луки повествует о гадаринском бесноватом, который, «увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни» (Лк. 8:28–29).
Диавол и злые духи искушают людей, стремясь их обмануть.
Диавол пытался искушать даже Самого Христа, однако Спаситель отверг все искушения (Мф. 4:1-11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1-13).
Диавол не открывает человеку свою истинную сущность, маскирует зло под добро. Желая отвратить человека от Бога, диавол может принимать «вид ангела света» (2 Кор. 11:14).
Диавольское искушение является испытанием, помогающим человеку укрепиться в добре и верности Богу. Злые духи могут приобретать власть над человеком, который «сам по себе падает, когда предается нерадению и поблажает своим похотям и страстям»[140]. Бесы пользуются ложью, чтобы завлечь и обмануть человека (Ин. 8:44).
Злые духи могут действовать через других людей – магов, знахарей, гадателей, астрологов, экстрасенсов. В Ветхом Завете неоднократно говорится о запрете волшебства. Моисей передает израильтянам заповеди Господни: «Не ворожите и не гадайте… Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19:26,31).
Иисус Христос пришел, чтобы «разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8) и Своей «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).
Христос изгонял нечистых духов, вселявшихся в людей (Мк. 1. 27), наделял апостолов властью изгонять бесов (Мк. 16:17; Лк. 9:1; 10:17).
Хотя сатана уже «осужден» (Ин. 16:11), он не прекращает своей борьбы не только во время земной жизни Иисуса Христа, но и после Его Воскресения; он препятствует христианской проповеди (1 Фес. 2:18). Ложь и коварство он проявит и во время пришествия антихриста, которое «по действию сатаны» будет сопровождаться «всякою силою и знамениями и чудесами ложными» и «всяким неправедным обольщением» (2 Фес. 2:9-10).