Коллектив авторов
Основы православного вероучения
§ 6. Отец, Сын и Святой Дух
Отец, Сын и Святой Дух едины по сущности и нераздельны. В Боге одна сущность и три Ипостаси[83].
Святитель Василий Великий пишет: «Во Святой Троице иное есть общее, а иное особенное: общее приписывается сущности, а Ипостась означает особенность каждого Лица» [84]; «Исповедуем в Божестве одну сущность… А Ипостась исповедуем в особенности, чтобы мысль об Отце, и Сыне, и Святом Духе была у нас неслитною и ясною. Ибо, если не представляем отличительных признаков каждого, именно Отечества, Сыновства и Святыни, – исповедуем же Бога под общим понятием сущности, – то невозможно изложить здраво учения веры»[85].
Согласно святителю Григорию Богослову, «надо и соблюсти веру в единого Бога, и исповедовать Три Ипостаси, или три Лица, притом Каждое с личным Его свойством»[86].
По формулировке святителя Филарета Московского: «Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, – совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог»[87].
Личное (ипостасное) свойство Бога Отца – нерожденность, Бога Сына – рождение, Бога Духа Святого – исхождение.
Бог Отец не имеет начала; нет никакой другой причины, кроме Него Самого, которая бы определяла Его сущность и свойства. Бог Отец является началом[88] по отношению к двум другим Лицам Пресвятой Троицы: Он предвечно рождает Сына и изводит Святого Духа.
Рождение Сына Божия от Отца есть рождение в вечности: «Сам Сын говорит об Отце: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс. 2:7), "ныне" здесь есть не что-либо недавнее, но вечное, безвременное, "ныне", прежде всех веков: "из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое" (Пс. 109:3)»[89]. Апостол Павел называет Сына Божия «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари» (Кол. 1:15).
Личное свойство Святого Духа заключается в том, что Он превечно (прежде всех веков, то есть в вечности) исходит от Отца.
Отец есть истинный Бог.
Церковь верует в Отца, «начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, но Такого, Кто один только не рожден и не имеет причины; в Творца всего, но в Отца по природе одного только единородного Сына Его, Господа же и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и в Изводителя Всесвятого Духа»[90].
Отец безначален по отношению к Сыну и Святому Духу лишь по Своему личному свойству – нерожденности, а по Божеству, общему всем Трем Лицам, собезначальна вся Пресвятая Троица. Святитель Григорий Богослов говорит: «И Отцу, и Сыну, и Святому Духу общи неначинаемость бытия и Божественность; но Сыну и Духу принадлежит иметь бытие от Отца»[91]; «Отец есть имя Божие, не по сущности и не по действию, но по отношению, какое имеют Отец к Сыну или Сын к Отцу»[92].
Сын, или Слово Божие, есть истинный Бог.
В Прологе Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1-18) термины «Слово», «Бог» и «Единородный» относятся к одному Лицу. Слово Божие изначально существовало «у Бога» или «с Богом» (Ин. 1:1–2); Оно существовало до сотворения мира и участвовало в сотворении мира и человека (Ин. 1:1–3). Слово Божие пребывает с Богом и есть Бог (Ин. 1:1,18).
В Ветхом Завете прообразовательно говорится о Слове Божием: Бог «послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Пс. 106:20). Господь Иисус Христос, проповедуя о Себе как о Сыне Божием, показывает, что проповедует не новое учение, которое было бы неизвестно иудеям: ссылается на ветхозаветные тексты (Мф. 22:42–45; Лк. 24:27; Ин. 5:39, 46; 7:38).
Иисус Христос говорит о Себе: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38). Много раз Он говорит о Своем единстве с Отцом: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю… Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:17,19).
В Священном Писании Сын Божий именуется Сыном Единородным (Ин. 1:14,18; 3:16; 1 Ин. 4:9), пребывающим в лоне Отца (Ин. 1:18), Сыном возлюбленным (Мф. 3:17; Мк. 1:11; 9:7; Лк. 3:22; 9:35; 20:13), Сыном истинным (1 Ин. 5:20).
Святой Дух есть истинный Бог.
В Ветхом Завете неоднократно упоминается дух Божий (или дыхание Божие) как творческая и животворящая сила. Во время сотворения мира «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Дух Божий создал человека (Иов. 33:4) и живет в нем (Иов. 27:3). Дух Божий, или Дух Господень, – «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). Он сходит на царей, священников и пророков, поставляя их на служение.
В Новом Завете Дух Божий – Божественная Ипостась, единая по сущности с Отцом и Сыном. В течение земной жизни Иисуса Христа Ему постоянно сопутствует Святой Дух. Еще до Его рождения ангел является Деве Марии и говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Иисус рождается от Девы Марии и Святого Духа (Мф. 1:18–20). В момент Крещения Иисуса Дух Святой в виде голубя сходит на Него (Лк. 3:22).
В Своей проповеди Иисус многократно говорит о действии Духа Святого. Он предсказывает, что ученики Его будут гонимы, но увещевает их не обдумывать заранее, что надо говорить, ибо не они будут говорить, но Дух Святой (Мф. 10:20; Мк. 13:11; Лк. 12:12). Иисус предупреждает, что хула на Духа Святого не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32; Мк. 3:29; Лк. 12:10).
В прощальной беседе с учениками Христос говорит: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Он обещает ученикам, что они получат дар Святого Духа после того, как Он пойдет к Отцу, то есть будет распят, воскреснет и вознесется на небо (Ин. 16:7-13).
После Своего Воскресения Иисус является ученикам и через дуновение посылает им Духа Святого, говоря: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23). В то же время Он повелевает ученикам: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:4–5, 8).
Предсказанное Иисусом событие произошло в день Пятидесятницы, когда на апостолов сошли огненные языки, «и исполнились все Духа Святаго» (Деян. 2:1–4).
Святой Дух исходит от Отца.
Господь Иисус Христос говорит об Утешителе, Духе истины, «Который от Отца исходит» (Ин. 15:26).
Святитель Василий Великий пишет: «И Сын от Отца произошел, и Дух от Отца исходит; но Сын от Отца образом рождения, Дух же – от Бога неизреченным образом»[93]. «Святой Дух, от Которого всякое подаяние благ истекает, как из источника, на тварь, связан с Сыном, и с Ним неразрывно разумеется и от Отца имеет причину Своего бытия, от Которого и исходит; Он имеет сей отличительный знак личного ипостасного свойства: познаваться после Сына и вместе с Сыном и от Отца иметь бытие»[94].
В Никео-Константинопольском Символе веры Церковь свидетельствует о своей вере «в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном равно поклоняемого и славимого».
С V века на латинском Западе стало развиваться учение о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.
В Никео-Константинопольский Символ веры на Западе стали включать прибавление «и Сына» (Filioque). Догматическая формула об исхождении Святого Духа от Отца и Сына впервые появилась в тексте так называемого Афанасиевского Символа веры, который был составлен неизвестным автором во второй половине V века на юге Галлии. Эта формула вошла в состав Символа веры, принятого на III Толедском соборе (589).
В VIII–IX веках в некоторых западных Церквах, по преимуществу испанских и франкско-германских, Филиокве стали присоединять к Никео-Константинопольскому Символу веры, против чего выступал, в частности, Римский папа Лев III. Только в 1014 году Символ веры с Филиокве впервые прозвучал в Римской Церкви, а на II Лионском соборе 1274 года Римско-Католическая Церковь закрепила добавление Филиокве к Никео-Константинопольскому Символу веры в статусе общецерковного догмата и провозгласила анафему всем, кто отрицает, что Дух исходит от Отца и Сына.
В VII веке преподобный Максим Исповедник писал, что в латинском учении Отец рассматривается в качестве единой Причины Сына и Духа. Он полагал, что латиняне «лишь хотели обнаружить факт исхождения Святого Духа посредством Сына и обосновать через это единство и неразличность сущности»[95]. Святитель Фотий Константинопольский в IX веке впервые характеризует Филиокве как ересь[96]. В эпоху острой межконфессиональной полемики в Окружном послании Восточных патриархов 1848 года учение о Филиокве было названо «нововводным мнением» и ересью[97].
Лица Святой Троицы вечно пребывают во взаимном общении и единстве.
В Священном Писании сказано: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16). Эти слова указывают не только на любовь, которую Триединый Бог проявляет к Своему творению, но и на внутреннее бытие Бога Троицы. Богочеловек Иисус Христос, Сын Божий, говорит, что Он пребывает в Отце и Отец в Нем (Ин. 10:38; 14:10; 17:21). А о Святом Духе Спаситель говорит: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14–15).
Любовь состоит во взаимной открытости и взаимопроникновении Лиц, или Ипостасей, Святой Троицы. Преподобный Иоанн Дамаскин учит: «Ипостаси пребывают и обитают одна в другой; ибо они и неотлучны, и неудалимы одна от другой, неслитно вмещаясь одна в другой, но не так, чтобы они смешивались или сливались, но так, что они одна в другой находятся»[98].
Глава 4
Мир
§ 1. Мир сотворен Богом
Весь видимый и невидимый мир сотворен Всемогущим Богом.
В Священном Писании говорится: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них» (Неем. 9:6); «Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (Ис. 42:5); «Господь, сотворивший небеса… Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства» (Ис. 45:18); «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:12)[99].
Сам Бог через пророков говорит о Себе как о Творце мира: «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). «Я полагал основания земли», – говорит Господь праведному Иову (Иов. 38:4).
Вера в то, что Бог сотворил мир, засвидетельствована в Никео-Константинопольском Символе веры[100]: «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».
В сотворении мира явлено Триединство Бога.
В Новом Завете говорится, что Бог Отец творил через Своего Сына: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… через Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1–2). Сын Божий – то Слово, через Которое мир был приведен в бытие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3). По словам апостола Павла, Сын Божий «есть образ Бога невидимого… ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:15–17).
Священномученик Ириней Лионский образно называет Слово и Дух двумя «руками» Отца, которыми Он действовал при сотворении мира[101]. Поясняя участие каждого Лица Святой Троицы в творении, святитель Василий Великий говорит: «Отец есть предначинательная причина всего существующего, Сын – причина созидательная, Дух Святой – причина совершительная, так что волею Отца все существует, действием Сына все приводится в бытие, присутствием Духа все совершается… Посему представляй Трех: повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Духа»[102]. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, в сотворении мира «мысль [Бога Отца], дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом» [103].
Бог сотворил мир по любви[104] – по Своему свободному произволению. Не было никаких внешних причин, которые вынудили бы Бога сотворить мир.
Бог самодостаточен по Своей природе и не нуждается в творении (Деян. 17:25); Он вечно существовал до того, как появился мир (Пс. 89:3). Возникновение мира является следствием свободного Божественного волеизъявления: Бог, «не принужденный кем-либо, но по Своей воле и свободно сотворил все»[105].
Будучи Любовью (1 Ин. 4:8), Бог сотворил мир по преизбытку любви; Он привел в бытие мир, чтобы мир приобщился Его любви. Любовь Божия выражается и в сотворении мира, и в том, что Бог продолжает заботиться о нем.
Священное Писание многократно повторяет, что Бог творит только благо и делает все для умножения блага. Он не перестает благоволить Своим созданиям (Деян. 14:17), «Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17:25); Он подает «всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17), «отверзает руку Свою» и щедро изливает на творение Свою милость, дабы все «насытились благом» (Пс. 103:28). В этом смысле отцы Церкви говорят о том, что Бог создал мир не для Себя, но для нас – для тех, кого Он создал[106]. «Для Благости недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и идти далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее» [107].
Бог сотворил все видимое и невидимое из ничего.
О том, что Бог сотворил мир из ничего, говорится в Ветхом Завете: «Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7:28). Святитель Афанасий Великий пишет: «Вселенная не сама собою произошла, потому что есть о ней Промысл, и не из готового вещества сотворена… но из ничего вовсе не существовавшую прежде вселенную привел в бытие Бог»[108].
Выражение «из ничего» означает, что Бог сотворил мир как нечто абсолютно новое, отличное от Него Самого. Блаженный Августин разъясняет смысл выражения «сотворил из ничего» так: «Бог создал и сотворил все существующее, насколько оно существует; так что всякая тварь, как разумная, так и телесная… как видимая, так и невидимая, создана не из Божественной природы, а Богом из ничего, и в ней нет ничего, относящегося к Троице, кроме того разве, что ее создала Троица… Поэтому говорить или веровать надлежит так, что все сотворенное ни единосущно, ни совечно Богу»[109].
Только Бог способен создавать из ничего, приводя творимое из небытия в бытие. Священномученик Ириней Лионский говорит: «Люди могут делать что-либо не из ничего, но из подлежащей материи, Бог особенно превосходит людей тем, что Он Сам призвал в бытие материю Своего создания, которая прежде не существовала» [110].
Согласно христианскому вероучению, «тварь произошла не из существа Бога, а приведена в бытие из небытия волею и силою Его»[111]. Представление о том, что мир был создан из некоей предсуществовавшей материи, противоречит христианскому вероучению.