Коллектив авторов
Макропсихология современного российского общества
Иногда этническая норма ярко не выражена, но, тем не менее, представитель этнической общности поступает согласно ее предписаниям. Примечательно, что этнофоры выполняют свои национальные нормы на бессознательном уровне, порой они «не осознают своего отношения к тем или иным явлениям или оно сложилось неотчетливо, подсознательно, и, тем не менее, в своем поведении они интуитивно на него ориентируются» (Социальное и национальное, 1973, с. 273). Выявив этнопсихологические характеристики, можно с определенной степенью достоверности предсказывать поведение этнофора.
В процессе исторического развития некоторые этнические нормы могут адаптироваться к новым условиям жизнедеятельности этнофоров и менять свое содержание, другие же могут значительное время оставаться неизменными.
Исследователи В. Гадикунст, С. Тинг-Туми и Е. Чуа полагают, что большинство этнических норм являются принципами, согласно которым представители группы ведут себя по-разному в различных ситуациях (Gudykunst, Ting-Toomey, Chua, 1988). Этническое содержание национальных норм является как бы призмой, через которую этнофоры оценивают многие жизненные явления и которая влияет на принятие ими важных для них решений. По нашему мнению, представитель этноса может вести себя в различных ситуациях определенным образом, заданным ограничителями (нормативными рамками) – пределами, допускающими отклонения в ту или иную сторону. Вследствие этого компоненты этнического образа жизни, имманентно вбирающие в себя этнопсихологическую норму, являются определенными рамками, предписывающими представителю рассматриваемой национальной группы вести себя согласно общепризнанным этническим канонам. Норма в данном континууме является усредненным результатом поведения и образа жизни представителя этноса.
Этнические нормы могут быть оценены с моральных позиций с использованием категорий этики: добра, зла, долга, совести, достоинства, чести и пр. В этом плане они выражают нормативное содержание – моральные представления, стихийно, а порой и сознательно формирующиеся в этническом сознании народа. В отдельных случаях они могут выражаться в этнических ценностях.
В работах В. В. Знакова подробно рассматривается разное понимание представителями различных народов понятий «справедливость», «правда» и «ложь», выступающих в роли регуляторов этнического поведения (Знаков, 1993а, б). Понятия «справедливость» и «правда» регулируют поведение представителей этноса согласно вкладываемым в эти понятия национальным нормам.
Санкции за выполнение или невыполнение императивных указаний, содержащихся в различных образованиях этнической психологии, могут значительно различаться (от поощряющих до запрещающих, от весьма жестких до мягких). Наказания, как правило, реализуются членами семьи, родственниками или органами общественного контроля (к примеру, в английской семье в случае нарушения ребенком этнической нормы родители могут сказать ему: «Ты ведешь себя не как англичанин!»).
В этнических нормах в разном объеме содержится императивность. Их нормативная директивность предопределяет поступки, поведение и образ жизни представителей этноса, побуждая их действовать тем или иным образом. Например, А. Инкелис и Д. Левинсон полагают, что национальный характер может быть концептуально определен как детерминанта поведения (Inkeles, Levinson, 1969). По нашему мнению, данное высказывание принципиально важно, так как отсюда следует и предсказание поведения этнофоров в жизненно различных ситуациях.
М. И. Бобнева, рассматривая нормы поведения, общения и деятельности (как нормы-требования и нормы-ожидания), приходит к выводу о возможной прогнозируемости поведения представителей этноса (Бобнева, 1975, 1978).
Социализирующая (воспитательная) функция этнопсихологических феноменов заключается в привитии представителям этноса типичных для него черт. Освоение этнических норм происходит в процессе социализации (или этнизации) личности. За воплощением их в жизнь (воспитанием этнофоров) этническое сообщество (в первую очередь члены семьи, родственники, коллеги и др.) осуществляет контроль, в случае отклонения от норм и правил их выполнения применяя соответствующие позитивные и негативные санкции и корректируя поведение своих членов.
Ю. В. Бромлей подчеркивал, что «механизм» воспроизводства типичных для каждого этноса психологических черт обеспечивается системой межпоколенной передачи опыта (Бромлей, 1973).
Как показывают исследования, оказание группового давления на индивидов, в случае нарушения ими этнических норм и правил, в «свободных» культурах осуществляется значительно менее жестко, чем в «компактных» (непроницаемых) (Boldt, 1978). Об этом также свидетельствуют результаты исследований конформности в разных этносах.
На ранней ступени развития общества (при низком уровне самосознания) преобладали принудительные формы подчинения обычаям (те представители этноса, которые не подчинялись, как правило, наказывались вплоть до изгнания из общины). Тогда и произошло зарождение первых элементов этнических норм. Становление же этнопсихологических особенностей происходило в период ликвидации феодализма и развития капитализма, т. е. одновременно с образованием национальных государств (Поршнев, 1974, 1979). На более поздних ступенях развития общества принудительные методы привития этнопсихологических норм стали не такими жесткими (особенно это просматривается в западной культуре).
Каждая этническая общность стимулирует проявление определенных психологических особенностей (черт характера, познавательных способностей и пр.), которые, на ее взгляд, являются ценными и перспективными и, наоборот, не поощряет развитие малоценных характеристик. Воспитательную функцию в японской семье выполняют в основном матери. Перед применением негативных санкций она может сказать ребенку: «Смотри, в дом больше не войдешь!»
Социализирующая (воспитательная) функция этнических явлений четко просматривается при этнизации личности, связанной с гендерным подходом. В разных этнических общностях существуют различные идеальные представления о «маскулинности» и «фемининности», которые закладываются в основу гендерного ролевого воспитания подрастающего поколения. Низкий уровень «маскулинности» предполагает низкую поло-ролевую дифференциацию. По шкалам Г. Хофстеде, Франция, Дания, Финляндия, Норвегия и Швеция имеют низкий уровень маскулинности, США и Западная Германия – средний, а Япония, Греция, Малайзия и Мексика – высокий. В культурах с низкой маскулинностью у детей (как будущих супругов) формируются равноправные отношения между полами, могут образовываться личностно-ориентированные семьи (у членов семьи одинаковое распределение властных полномочий, осуществляется психологическая поддержка неповторимого развития каждого члена семьи и пр.). В обществах с высокой маскулинной культурой формируются позиционно-ориентированные семьи (неравномерное распределение властных полномочий, статусная иерархия в семье, родители являются авторитарными и т. п.) (Gudykunst, Ting-Toomey, Chua, 1988).
Иллюстративными примерами, подтверждающими воспитательную функцию психологических явлений в различных этносах, могут служить традиции разных стран по формированию патриотизма. У немцев, при победе своей футбольной команды, болельщики встают на стадионе и поют песню. В США достаточно широко распространена традиция, когда в торжественных случаях в школах поднимают национальный флаг.
Принципы исследования феноменов этнической психологии. В отечественной и зарубежной этнической психологии принципы проведения исследований проработаны, по нашему представлению, недостаточно полно. Первой работой по этой теме в отечественной науке является публикация Б. Ф. Поршнева «Принципы социально-этнической психологии», изданная в 1964 г. (Поршнев, 1964).
Этнопсихологические феномены являются социальными и сложноорганизованными. Проводимые исследования осуществляются с учетом общеметодологических принципов психологической и этнопсихологической науки.
1. В силу этого при их исследовании учитываются общеметодологические принципы, к которым относятся принципы историзма, детерминизма и системности (Принцип развития в психологии, 1978; Ломов, 1984; Принцип системности в психологических исследованиях, 1990).
Принцип историзма при проведении исследований по этнической психологии выражается в обусловленности этнопсихологических феноменов историческим прошлым страны, в которой проживал этнос. Этнопсихологические явления производны от истории этноса и изменяются вместе с нею. «Качества, которые были традиционными для народа на протяжении ряда поколений, в последующих поколениях могут ослабляться» (Кон, 1971, с. 155).
Вместе с тем основная система этнопсихологических характеристик весьма устойчива; их трудно за короткий исторический период полностью изменить с помощью правовых, моральных и идеологических норм и образования. Пример распада Советского Союза и создание новых самостоятельных государств на основе бывших союзных республик свидетельствует о достаточно быстрой замене бывшим руководством страны фундаментальных ценностей социализма на рыночные. Что же касается остальных этнопсихологических характеристик, то они видоизменяются с трудом (Резников, 1997а; Резников, Бутринова, 2002).
Принцип детерминизма, основываясь на теории отражения, является теоретико-методологическим подходом к объяснению причинно-следственных связей между явлениями. Разработанный в психологии С. Л. Рубинштейном, данный принцип выражается в том, что психика обусловливается образом жизни и видоизменяется в связи с преобразованиями жизнедеятельности людей (Рубинштейн, 1989). Применительно к этнической психологии он означает, что психологическое своеобразие народа обусловливается не одним, а многими факторами.
Принцип системности в психологической науке получил достаточно широкое признание (Принцип системности…, 1990). В исследованиях по этнической психологии системный подход может рассматриваться, на наш взгляд, в двух планах. Во-первых, в этнической психологии субъектами этнопсихологических явлений выступают группы (большие, средние и малые) и личность. В качестве группового субъекта этносы делятся на суперэтносы, этносы, субэтносы, консорции и конвиксии (Гумилев, 1994б). С позиций социальной психологии все они являются большими группами. Принцип системности также предполагает исследование слоев этноса, различающихся по полу, возрасту, профессии, месту жительства и т. д.
2. Этническая психология в своих исследованиях опирается на принципы психологической науки: единства сознания и деятельности и развития психики в деятельности (Рубинштейн, 1959; Поршнев, 1964; Абульханова-Славская, 1980).
Принцип единства сознания и деятельности означает, что названные понятия находятся во взаимной зависимости и обусловленности. «Все последующее развитие психологии на основе принципа единства сознания и деятельности и самого личностного принципа вело к раскрытию регуляторной роли сознания по отношению к деятельности. Специфика психологического подхода связана преимущественно с этой регуляторной ролью» (Абульханова-Славская, 1980, с. 213–214). В этнической психологии данный принцип проявляется в регуляторной функции этнопсихологических норм (их влиянии на реальное поведение и образ жизни представителей рассматриваемой этнической общности). Кроме того, этническое сознание предопределяет своеобразие функционирования многих видов деятельности и отражается в специфике их результатов (продуктов этих видов деятельности). Это видно в национальной литературе, музыке, живописи и пр.
Принцип развития психики в деятельности предполагает рассмотрение качественных и количественных изменений в психике этнофоров в зависимости от видов деятельности (труд, обучение, игра). Освоение этнического опыта, которое при этом имеет место (при этнической социализации), выступает в качестве своеобразной для каждого человека формы психического развития. В этнической психологии при проведении исследований данный принцип дает возможность глубже понять, каким образом ведущие виды производственной деятельности в рассматриваемой этнической общности влияют на формирование определенной системы черт в психике народа (Леонтьев, 1972; Буева, 1978; Резников, 2005).
3. При проведении исследований по этнической психологии соблюдаются принцип сопоставимости (относительности) – важно, чтобы в различных изучаемых этносах сравнивались характеристики представителей одних и тех же социальных групп, и принцип нравственного подхода.
Принцип сопоставимости (относительности) четко просматривается в кросс-культурных исследованиях. Данный принцип базируется на обязательном сравнении качественно-количественных показателей, характеризующих этнофоров одной национальной общности, с такими же показателями у представителей другого этноса. Если при исследовании изучаются только представители одного этноса, то выборки разделяются по месту жительства (городские и сельские жители), по полу (мужчины и женщины) и др.
В отечественной научной литературе на сопоставимость этнопсихологических характеристик впервые указал И. С. Кон: «В работах, посвященных русскому национальному характеру, часто называется, например, такое качество, как эмоциональная сдержанность. Но по сравнению с кем русские кажутся эмоционально сдержанными? По сравнению с итальянцами? Согласен. Но не по сравнению с финнами или эстонцами. Утверждения относительно черт национального характера, высказанные в абсолютной форме, без указания того, с кем сравнивается данная группа, неизбежно порождает путаницу» (Кон, 1971, с. 148).
Наиболее представительной зарубежной работой, где четко выдерживается принцип относительности, является исследование Д. Пибоди «Национальные характеристики» (Peabody, 1985). В ней национальные характеры англичан, немцев, французов, итальянцев, русских, американцев и ряда других народов оцениваются с позиций названных этносов. Несомненным достоинством этого трудоемкого по масштабам исследования является то, что автор использует качественно-количественные показатели проявлений черт национального характера и понятие «консенсус». Д. Пибоди для описания понятия «консенсус» использует математические корреляции между мнениями представителей разных национальностей.
Принцип нравственного подхода. Необходимо отметить, что проблемы соблюдения нравственных норм при проведении психологических исследований в последние годы стали достаточно актуальны в разных направлениях психологической науки. П. Н. Шихирев, рассматривая исследования по экономической психологии в своей работе «Введение в российскую деловую культуру» (Шихирев, 2000), писал о соблюдении моральных норм в бизнесе. Более глубоко и обстоятельно данную проблему рассмотрели А. Л. Журавлев и А. Б. Купрейченко в выпущенной в Институте психологии РАН монографии «Нравственно-психологическая регуляция экономической активности» (Журавлев, Купрейченко, 2003). Интересен подход М. И. Воловиковой в ее работе «Представления русских о нравственном идеале» (Воловикова, 2003).
В этнической психологии принцип нравственного подхода предполагает соблюдение в исследовательской деятельности моральных норм. Это проявляется в объективности исследователя при построении программ исследования, проведении полевых работ, и особенно при интерпретации полученных результатов.
На необходимость соблюдения моральных норм при проведении научных изысканий по этнической психологии указывает Г. М. Андреева, подчеркивая, что политическая острота исследуемой проблемы заставляет изучать этнопсихологические проблемы с особой корректностью, в связи с чем социальный психолог, работающий в сфере этнической психологии, должен особенно ответственно относиться к публикуемым результатам (Андреева, 1980).
Принцип нравственного подхода подчеркивается и в статье Д. П. Варвика «Политика и этика в кросс-культурных исследованиях» на примере научной жизни одной из стран Латинской Америки Д. П. Варвик отмечает, что у исследователей «имеется постоянное искушение уменьшить негативные результаты, которые возникают независимо от собственных ценностей исследователя, и желание не обидеть спонсора исследования» (Warwick, 1980, с. 354). Для преодоления трудностей он предлагает осуществлять совместные проекты с привлечением равностатусных ученых с каждой стороны (как с исследовательской, так и изучаемой).
Представляется перспективным высказать пожелание, чтобы изложение этнопсихологических результатов не вызывало чувство неприязни к участникам таких исследований и не компрометировало бы проводимые этнопсихологические изыскания. В этническом, политическом и правовом планах представляется важным пожелать, чтобы публикация результатов не затрагивала национальные чувства изучаемых этносов и не усиливала межэтническую напряженность. Особенно это касается использования результатов, полученных с помощью качественных методов, и их свободной интерпретации.
ЭМПИРИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ОБЛИКА РУССКОГО ЭТНОСА (НА ВЫБОРКЕ ЖИТЕЛЕЙ КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ)
Факторы, сформировавшие психологические особенности русского народа. Этнопсихологические особенности русского народа формировались в течение многих веков. К условиям, в которых происходило становление русского национального характера, можно отнести природно-географическую среду, виды производственной деятельности, распространенные в России, а также идеологию и исторические события.
В средней, северо-западной и северо-восточной европейской частях России, где в древности проживали русские, природно-климатические условия характеризовались коротким теплым летом и достаточно продолжительной зимой. Эти условия вынуждали напряженно трудиться в летние месяцы (по сути, пять месяцев) и вести размеренный и порой расслабленный трудовой образ жизни в зимнее время (почти семь месяцев). Влияние умеренного климата, лесов и полей обусловило появление в национальном темпераменте таких особенностей, как уравновешенность, терпеливость, сдержанность, интравертированность, чувствительность, умеренность в выражении эмоций и чувств. Наличие широких просторов и многочисленных лесов способствовало не очень уважительному отношению к природным ресурсам. В то же время проживание русских на равнинах, как и у других народов, проживающих в подобных условиях, сформировало миролюбие и уживчивость.
Основным видом производственной деятельности, в котором было занято население в Древней Руси, являлось сельское хозяйство. Такой труд формировал физическую выносливость, умение концентрировать свои усилия на определенный период и интенсивно работать в этот промежуток времени13. В зимнее время мужчины занимались резьбой по дереву, а женщины пряли. Кроме этого, было развито собирательство ягод, грибов и др., которое формировало у русских определенную наблюдательность.
Занятия сельским хозяйством обусловили высокую значимость для крестьян следующих ценностей: «земля», «скот» и «хозяйство». Строительным материалом в большинстве случаев служило дерево.
Чтобы обеспечить семью молочными продуктами в течение длительной зимы, корову и теленка старались держать в тепле, а в сильные морозы домашнюю живность даже переводили в избы. Так как дома отапливались «по-черному», все это в совокупности обусловливало определенный беспорядок в доме.
Развитие кустарных ремесел и промыслов, а также промышленности в конце XIX и в начале ХХ вв. не особенно сказались на формировании национального характера русских.
Большое влияние на национально-психологические особенности русского народа оказало православие. Введение христианства на Руси приобщило народ к культурным ценностям западной цивилизации. В отличие от католицизма и протестантизма, православие формировало установки не на мирские дела, а на формирование духовности и подготовку к вечной загробной жизни. Чтобы жизнь на земле была праведной, православие пропагандировало важность для верующих духовных ценностей, формировало у них терпимость к земным тяготам, открытость в общении с людьми, скромность в поведении, всепрощение и самоценность отношений с людьми.
Влияние идеологии на психологию русского народа особенно четко просматривается в ХХ в. До 1917 г. ценностные ориентации русских формировались на основе общинных ценностей, в силу чего революционная идеология нашла благодатную почву в их менталитете. В течение 70 лет сознательно культивируемые социалистические и коллективистские ценности после 1991 г. резко сменились на рыночные и индивидуалистические. Это обусловило у определенной части населения повышенную психическую напряженность, нервные срывы и чувство неприятия проводимых реформ. Отношение к труду в советское время усреднялось и обесценивалось массовым использованием моральных и психологических стимулов. Идеология рынка потребовала повышенного профессионализма, более жесткой ответственности и творческого отношения к работе, повысилась престижность таких профессий, как финансист, менеджер, юрист и пр. В сфере религии атеизм был заменен традиционным православием.
Идея «единая общность советских людей» в СССР не позволяла развивать самосознание русского народа. Идеология и политика, проводимые в течение 70 лет административно-бюрократическим аппаратом из Москвы, отождествлялись с русскими людьми и порождали негативное отношение к русским среди многих национальных групп России и бывших республик. Вместе с тем советская идеология формировала у русских межнациональную терпимость и высокую престижность образования.
Значимые исторические события в России также сказались на национально-психологических особенностях русского народа.
Татаро-монгольское нашествие на Русь, с одной стороны, обогатило русский язык, привнесло в быт некоторые традиции и обычаи, способствовало развитию торговых навыков, а с другой стороны, формировало у населения приниженность и покорность.
Победа на Куликовом поле, освобождение от татаро-монгольского угнетения, деятельность московского князя Ивана Калиты по собиранию русских земель, централизации княжеств и укрепление государственной власти – все это способствовало зарождению национального самосознания и национального чувства у русского народа.
Реформы Петра I приобщили дворянство России к западной культуре. Были заимствованы новые виды производственной деятельности, реформирована армия, заложены основы государственного строительства, образования и науки. Но большое количество приглашенных из европейских стран специалистов породило определенный пиетет по отношению к ним, иногда переходивший в комплекс неполноценности русских. Указы Петра I о закрепощении крестьян за помещиками усилили их бесправность и почти на 150 лет задержали отмену крепостного права.
Война 1812 г. объединила русский народ, пробудила в нем национальную гордость, национальное чувство и национальное самосознание. Наряду с русскими в армии служили представители многих национальностей. Офицеры, побывавшие в Европе и увидевшие происходившие там политические, экономические, социальные и культурные перемены, выступили в 1825 г. за реформы, но их выступление было подавлено. В нашей истории это были первые массовые репрессии против наиболее образованных и демократически настроенных лиц.
Отмена крепостного права в 1861 г. позволила основной массе населения России постепенно освободиться от «рабской психологии» и «психологии холопства» и в дальнейшем приобрести чувство собственного достоинства.
Активное развитие капитализма в России в конце XIX и начале ХХ вв. способствовало проявлению у определенной части русского народа активности в различных сферах трудовой деятельности, формировало экономическое мышление и обусловило появление первых демократических институтов в жизни нашего общества.
В годы советской власти происходило становление экономического, научного и культурного потенциала страны, появилась техническая и гуманитарная интеллигенция, резко поднялся интеллектуальный уровень развития всего населения, в том числе и русского народа. С другой стороны, массовые репрессии, осуществляемые, в основном, против интеллектуальной элиты общества, приостановили поступательное развитие народа (примерно так же, как и после подавления Восстания декабристов в 1825 г.). В сельской местности процесс раскулачивания крестьян, которые благодаря своей активности, инициативности, трудолюбию и честолюбию, с опорой на себя и членов своей семьи, смогли экономически укрепить свое хозяйство, на многие годы отбил у крестьян охоту ответственно трудиться. В основном недальновидная экономическая политика и жесткая регламентация во многих сферах жизнедеятельности в советское время также приостановили поступательное развитие русского этноса.
В конце 1980-х годов «русская идея» (Почему в Российской Федерации отсутствует ЦК Коммунистической партии РФ, защищающий интересы русского народа? Почему во всех 14 республиках СССР существуют Академии наук, а в Российской Федерации ее нет? и пр.), стала активно использоваться для расшатывании государственного строя в СССР. Это, естественно, стимулировало развитие национального самосознания русских и затрагивало их национальное чувство.
К изменениям, которые наиболее сильно повлияли на русский этнос после 1991 г., можно отнести: введение рыночных отношений, которые перестроили производственные отношения в трудовой деятельности; резкое повышение роли материальных ценностей; несправедливая приватизация, в ходе которой появились миллиардеры и миллионеры, а четверть населения русского этноса оказалась за чертой бедности; повысилась смертность населения; произошло снижение моральных ценностей; сформировалось отрицательное отношение к законопослушанию; появилось социальное расслоение в российском обществе и пр. С учетом названных негативных тенденций в последнее время государство стало выступать в роли защитника населения страны.
После 1991 г. менталитет русского и других народов, входящих в состав России, стал предметом постоянного обсуждения (проводятся «круглые столы» и конференции, в журналах и книгах печатаются многочисленные статьи и т. д.).
Методика «Выявление психологического облика представителей этноса». На основании разработанного теоретического конструкта была создана методика «Выявление психологического облика представителей этноса». Первый ее уровень (ценностные ориентации) включает 2 составляющие – ценности-цели и ценности-средства; второй уровень – 16 составляющих (межличностные отношения, поведенческие особенности, отношения к труду и пр.) и третий – 7 (особенности восприятия, темперамента и пр.). Методика включала около 900 показателей.
Разработанная методика позволяет не только выяснять мнения и суждения респондентов по этнопсихологическим составляющим, но и качественно-количественно их оценивать. Кроме того, открытые вопросы дают респондентам возможность выявить этнопсихологические особенности, не указанные в закрытых вопросах, позволяют им выходить за пределы созданного психологического конструкта, который был заложен в методике. Рассматриваемая методика содержит три части.
В первой части методики респондентам излагается инструкция по заполнению анкеты и высказывается просьба оценить частоту проявления этнопсихологических характеристик, используя 5-балльную систему (очень редко проявляются – 1 и очень часто проявляются – 5). Если опрашиваемый считает необходимым добавить определенное качество, черту, то он может вписать их на свободное место, предусмотренное в каждой группе ответов.
Вторая часть методики является основной. Она включает оценку каждой этнопсихологической характеристики, входящей в составляющие (компоненты) психологического облика изучаемого этноса (всего их 25).
Третья часть методики направлена на получение установочных данных, касающихся самих респондентов: место проживания (городская или сельская местность); опыт общения с представителями изучаемого этноса; национальная принадлежность; профессия, пол и возраст.
Особенностью методики является то, что респонденты при ее заполнении выступают как эксперты, имеющие опыт общения с различными слоями изучаемого этноса.
С использованием данной методики была защищена одна докторская и несколько кандидатских диссертаций.
Проверка методики. Для проверки методики на основании любезно представленных А. Л. Журавлевым вопросов была составлена «Программа письменной экспертной оценки методики». Программа вместе с методикой раздавалась студентам психологического факультета ГУГН Института психологии РАН. В программе предлагалось заполнить методику, после чего ответить на вопросы, содержащиеся в программе (к примеру, что является сложным для их понимания, двусмысленным, какие вопросы могут показаться тенденциозными, оскорбительными и пр.; предлагалось оценить дизайн методики и пр.). Полученные результаты были обработаны с помощью контент-анализа, который дал возможность выявить наиболее типичные недоработки анкеты и устранить их.
Кроме того, ценностные ориентации (ценности-цели и ценности-средства) подверглись психометрической проверке (Резников, 2005).
Психометрическое исследование ценностей-целей заключается в следующем. Первоначально была проведена проверка надежности – согласованности предложенной автором структуры шкал ценностей-целей. На следующем этапе была проведена проверка структуры шкал с помощью факторизации (предложенные после факторного анализа шкалы стали в целом более надежными). Содержательная валидизация вновь созданной структуры опросника ценностей-целей свидетельствует, что методика стала ближе соответствовать реальной жизнедеятельности этносов.
Психометрическое исследование ценностей-средств было аналогично проверке ценностей-целей. Новая полученная факторная модель структуры ценностей-средств в целом совпадает с ранее предложенной структурой. Факторизация помогла редуцировать количество шкал (ранее их было 15, а после факторного анализа стало 6). Таким образом, результаты психометрического исследования ценностей-средств показывают, что, с одной стороны, количество признаков их описания значительно сократилось, а с другой стороны, модель оказалась достаточно информативной (описывает 58 % дисперсии). Результаты психометрической проверки ценностных ориентаций отражены в публикациях (Колиогло, 2003, 2004; Резников, Садов, Колиогло, 2003; Резников, Садов, Колиогло, Старшинов, 2003).
Результаты эмпирического исследования. В результате полевого исследования, цель которого заключалась в выявлении психологического облика русских, проживающих в Костромской области, было собрано 610 анкет из всех 23 районов (с учетом места проживания респондентов: город – село, их возраста, пола, материального и социального обеспечения и профессии). В качестве основной анкеты была использована авторская методика, описная выше. Кроме того, дополнительно были использованы еще несколько методик.