Инна Мнацаканян
Притчи Господа Иисуса Христа
15. Притча о десяти девах
Матф. 25:1–13
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам,
которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
Из них пять было мудрых и пять неразумных.
Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.
Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.
И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла,
потому что светильники наши гаснут.
А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас,
пойдите лучше к продающим и купите себе.
Когда же пошли они покупать, пришел жених, и
готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа,
в который приидет Сын Человеческий».
Сравнить с Лук. 12:35,36
«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака,
дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему».
Притча о десяти девах входит в притчи, иллюстрирующие ожидание Парусии – Второго Пришествия Христа.
Свое второе пришествие Христос изобразил здесь под хорошо известным евреям образом пришествия жениха в дом невесты во время ритуала бракосочетания.
По древнему восточному обычаю, после сговора жених отправляется в сопровождении родных и друзей в дом невесты, которая ждет его в лучшем наряде, окруженная подругами[50].
Ис. 49:17,18
«Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя.
Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста».
Откр. 19:7,8
«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу;
ибо наступил брак Агнца, и Жена Его приготовила себя.
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый;
виссон же есть праведность святых».
Свадебное торжество происходило обычно ночью, поэтому подруги невесты встречали жениха с горящими светильниками и, так как время прибытия жениха не бывало точно известно, ожидающие запасались маслом на случай, если оно в светильниках выгорит.
Невеста с закрытым густой вуалью лицом, жених и все участники торжества с пением и музыкой отправлялись в дом жениха.
Двери затворялись, подписывался брачный договор, произносились «благословения» в честь жениха и невесты, невеста открывала свое лицо, и начиналось брачное пиршество, продолжавшееся семь дней, если выходила замуж девица, или три дня, если выходила вдова.
Тема жениха, который задерживается, понятна для восточного менталитета того времени. Он не просто опаздывал, так как загулял, отсыпался или пытался протрезветь после бурного мальчишника. Жених был занят свадебными делами, согласно действующим обычаям: он должен был подписать важный брачный договор с отцом невесты, уладить все юридические и имущественные вопросы, приготовить/прибрать общий дом. И только потом он направлялся к брачному чертогу, где его ждала невеста со своими подругами.
В Новом Завете тема свадьбы обретает новые краски, когда Иисус уходит к Богу Отцу и возвращается за Невестой, чтобы забрать Ее и быть с Ней вечно вместе.
Всю красоту и глубину иллюстрации хорошо поймут евреи, которые знают свои древние свадебные традиции. Давайте рассмотрим некоторые из них через призму религиозных прообразов.
1. Жених платил за невесту цену, называемую «мохар», так и Иисус выкупил Церковь Свою Собственной Кровью.
1 Пет. 1:17–19
«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам,
то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца…»
1 Кор. 6:19,20
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.
Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии».
2. Свадьбе предшествовала помолвка, когда заключалась предварительная договоренность. Обряд называется «киддушин», что означает «освящение». С того момента невеста считалась святой – отделенной для жениха от других мужчин. Образ помолвки – это Завет на горе Синай.
Иер. 2:1–3
«И было слово Господне ко мне: иди и возгласи в уши дщери Иерусалима:
так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей,
когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню,
в землю незасеянную.
Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его;
все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь».
Ос. 2:19–22
«И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде,
в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности,
и ты познаешь Господа. И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь,
услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей;
сии услышат Изреель».
3. Невеста перед свадьбой должна совершить омовение в микве – водном резервуаре, в котором производится омовение с целью очищения от ритуальной нечистоты.
Григор Нарекаци «Книга скорбных песнопений», 93:3:9–14
«Ибо, как, погружаясь в Свет Святой Купели,
Мы веруем, что омовением тела,
душа обретает святость,
Точно так же, проникшись надеждою
Мы полагаем, не сомневаясь нисколько,
Что чрез помазание миром, чрез него и им,
Принимаем Силу Духа Святого»[51].
4. Перед церемонией бракосочетания подписывается письменный контракт, именуемый «кетуба», где отражена цена выкупа невесты, обещания жениха и права невесты, что тоже указывает на Завет.
Сир. 17:9,10
«Он приложил им [человеку] знание и дал им в наследство Закон Жизни;Вечный Завет поставил с ними и показал им суды Свои».
Сир. 24:21–26. Слова премудрости Божьей:
«Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими;
ибо воспоминание обо мне слаще меда и
обладание мною приятнее медового сота.
Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать.
Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат.
Все это – Книга Завета Бога Всевышнего,
Закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым».
5. Самым последним из обрядов является подготовка дома или комнаты в доме отца жениха для брачующихся. Новобрачный перед тем, как обвенчаться и забрать невесту, должен вернуться и проверить/подготовить место совместного проживания. Отец брачующегося присутствует при этом, проверяя/контролируя, как приготовился его сын к приему молодой жены.
Иоан. 14:2,3
«В доме Отца Моего обителей много.
А если бы не так, Я сказал бы вам:
Я иду приготовить место вам.
И когда пойду и приготовлю вам место,
приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».
6. И только после того, как пройдут все этапы подготовительных действий перед свадебной церемонией, жених наконец возвращается к невесте, чтобы вести ее под хуппу (балдахин), где проходит сама церемония бракосочетания.
Пс. 44:10–16
«Дочери царей между почетными у Тебя;
стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,
и забудь народ твой и дом отца твоего.
И возжелает Царь красоты твоей;
ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;
в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя».
7. Затем устраивается брачный пир, и потом муж забирает молодую жену к себе в общий дом.
Пс. 47:12
«Да веселится гора Сион, и
да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, Господи».
Зах. 9:9
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима:
се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий,
кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».
Матф. 21:4,5
«Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:
Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе
кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».
Иоан. 12:14,15
«Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:
Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле».
Песн. 3:9–11
«Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских;
столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота,
седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью
дщерями Иерусалимскими. Пойдите и посмотрите, дщери Сионские,
на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его,
в день, радостный для сердца его».
Пс. 67:25–27
«Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне:
впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами:
«в собраниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева!»
Сир. 42:9–11
«Дочь для отца – тайная постоянная забота, и попечение о ней отгоняет сон:
в юности ее – как бы не отцвела, а в замужестве – как бы не опротивела;
в девстве – как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме,
в замужестве – чтобы не нарушила супружеской верности
и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною.
Над бесстыдною дочерью усиль надзор, чтобы она не сделала тебя посмешищем для врагов,
притчею в городе и упреком в народе и не осрамила тебя пред обществом».
Вывод
Из притчи о десяти девах совершенно ясно следует, что оправданием человека послужит только его земная жизнь в Боге, по заветам Христа и созвучная Небесному Царству. Ко Второму Пришествию Христа окажутся не готовыми даже многие верующие в Сына Божия Господа Иисуса Христа и надеющиеся войти в Царство Небесное, несмотря на их веру. Проявив неблагоразумие и утратив бдительность, многие могут лишиться возможности войти в Царствие Божье.
Все же «формальные» христиане, живущие вне контакта с Богом и нерадеющие о своем спасении, готовят себе участь отверженных.
Преподобный Исаак Сирин[52] учит: «Никто не восходит на небо, живя прохладно».
Для наследования Царства Небесного недостаточны ни формальная вера без жизни по заповедям Господа Иисуса Христа, ни исповедание Иисуса Господом только на словах, ни пророчества именем Христа или многие чудеса, творимые Его Именем.
Лук. 6:46
«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?»
Иак. 1:22
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя».
Рим. 2:12,13
«Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут;
а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
потому что не слушатели закона праведны пред Богом,
но исполнители закона оправданы будут…»
Матф. 7:21–23
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи!
не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли?
и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им:
Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Рим. 8:9
«…Кто духа Христова не имеет, тот и не Его»
и Он не знает их. И такие услышат слова Сына Божия:
«Истинно говорю вам, не знаю вас» (Матф. 25:12).
Остается понять, что конкретно обозначает масло в светильниках, от которого зависит возможность попасть на брачный пир?
Многие богословы пытались и пытаются найти прообраз масла, то есть понять, что оно символизирует. Одни теологи считают, что масло – это Дух Святой. Однако Святым Духом невозможно запастись, так как человек не может управлять Богом – Духом Святым, и тем более Его нельзя купить. Другие считают, что масло – это опыт. Однако поделится многолетним опытом одномоментно невозможно, и приобрести быстро опыт тоже не удастся, а в притче девицы, видимо, купили таки масло, раз пришли с опозданием в брачный чертог. Добрыми делами масло тоже не может быть, так как ими тоже не запасешься, не поделишься и их не купишь…
Преподобный Серафим Саровский[53]:
«Основная мысль преп. Серафима заключается в понимании цели христианской жизни как „стяжания благодати Всесвятого Духа“, которую он выразил в беседе с купцом Н. Мотовиловым.
„В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых не достало елея, сказано: „шедше купите на торжище“.
Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него.
Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел.
Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются?
Ведь, девство – наивысшая добродетель, как состояние равноангельское и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей…
Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божия недоставало. Творя добродетель, девы эти по духовному своему неразумию полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделаем мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было.
Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: „Иной есть путь, кажущийся благим в начале, но концы его – во дно адово“.
Не всякое „доброе дело“ имеет духовную ценность, но ценны только те добрые дела, которые совершаются во имя Христа и по Воле Божьей.
На самом деле бывает довольно часто, что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них апостол Павел сказал:
1 Кор. 13: 3
«Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».
Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, преподобный Серафим говорит: „Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: „Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в
волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли:
первая – воля Божия, всесовершенная и всеспасительная;
вторая – собственная своя, человеческая, то есть, если не пагубная, то и не спасительная,
а третья воля, вражеская, вполне пагубная.
И вот эта-то, третья, вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа».
16. Притча о талантах
Матф. 25:13–30
«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа,
в который придет Сын Человеческий.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну,
призвал рабов своих и поручил им имение свое:
и одному дал он пять талантов, другому два, иному один,
каждому по его силе; и тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие 5 талантов;
точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
получивший же один талант пошел
и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб!
в малом ты был верен, над многим тебя поставлю;
войди в радость господина твоего.
Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин!
два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб!
в малом ты был верен, над многим тебя поставлю;
войди в радость господина твоего.
Подошел и получивший один талант и сказал: господин!
я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь,
где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый!
ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим,
и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант
и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Эта притча о том, что необходимо всегда приносить Господу плоды и приумножать, и развивать Его дары.
2 Пет. 1:3–9
«Как от Божественной силы Его
даровано нам все потребное для жизни и благочестия,
через познание Призвавшего нас славою и благостию,
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования,
дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества,
удалившись от господствующего в мире растления похотью:
то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель,
в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание,
в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие,
в братолюбии любовь.
Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода
в познании Господа нашего Иисуса Христа.
А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих».
Иак. 2:22
«…Делами вера достигла совершенства…»
Святитель Иоанн Златоуст[54]:
«Если же у евангелиста Луки в притче о талантах говорится другое, то я скажу на это, что об одном говорит одна притча, о другом другая.
В притче у Луки от одинаковой суммы проистекли различные выгоды, потому что от одной мины иной приобрел пять, иной – десять, каждый потому различную получил и награду; здесь же напротив, и потому награда одинакова. Кто получил два таланта, тот и приобрел два; равно и тот, кто получил пять, пять и приобрел; а там, так как от одинаковой суммы один приобрел более, другой менее, то по всей справедливости они не удостаиваются и одинаковой награды.
Но заметь, что везде не вскоре требуется отчет.
Так, отдавши виноградник земледельцам, хозяин удалился, равно и здесь, раздав деньги, ушел; и все это для того, чтобы показать нам Свое долготерпение. Мне же, кажется, еще, что Христос этим делает намек на воскресение. Но здесь не земледельцев только и виноградник имеет Он в виду, а всех вообще делателей, потому что Он рассуждает не с начальниками только и иудеями, но со всеми вообще.
Возвращающие деньги чистосердечно признаются, что они приобрели и что взяли у господина. Один говорит: господи, пять талантов ты дал мне (стих 20); а другой – два; и показывают этим, что он доставил им случай получить выгоду, и благодарят его, все ему приписывая.
Что же говорит на это господин? Добрый и верный раб (так как заботиться о пользе ближнего свойственно доброму), и верный: в малом ты был верен, над многим поставлю тебя; войди в радость господина твоего (стих 21).
Этими словами Он показывает полное блаженство.
Но один из них не так говорит (стих 24–25). Что же сказал ему господин его? Тебе нужно было отдать серебро мое торгующим (стих 27), то есть, нужно тебе было с ними посоветоваться и договориться. „Но они не слушают меня?“ Это не твое дело. Какие слова могут быть снисходительнее?
Люди не так поступают, но самого заимодавца заставляют требовать. Царь же иначе; он говорит: надлежало тебе отдать, а истребование предоставить мне. Аз взял бы с лихвою, – разумея лихву проповеди – явление дел.
Что же это показывает?
Кто получил дар слова и учения для пользы других и не пользуется им, тот погубит самый дар.
Напротив, кто радит о нем, получит еще больший, между тем как тот теряет и то, что получил.
Впрочем, празднолюбца кроме этой потери ожидает еще невыносимое мучение, и вместе с мучением приговор страшного осуждения (стих 30).
Видишь ли, что не только хищник, любостяжатель и делающий зло подвергается ужаснейшему мучению, но и тот, кто не делает добра?
Итак, будем внимать словам этим. Пока есть время, будем стараться о нашем спасении; запасем елей для светильников; будем приобретать на талант. Если здесь будем ленивы и станем жить беспечно, то там никто не окажет нам сострадания, хотя бы мы пролили реки слез.
Одетый в нечистое платье обвинил самого себя, – и однако ж не получил никакой пользы. Имевший один талант возвратил вверенное ему серебро, – и однако был осужден. Умоляли также и девы, приступали и стучались, – и все тщетно и напрасно.
Итак, зная это, употребим и деньги, и старание и покровительство, и все на пользу ближнего. Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, – или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное».
Святитель Кирилл Александрийский[55]:
«Под имением Божиим следует понимать уверовавших в Него в каждой стране и городе.
Рабами Его называются те, кого Христос увенчивает в свое время славой священства. Ибо божественный Павел пишет: И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5:4). Таковым Бог предает сотворенных Им, давая каждому духовное дарование, чтобы он придерживался рассудка и подобающего поведения. Это, скажем мы, и есть раздача талантов, подаваемых рабам не в равной мере из-за разных способностей разума.
И тотчас пойдя, они употребили их в дело. Слово тотчас показывает нам здесь, что дарованное Богом следовало бы употреблять в дело без всякого промедления. А объятые нерешительностью и ленью окажутся в крайних бедах. Действительно, некто зарыл, сказано, данный ему талант в земле, то есть сохранил в себе дар бесплодным и бесполезным для других. Поэтому отнимется у него талант и будет отдан богатеющему.
Ибо таковые будут лишены Духа и даяния божественных дарований, а у трудолюбивых будет некое более богатое прибавление дарований».
Преподобный Иустин (Попович)[56]:
«Притча о талантах – это как бы объяснение притчи о десяти девах.
Она нам ясно показывает, как надо евангельски бодрствовать и бдеть в этом мире, как души, люди приготавливаются к вечной жизни в Царстве небесном. Но точно также она нам наглядно показывает, как душа теряет Бога, а с Ним и мудрость, как она безумеет и с ума сходит, отвергая Бога и борясь с Богом и Божиим в себе и в мире около себя.
Этот мир – имение Божие, ибо он творение Божие. Призывая людей из небытия в бытие, из несуществования в существование, Он им в действительности передает добро Свое; то есть душа и тело, которые Бог дает каждому человеку, составляют добро Божие: имение Его, но также и этот мир, в котором человек живет. Так, человек на самом деле не имеет ничего своего; все, что он имеет – это дар от Бога. Бог дал человеку столько божественных сил, что передает ему весь мир для управления, для жизни, для пользования. Как сказано в начале Библии о людях, Бог, сотворив мир и все, в что в нем, передал его людям, сказав: «обладайте и владычествуйте им» (Быт. 1:28).
Троицкие листки[57]:
«В притче о девах Христос показал, чего Он требует от нашего верующего сердца, в притче о талантах учит, как каждый истинно верующий в Него должен послужить Ему своей волей, всей своей деятельностью.
Скорбная участь неразумных дев предостерегает нас от небрежения и холодности в духовной жизни; а здесь приговор ленивому рабу осуждает нашу безпечность и небрежность в делах нашего призвания, нашего служения на благо ближнего.
Притча о девах требует от нас сердечной ревности к Богоугождению и милосердия к ближнему; притча о талантах – усердного исполнения долга, чтобы радостно, а не печально предстать с отчетом ко Господу в последний день».
Не без причины Господь сказал притчу о девах прежде притчи о талантах. «В лукавую душу не войдет премудрость» (Прем. 1:4); из нечистого сердца не могут истекать вполне чистые, безкорыстные, святые желания и действия. Поэтому каждый должен прежде всего потрудиться над очищением своего сердца от страстей, чтобы воспитать в нем святые чувства молитвы и любви, а затем послужить и ближнему тем талантом, какой он получил от Бога. Таков порядок духовного делания.
Это не значит, впрочем, чтобы можно было говорить для извинения своей лености: «Я еще недостаточно потрудился над очищением своего сердца от страстей, над самим собой, я еще не готов служить спасению ближних: довольно у меня забот о своей душе…» Сам не вызывайся на подвиг, а когда Бог позовет, укажет случай – не отказывайся. Этому и учит нас Господь Своей притчей о талантах.