Инна Мнацаканян
Притчи Господа Иисуса Христа
17. Притча о двух сыновьях
Матф. 21:28–32
«У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал:
сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.
Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.
И подойдя к другому, он сказал то же.
Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.
Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый.
Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас
идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности,
и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему;
вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».
Бывает так, что сын, или подчиненный, или близкий тебе человек, всегда поддакивает, соглашается с каждым словом и создает видимость, что все делает так, как говорит и хочет его отец или начальник. Но на самом деле он вредит ему и не делает то, что нужно… А бывает и обратное: на первый взгляд кажется, что сын или подчиненный не послушен, перечит, не соглашается, находится не там, где бы его хотел видеть начальник, но в конечном итоге он, в отличие от первого – «послушного», делает все, что нужно и что бы от него хотел его шеф… Здесь уместно вспомнить случай проклятия смоковницы.
Проклятие бесплодной смоковницы
Мк. 11:12–14
«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;
И, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было
собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!
И слышали то ученики Его».
Мк. 11:20–26
«Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.
И, вспомнив, Петр говорит Ему:
Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.
Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам,
если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море,
и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, —
будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам:
все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.
И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого,
дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».
На смоковнице (инжир) плод и листья появляются почти одновременно.
После торжественного посещения Иерусалима Господь Иисус Христос на следующий день вторично приходит в город. Из Евангелия мы узнаем, что тогда же произошел акт проклятия смоковницы.
Возникает немало вопросов, когда читаешь это место в Библии.
Пожалуй, это единственное, совершенное Иисусом Христом чудо, связанное с осуждением.
Оно было не искупительным, а скорее уничтожающим. Попробуем найти причину этого.
Один из наиболее важных вопросов: почему произошло это проклятие смоковницы и какое оно имеет значение?
В Евангелии от Марка уточняется, что «еще не время было собирания смокв». Зачем же тогда Господь потребовал плода от смоковницы?
И когда не увидел смокв, сказал: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек»?
Чтобы понять на первый взгляд кажущееся противоречие, попробуем вникнуть в суть происходящего и принять во внимание некоторые факты о смоковнице.
В Палестине собирают три урожая смокв: в июне, в августе и в декабре. Описанное в Евангелии событие произошло в апреле, на страстной неделе. То есть и впрямь время собирания смокв еще не настало. Тем не менее в повествовании указано, что смоковница была покрыта листьями.
Листья дерева указывали на то, что оно должно было иметь спелые плоды.
Дело в том, что на смоковнице вначале появляется плод, а потом листья. Поэтому по наличию листьев можно было определить о наличии плодов.
Но, увы, дерево своим видом вводило в заблуждение.
Листья говорили о плодоношении, а на самом деле плодов не было.
Подобно этой смоковнице, которая лишь создавала видимость, что имеет плоды, а на самом деле была бесплодной, поступил и первый сын, создавая видимость послушания.
Гнев Иисуса вызвал не столько факт бесплодия, сколько лицемерие и обман.
18. Притча о блудном сыне
Лук. 15:11–32
«Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения.
И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав все,
пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране,
и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той,
а тот послал его на поля свои пасти свиней;
и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом,
а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему:
отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко,
увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и
дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного теленка, и заколите;
станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
И начали веселиться. Старший же сын его был на поле;
и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему:
брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка,
потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти.
Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу:
вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего,
но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел,
ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Профессор А. П. Лопухин[58]
«В прекрасной притче о блудном сыне Христос также дает ответ на возражения фарисеев по поводу благосклонного отношения Христа к мытарям и грешникам (стих 2). Как отец, обнимающий возвратившегося к нему непокорного сына, Бог принимает кающегося грешника с великой радостью. Обыкновенным людям непонятна эта радость, и это прекрасно изображено под видом ропота оставшегося в доме отца сына, когда он узнал, как ласково принял отец его вернувшегося брата.
Таким образом, цель притчи ясна: Христос хочет показать, что Он, как и Бог, любит грешников и хочет спасти их, а фарисеи этому противятся и поступают в этом случае совершенно безжалостно по отношению к этим грешникам, которые им – братья».
Святитель Феофан Затворник[59]:
«Мы сказали, что грешник есть то же, что человек, погруженный в глубокий сон. Как крепко спящий, какая бы ни приблизилась опасность, не проснется сам и не встанет, если не подойдет кто сторонний и не разбудит его, так и тот, кто погружен в греховный сон, не опомнится и не встанет, если не придет к нему на помощь Божественная благодать.
По беспредельному милосердию Божию, она и готова для всех, всех обходит и всякому внятно взывает: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).
Такое сравнение грешников со спящими дает точки для всестороннего рассмотрения обращения их к Богу. Именно: спящий пробуждается, встает, собирается идти на дело. И грешник, обращающийся и кающийся, возбуждается от греховного усыпления, доходит до решимости измениться (встает) и, наконец, облекается силою на новую жизнь в Таинствах покаяния и причащения (готов на дело). В притче о блудном сыне эти моменты указаны так: в себе пришед – опомнился; восстав иду – решился оставить прежнюю жизнь; и востав иде; причем он говорит отцу: согреших – покаяние, а отец облекает его в одежды (оправдание и разрешение от грехов) и уготовляет ему трапезу (святое причащение) (Лук. 15:11–32)».
Таким образом, в обращении грешников к Богу есть три момента:
1. возбуждение от греховного сна;
2. восход до решимости оставить грех и посвятить себя богоугождению;
3. облечение силою свыше на дело сие в Таинствах покаяния и причащения.
Что такое покаяние?
Покаяние (от греч. μετάνοια [метанойя]) – перемена сознания, переосмысление, прозрение.
1. Глубокое раскаяние, сокрушение о грехах, характеризуемое печалью и скорбью, вызванной уязвлением совести, но главное, живым ощущением разлучения с Богом; сопровождаемое твердым желанием очищения, преображения жизни; упованием и надеждой на Господа.
В широком смысле под покаянием подразумевается фундаментальная перемена в жизни: от произвольно-греховной, самолюбивой и самодостаточной – к жизни по заповедям Божиим, в любви и стремлении к Богу.
2. Таинство Церкви, в котором, по искреннем исповедании грехов перед лицом священника, грешник по милосердию Божию силой Божественной благодати освобождается от греховной нечистоты.
Покаяние – изменение внутренней и внешней жизни человека, заключающееся в решительном отвержении греха и стремлении проводить жизнь в согласии со всесвятой волей Бога (заповедями).
Этапы покаяния
Покаяние начинается с изменения человеческого ума, отвращающегося от греха и желающего соединиться с Богом.
Покаяние всегда есть умоперемена, то есть перемена одного направления ума на другое.
За изменением ума следует изменение сердца, которому Бог дает опытно познать Свою благодатную любовь и святость. Познание любви и святости Божьей дает силы человеку не повторять грех и противостоять его действиям.
В тоже время благодатное вкушение Божественной любви и святости требует от человека немалого подвига для ее удержания в своей душе. В этом подвиге Бог испытывает свободное намерение человека отринуть грех и вечно пребывать с Ним.
Следование Божественным заповедям встречает сопротивление падшего человеческого естества, отчего покаяние неразрывно связано с напряжением воли в движении от греха к Богу или подвижничеством.
В подвижничестве от человека требуется искреннее желание преодолеть грех, а от Бога подается благодать для его преодоления.
Покаянный подвиг – дело всей жизни человека, поскольку человек всю жизнь должен стремиться к соединению с Богом и освобождению от греха.
Мы грешим:
– против Бога,
– против ближнего,
– против самих себя.
Грешим делами, словами и даже мыслями. Нет человека, который поживет на земле и не согрешит. Но нет греха, который не прощается Богом при нашем покаянии. Ради спасения грешников Бог стал человеком, был распят и воскрес из мертвых.
Различают 3 этапа покаяния:
1. мысленно или гласно покаяться в грехе, как только его совершил и осознал;
2. вспомнить о нем на исходе дня и вновь попросить у Бога за него прощения во время совершения вечернего молитвенного правила;
3. исповедать его и покаяться в нем в Таинстве Покаяния.
Обращение и Покаяние в Священном Писании
Иез. 18:30–32
«Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог;
покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших,
чтобы нечестие не было вам преткновением.
Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы,
и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!»
Лука 15:7
«Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Матф. 3:8
«Сотворите достойный плод покаяния…» Плод покаяния – это добрые дела по воле Бога.
Матф. 3:1,2; 11,12
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня;
я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое
и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
Лук. 3:3
«И он проходил по всей окрестной стране Иорданской,
проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…»
Мк. 1:4
«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния,
для прощения грехов».
Лук. 1:76–77. Пророческие слова Захарии – отца Иоанна Крестителя:
«И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего,
ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,
дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их…»
Деян. 13:22–24. Речь Павла в Антиохии:
«Отринув его [Саула], поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои.
Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса.
Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния
всему народу Израильскому».
Мк. 1:14,15
«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею,
проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время
и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».
Матф. 9:13
«Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».
Мк. 6:12
«Они [12 апостолов] пошли и проповедовали покаяние».
Лука 24:47
«И проповедану быть во имя Его, покаянию и прощению грехов,
во всех народах, начиная с Иерусалима».
Деян. 5:31
«Дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов».
Деян. 17:30,31
«Итак, оставляя времена неведения,
Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,
ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную,
посредством предопределенного Им Мужа,
подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».
Деян. 26:20–23
«…Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима,
потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал,
чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния.
За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать.
Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому,
ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет,
то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых,
возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам».
Сир. 44:15
«Енох угодил Господу и был взят на небо, – образ покаяния для всех родов».
Рим. 2:1–4
«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого,
ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя,
потому что, судя другого, делаешь то же.
А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия,
осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия,
не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»
2 Тим. 2:22–26
«Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви,
мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся,
зная, что они рождают ссоры;
рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем,
учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников,
не даст ли им Бог покаяния к познанию истины,
чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».
2 Кор.7:10
«Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению,
а печаль мирская производит смерть».
Евр. 6:4–6
«Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного,
и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших,
опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия
и ругаются Ему».
Матф. 11:20
«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его,
за то, что они не покаялись».
Матф. 12:38–41
«Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель!
хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ:
род лукавый и прелюбодейный ищет знамения;
и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
ибо как Иона был во чреве кита 3 дня и 3 ночи,
так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его,
ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы».
Лук. 13:1–5
«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах,
которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
Иисус сказал им на это: думаете ли вы,
что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Или думаете ли, что те восемнадцать человек,
на которых упала башня Силоамская и побила их,
виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».
Деян. 8:18–24
«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских
подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию,
чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою,
потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.
Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.
Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу:
может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;
ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу,
дабы не постигло меня ничто из сказанного вами».
Деян. 2:36–39
«Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что
Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса,
Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем
и сказали Петру и прочим Апостолам:
что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им:
покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним,
кого ни призовет Господь Бог наш».
Откр. 2:1,4,5
«Ангелу Ефесской церкви напиши…
Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся,
и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе,
и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».
Откр. 2:12,16
«И Ангелу Пергамской церкви напиши…
Покайся; а если не так, скоро приду к тебе
и сражусь с ними мечом уст Моих».
Откр. 3:1,3
«И Ангелу Сардийской церкви напиши…
Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.
Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать,
и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».
Откр. 3:14,19
«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши…
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю.
Итак, будь ревностен и покайся».
Прем. 11:22–27
«Ибо великая сила всегда присуща Тебе,
и кто противостанет силе мышцы Твоей?
Весь мир пред Тобою, как колебание чашки весов,
или как капля утренней росы, сходящей на землю.
Ты всех милуешь, потому что все можешь,
и покрываешь грехи людей ради покаяния.
Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил,
ибо не создал бы, если бы что ненавидел.
И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел?
Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?
Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи».
Прем. 12:10–22
«…Но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию,
зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное,
и помышление их не изменится вовеки.
Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо
Ты допускал безнаказанность грехов их.
Ибо кто скажет: „что Ты сделал?“ или кто противостанет суду Твоему?
и кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил?
Или какой защитник придет к Тебе с ходатайством за неправедных людей?
Ибо кроме Тебя нет Бога, который имеет попечение о всех,
чтобы доказывать Тебе, что Ты несправедливо судил.
Ни царь, ни властелин не в состоянии явиться к Тебе на глаза за тех,
которых Ты погубил.
Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая не свойственным Твоей силе
осудить того, кто не заслуживает наказания.
Ибо сила Твоя есть начало правды, и то самое, что Ты господствуешь над всеми,
располагает Тебя щадить всех.
Силу Твою Ты показываешь не верующим всемогуществу Твоему
и в не признающих Тебя обличаешь дерзость;
но, обладая силою, Ты судишь снисходительно
и управляешь нами с великою милостью,
ибо могущество Твое всегда в Твоей воле.
Но такими делами Ты поучал народ Твой,
что праведному должно быть человеколюбивым,
и внушал сынам Твоим благую надежду, что Ты даешь время покаянию во грехах.
Ибо, если врагов сынам Твоим и повинных смерти
Ты наказывал с таким снисхождением и пощадою,
давая им время и побуждение освободиться от зла,
то с каким вниманием Ты судил сынов Твоих,
которых отцам Ты дал клятвы и заветы благих обетований!
Итак, вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно,
дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и,
когда бываем судимы, ожидали помилования».
3 Езд. 9:10–12
«Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния,
и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели,
когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния,
те познают Меня по смерти в мучении».