Иннокентий (Третьяков) архимандрит
Источник Бессмертия
ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ
Причащение
Сущность Таинства
Евхаристия (в переводе – «благодарение») или Причащение – это Таинство, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и жизни вечной.
Это Таинство состоит из двух частей:
1) Преложения (пресуществления) хлеба и вина в Тело и Кровь Господню.
2) Причащения этими Святыми Дарами.
Таинство Евхаристии имеет разные наименования:
– Вечеря Господня;
– Трапеза Господня;
– Таинство Тела и Крови Христовых.
Тело и Кровь Христовы в этом Таинстве называются:
– Хлебом небесным и Чашей жизни,
– Чашей спасения;
– Святыми Тайнами;
– Бескровной Жертвой.
Евхаристия – это величайшее Христианское Таинство.
Предустановление Таинства
Предуказание Спасителя на будущее установление Таинства Евхаристии дано в Евангелии от Иоанна. Еще до первого совершения этого Таинства на Тайной Вечери Христос обетовал его в Своей беседе о хлебе животном по случаю насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами.
Господь учил: «Я -хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:51).
Иудеи поняли слова Христа буквально. Они стали говорить между собой: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Господь продолжал:
«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Мол истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
Так же буквально поняли слова Христа Его ученики, говоря: «Какие странные слова! Кто может это слушать?». Спаситель, чтобы убедить их в возможности такого чудесного вкушения, указал на другое чудо, на чудо Своего будущего вознесения на небо: «Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына человеческого восходящего, где был прежде?» Далее Христос прибавляет: «Дух животворит, плоть не пользует нимало: слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь».
Этим замечанием Христос не требует понимания Его беседы о хлебе животном в «переносном» смысле. «Есть из вас некоторые неверующие», – тут же прибавляет Он. Этими словами Спаситель указывает, что слова Его трудны для веры: как это верующие будут есть Его тело и пить Его кровь? Но Он подтверждает, что говорит о Своем действительном Теле.
Слова Спасителя о Своих Теле и Крови – это «дух и жизнь». Они свидетельствуют, что
a) приобщающийся их будет иметь жизнь вечную и будет воскрешен для Царства Славы в последний день и
б) что приобщающийся их входит в теснейшее общение со Христом.
Его слова говорят не о жизни по плоти, но о жизни по духу. Приобщение Его Тела и Крови важны не для утоления физического голода, как при насыщении пяти тысяч человек, а важны для жизни вечной.
Установление Таинства и его совершение в апостольское время
Установление Таинства Евхаристии на Тайной Вечери излагается у трех Евангелистов: Матфея, Сара и Луки, а затем и в послании Апостола Павла.
В 26-й главе Евангелия от Матфея сказано:
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо это есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
То же и в 14-й главе Евангелия от Марка.
В 22-й главе Евангелия от Луки читаем:
«И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие торите о Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается».
В 11-й главе Первого Послания Апостола Павла к Коринфянам читаем:
«Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».
Слова Спасителя на Тайной Вечери:
«Сие есть Тело Мое, еже за вас ломимое, сия есть Кровь Моя нового завета, еже за многие изливаемая во оставление грехов»,
– совершенно ясны и определенны и не допускают иного толкования, кроме прямого, а именно, что ученикам преподано истинное Тело и истинная Кровь Христовы; и это совершенно согласно с данным в 6-й главе Евангелия Иоанна обетованием Спасителя о Его Теле и Крови.
Приобщив учеников, Господь заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание».
Эта жертва должна совершаться, доколе Он придет (1 Кор. 11:26), как наставляет Апостол Павел, то есть, до второго пришествия Господня.
Это следует и из слов Спасителя: «Аще не снесте Плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе».
Действительно, Евхаристия принята Церковью от первых дней, как величайшее Таинство. Установление ее сохраняется с величайшим тщанием и благоговением, и она совершается и будет совершаться вовсе времена.
О совершении Таинства Евхаристии в апостольские времена Церкви Христовой читаем:
– в книге Деяний Апостольских (2:42-46: 20:6-7),
– У Апостола Павла (10, 11 главы 1 Послания к Коринфянам).
Апостол пишет: «Чаша благословения, которой благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17).
«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господию возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господию недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:26 30).
В этих словах апостол наставляет, с каким благоговением и предварительным самоиспытанием надлежит христианину приступать к Евхаристии, и внушает, что это есть не простая пища и питие, но принятие истинных Тела и Крови Христовых.
Соединяясь со Христом в Евхаристии, верующие соединяются и друг. с другом: причащаясь от одного тела Христова, мы становимся единым Телом Церкви.
Преложение хлеба и вина в Таинстве Евхаристии
В Таинстве Евхаристии Священнослужитель призывает Святого Духа на предложенные дары, благословляет их с молитвой к Богу Отцу:
«И сотвори убо хлеб сей – честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».
Хлеб и вино действительно прелагаются в Тело и Кровь наитием Святого Духа. После этого момента, холя наши глаза видят хлеб и вино па Престоле, но по существу и действию, невидимо для чувственных очей, это – истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, только под «видом» хлеба и вина.
Заблуждения протестантов
Таким образом, освященные Дары:
1) не знаки и символы, напоминающие верующим об искуплении (по учению реформата Цвингли);
2) не простое «действие и сила Божия» – так называемое, «динамическое присутствие» (по учению Кальвина), но в дарах – Сам Господь Иисус Христос;
3) не какое-то «проницание», так называемое «соприсутствие Христово с хлебом, под хлебом, в хлебе» (по учению Лютера), но полностью пресуществившиеся (превратившиеся по существу) через освящение в Таинстве в истинное Тело и истинную Кровь Христовы по слову Спасителя:
«Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоан. 6:55).
Эта истина выражена в «Послании Восточных Патриархов» в следующих словах:
«Веруем, что в сем Священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос,
– не символически,
– не образно,
– не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах,
– не одним наитием, как это говорили некоторые отцы о Крещении, и
– не через «проницание» хлеба так, чтобы божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют.
Но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое
– родилось в Вифлееме от Приснодевы,
– крестилось в Иордане,
– пострадало, погребено, воскресло, вознеслось,
– сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных.
А вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира.
Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина».
Такое учение о Святом Таинстве Причащения содержится у всех Святых Отцов, начиная от самых древнейших, как Святой Игнатий Богоносец, Святой Иустин Философ и других древних церковных писателей. Впрочем, у некоторых древних это учение не выражено в совершенно точных терминах, и некоторые выражения приближаются к символическому истолкованию (на что указывают протестанты); однако способ их выражения отчасти объясняется теми полемическими задачами, которые они при этом ставили себе.
Ориген боролся против грубочувственного отношения к Таинству, Тертуллиан – против ереси Маркиона, а апологеты защищали общие христианские истины перед язычниками, но не вводили их в глубину Таинств.
Отцы Первого Вселенского Собора (325 г.) исповедали: «На Божественной Трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верой разуметь, что на Освященной Трапезе лежит Агнец Божий, вземлющий грехи мира, приносимый в жертву Священниками, и, принимая истинное честное Тело и Кровь Его, мы должны верить, что это знамя нашего воскресения».
Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силой Божией в Тело и Кровь Христовы древние Пастыри указы вали на всемогущество Творца и на особенные Его всемогущества:
– на сотворение мира из ничего;
– на тайну Воплощения;
– на чудеса, упоминаемые в Священном Писании, в частности, – на претворение воды в вино;
Святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Кирилл Иерусалимский
– на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наши тело и кровь.
Преподобный Иоанн Дамаскин
Как Господь пребывает в Святых Дарах
Хотя хлеб и вино претворяются в Таинстве собственно в Тело и Кровь Господа, но Он присутствует в этом Таинстве всем Своим существом: Своей душой и самым Божеством Своим, которое нераздельно с его человечеством.
Несмотря на то, что Агнец раздробляется на частицы для причащения всех верующих Святыми Дарами, однако мы веруем, что в каждой даже самой малой частице весь Христос присутствует всем Своим существом: и душой, и телом, и Божеством, и человечеством, – будучи совершенным Богом и совершенным Человеком.
Эту веру Святая Церковь выражает в словах Священнослужителя, произносимых при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый (уменьшаемый]».
Хотя и много Литургий может совершаться по всему миру одновременно, но во всех Дарах – одно и то же Тело Христово, один и тот же Христос присутствует и преподается Телом Своим во всех Храмах верных.
Все Агнцы, которых заготавливают на Проскомидиях в разных Храмах, после освящения на Евхаристическом Каноне, пресуществляются и становятся одним и тем же Телом Христовым.
После пресуществления хлеба и вина в таинстве Евхаристии в Тело и Кровь они уже не возвращаются в свое прежнее естество, а остаются Телом и Кровью Господа навсегда, независимо от того, будут ли они потреблены верующими или нет. Вот почему становится возможным совершать Великим Постом Литургию Преждеосвященных Даров и причащать верующих истинными Телом и Кровью Христовыми, освященными на предыдущей Литургии.
Существует древний обычай хранить освященные Запасные Дары на Святом Престоле в Алтаре для причащения тяжко больных и умирающих.
В древней Церкви освященные Дары посылали в темницы Исповедникам, а Подвижники брали их с собой в пустыни для приобщения.
Святым Дарам – Телу и Крови Господним – следует воздавать ту же Божескую честь и поклонение, что м Самому Господу Иисусу Христу.
Нераздельное соединение Божества с человечеством указывает на необходимость поклонения Богу не только в Духе, но и по человечеству, неотьемлемыми признаками которого являются Плоть и Кровь Христовы в Святой Чаше.
Связь Евхаристии с Голгофской жертвой
На Божественной Литургии совершается Евхаристическая жертва. Однако она – не повторение крестной жертвы Спасителя, а только принесение уже вознесенных на Крест жертвенных Тела и Крови. В Евхаристии жертва бескровная и бесстрастная: она приносится без страдания, без пролития крови, без смерти. Совершаемая уже после Воскресения Спасителя, она, тем не менее, служит воспоминанием страданий и смерти Божественного Агнца.
Голгофская жертва и жертва Евхаристии нераздельны между собой. Они составляют одну Жертву, – это одно и то же благодатное дерево жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее своими таинственными ветвями всю Церковь Божию. До конца веков оно будет питать своими спасительными плодами всех ищущих вечной жизни.
Значение Евхаристии как жертвы
Жертва хвалы и благодарения
Служащий Божественную Литургию Священник перед освящением Даров читает тайную молитву, в которой прославляет Бога во Святой Троице, с благодарностью вспоминая великие дела Божии:
– сотворение человека;
– заботу о нем после грехопадения;
– домостроительство нашего спасения через Господа Иисуса Христа.
Все молящиеся в Храме христиане в это время прославляют Бога, взывают к Нему: «Тебе поем, тебе благословим, тебе благодарим, Господи…».
Умилостивительная Жертва за Христиан
С первых веков Христианства Бескровная Жертва была приносима о памяти и оставлении грехов всех членов Церкви – как живущих, так и умерших. Об этом говорил и Сам Господь, преподавая ученикам Свое Тело, «Еже за вас ломимое» и Свою Кровь, «Еже за вы и за многие изливаемую во оставление грехов».
В Литургии Апостола Иакова Евхаристическая Жертва называется Жертвой умилостивления.
Жертва, всех соединяющая
Евхаристия – это Жертва, теснейшим образом соединяющая всех верных во единое тело во Христе. Вот почему после пресуществления Святых Даров Священник молитвенно воспоминает Пресвятую Владычицу Богородицу и всех Святых со словами: «Их же молитвами посети нас, Боже», а затем переходит к поминовению всех чад Церкви Христовой – живых и умерших.
Просительная Жертва о всех
Евхаристия – это и просительная Жертва о мире всего мира, благостоянии Святых Церквей, о властях, о путешествующих, страдающих, плененных, находящихся в немощах и трудах, о требующих помощи – и о всех, и за вся.
Заблуждения римо-католиков о Евхаристии
В Римо-католической церкви причащают только Телом, но не Кровью, а Евхаристию совершают не на квасном, а на пресном хлебе, что противоречит Евангельскому повествованию, Апостольским Посланиям и практике древней Церкви.
a) Спаситель заповедал Апостолам на Тайной Вечери преподавать всем верующим не только Свое Тело, но и Кровь, говоря: «Пийте от нея вси» (Матф. 26:27). Об этом пишет и Святой Апостол Павел: «Да испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28).
6) На Божественной Литургии благословляется один хлеб и одна чаша. Об этом пишет и Апостол Павел: «Все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). И в древней Церкви каждая община приобщалась от единого хлеба.
в) Во всех местах Священного Писания, где говорится о хлебе Евхаристии, хлеб называется по-гречески «артос», что в переводе обозначает пшеничный хлеб, поднявшийся на закваске, но не опресночный.
В апостольское время, с самого своего установления, Евхаристия совершалась еженедельно круглый год, даже когда иудеи не готовили опресноков.
Таким образом, даже в иудейско-христианских общинах Евхаристия совершалась на квасном хлебе, не говоря уже об общинах христиан из язычников, которым был чужд закон об опресноках.
В первохристианской Церкви Евхаристия совершалась на приношениях народа, который приносил из домов в Храм обыкновенный квасной хлеб. Он предназначался также для вечерей любви и для помощи бедным.
Необходимость и спасительность Причащения Святых Тайн
Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:53- 54). Вот почему для нашего спасения необходимо причащаться Тела и Крови Господних.
Спасительные плоды Святого Причащения
При достойном Причащении Оно
а) теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
б) Оно укрепляет наши души и тела, возвышает нас, способствуя духовному возрастанию «Ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:57).
в) Оно – залог будущего воскресения и вечной блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Иоан. 6:58).
Однако следует помнить, что эти спасительные плоды лишь для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием. Недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет еще большее осуждение: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:29).
Как начать исповедоваться и причащаться
Для того, чтобы исповедоваться и причащаться, надо, прежде всего, веровать в Господа нашего Иисуса Христа и в Его Святую Церковь, стать Православным Христианином и чадом Святой Православной Церкви: принять Таинство Святого Крещения (если не крещен), начать посещать все воскресные и праздничные Церковные Богослужения. Православный Христианин должен приступать к Святым Таинствам Исповеди и Причащения уже подготовленным, изучившим Основы Православия. Следует хорошо знать (наизусть) и глубокого осмыслить основные молитвы, которые все верующие поют за Божественной Литургией.
Таким образом, приступающий к Исповеди и Святому Причастию человек должен:
– регулярно посещать Богослужения (как правило, несколько раз в неделю);
– прочитать определенные книги по основам Православной Веры, указанные Священником (лучшее пособие – «Закон Божий» Протоиерея Серафима Слободского);
– выучить основные молитвы, указанные Священником.
В первую очередь:
1) Символ Веры;
2) Отче наш;
3) Богородице Дево, радуйся…
Необходимо понимать их и уметь объяснить их смысл.
Как правильно подготовиться к Исповеди и Причащению?
К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвой, постом, христиански смиренным поведением и настроением, а также Исповедью. Ко Причащению не может допускаться человек, который не исповедовался и не получил от Священника благословения приступить к Таинству.
Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.