Инна Мнацаканян
Притчи Господа Иисуса Христа
21. Притча о бесплодной смоковнице
Лук. 13:6–9
«И сказал сию притчу:
некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу,
и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю:
вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице
и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год,
пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода;
если же нет, то в следующий год срубишь ее».
Притча о бесплодной смоковнице говорит нам о том, что нам дана жизнь не для того, чтобы мы прожигали ее в бессмысленных пустых удовольствиях, но чтобы совершать волю Божью и приносить Ему те плоды, которые Он от нас ждет.
3 Езд. 7:56–58
«Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие,
что по смерти будем страдать. Он отвечал и сказал:
это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле
родившийся человек, чтобы, если будет побежден, потерпеть то,
о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю».
Иов. 40:20, 27
«Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?
Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь».
Матф. 11:12
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется,
и употребляющие усилие восхищают его…»
Матф. 7:13,14
«Входите тесными вратами, потому что
широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь,
и немногие находят их».
1 Кор. 9:24
«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду?
Так бегите, чтобы получить».
Профессор А. П. Лопухин[65]:
«Притчей о бесплодной смоковнице Господь хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии – это последняя попытка, которую делает Бог с целью призвать иудейский народ к покаянию, а после неудачи этой попытки для народа ничего более не остается, как ожидать себе скорого конца.
Но, кроме этого, прямого смысла притчи, она имеет и таинственный. Именно бесплодная смоковница означает „всякий“ народ и „всякое“ государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места (ср. Откр. 2:5 обращение к Ангелу Ефесской церкви: „Сдвину светильник твой с места его, если не покаешься“).
Затем в ходатайстве виноградаря за смоковницу отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви – за неправедных.
Что касается упоминаемых в притче „трех лет“, то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного – закона, пророков и Христа, другие – указание на трехлетнее служение Христа. Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому».
Протоиерей Виктор Потапов[66]:
«В евангельские времена в Палестине в виноградниках часто насаждали фруктовые деревья.
Три года должны были пройти прежде, чем плоды смоковницы становились пригодными для собирания и употребления. Смоковница в притче после трехлетнего срока не приносила плода. Корни смоковницы впитывают влагу, необходимую для растущих вокруг нее виноградных лоз, что показалось хозяину бессмысленным расходованием драгоценной для Палестины воды…
Употребление навоза нигде не упоминается в Ветхом Завете. Кроме того, обычная смоковница не нуждается в навозе.
Таким образом, можно сказать, что виноградарь предлагает предпринять некоторые чрезвычайные меры, чтобы помочь смоковнице принести плод и обеспечить ее дальнейшее существование.
В притче о бесплодной смоковнице подчеркивается Божие долготерпение к избранному народу, который занимает особенное положение, как смоковница в винограднике.
Виноградник символизирует весь мир и все его народы.
Бог ждал от Своего народа живой веры в Своего Сына, покаяния и жизни по вере, но отсутствие этого в массе навлекло на него гнев Божий, выраженный в притче под видом решения хозяина срубить бесплодную смоковницу.
Но милосердный Христос (виноградарь), в течение всего Своего общественного служения делавший все возможное, чтобы привести народ к спасительной вере, и ожидавший от него плодов Своих стараний, молил Отца отложить суд над народом, желая вразумить Своим учением и делами всех тех, кого еще можно было спасти.
Милосердие Спасителя – главная мысль притчи.
Три года ожидания хозяина виноградника в притче означают три года общественного служения Христа. Четвертый год является годом окончательного отвержения народом Христа, Его распятия и последствий – разрушения Иерусалима и храма и покорения Израиля римлянами».
Священник Иоанн Павлов[67]:
«Притча эта имеет сразу несколько смыслов. Напрямую она, конечно, относится к израильскому народу, изображенному здесь под видом смоковницы.
Однако она может иметь и другое толкование, в соответствии с которым виноградник – это Церковь Христова, а смоковница – каждый член Церкви, каждый христианин. Хозяин виноградника – Бог Отец. Садовник – Христос.
Таким образом, эту притчу мы должны применить к себе.
Каждый из нас – смоковница, посаженная в Божьем саду, то есть в Церкви. Как от дерева требуется, чтобы оно приносило хозяину плоды, так от каждого из нас Господь ждет, чтобы мы приносили Ему те плоды, ради которых Он нас создал и привел в Свою Церковь.
Под плодами следует понимать христианские добродетели: любовь к Богу и к людям, милосердие, кротость, смирение, великодушие, мужество, щедрость. Если мы приносим это, то Господь радуется о нас, как радуется хозяин сада, глядя на усыпанные прекрасными плодами деревья.
Господь – очень милостивый хозяин, Он готов терпеть и ждать, даже если мы приносим совсем мало плодов. Однако, когда христианин совершенно перестает приносить плоды добрых дел, а плодит только колючки зла, тогда Бог Отец говорит Сыну Христу: зачем этот человек зря занимает землю, занимает место в Церкви, – не лучше ли освободить это место для другого, – того, кто будет плодоносным?
Однако Христос, Который Сам стал человеком и умер за спасение людей, всегда ходатайствует за них перед Небесным Отцом и Своим милосердием как бы связывает Его правосудие.
Он упрашивает Отца подождать, пока Он Сам создаст все условия для того, чтобы человек исправился и принес плоды.
Эта доброта и забота Христа видны из того, что садовник в притче собирался удобрить смоковницу.
Ведь смоковницы в южных странах обычно не удобряют, они растут там сами по себе, нередко прямо на обочине дороги. Если же садовник хотел ее удобрить, то это значит, что он действительно любил и жалел это бесплодное дерево, так что готов был сделать для него то, чего обычно никто не делает. Так поступает и Христос: Он готов создать человеку все условия для духовного роста, лишь бы человек исправился и принес плоды. Если же и после этого он не исправляется и нет никакой надежды, что он изменится к лучшему, тогда уже угрожает ему посечение, как бесплодному дереву…»
Песн. 4:11–16
«Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим,
и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!
Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь,
запечатанный источник: рассадники твои – сад с гранатовыми яблоками,
с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран,
аир и корица со всякими благовонными деревами,
мирра и алой со всякими лучшими ароматами;
садовый источник – колодезь живых вод и потоки с Ливана.
Поднимись ветер с севера и принесись с юга,
повей на сад мой, – и польются ароматы его! —
Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его».
Песн. 5:1
«Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста;
набрал мирры моей с ароматами моими,
поел сотов моих с медом моим,
напился вина моего с молоком моим.
Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»
Песн. 6:2,3
«Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные,
чтобы пасти в садах и собирать лилии.
Я принадлежу возлюбленному моему,
а возлюбленный мой – мне; он пасет между лилиями».
Сир. 39:16–22
«Выслушайте меня, благочестивые дети, и растите, как роза,
растущая на поле при потоке; издавайте благоухание, как ливан;
цветите, как лилия, распространяйте благовоние и пойте песнь;
благословляйте Господа во всех делах;
величайте имя Его и прославляйте Его хвалою Его, песнями уст и гуслями
Ги, прославляя, говорите так: все дела Господа весьма благотворны,
и всякое повеление Его в свое время исполнится;
и нельзя сказать: „что это? для чего это?“, ибо все в свое время откроется».
22. Притча о званных на брачный пир
Матф. 22:1–14
«Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой,
тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.
Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои,
истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим:
брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех,
кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека,
одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг!
как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю;
там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных».
Лук. 14:16–24
«Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,
и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым:
идите, ибо уже все готово.
И начали все, как бы сговорившись, извиняться.
Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее;
прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их;
прошу тебя, извини меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему.
Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему:
пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих,
увечных, хромых и слепых.
И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти,
чтобы наполнился дом мой.
Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина,
ибо много званых, но мало избранных».
Откр. 19:6–9
«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих,
как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия!
ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу;
ибо наступил брак Агнца, и Жена Его приготовила Себя.
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый;
виссон же есть праведность святых.
И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца.
И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.
Блаженны званные на брачную вечерю Агнца».
Об этой брачной вечере рассказал Господь свою великую притчу.
Евангелист Лука пишет, что некоторый человек устроил вечерю великую, а Апостол Матфей говорит о человеке-царе.
Евангелист Матфей описывает в конце притчи момент, когда уже все за столом и у одного из гостей не оказывается «брачной одежды».
Тогда по велению царя его связывают и бросают в ад.
Что это за брачная одежда и где ее взять, чтобы остаться в Божьем Царстве?
Может быть, прежде чем прийти на пир, этот человек должен был купить себе дорогое платье? Но ведь говорится, что ангелы собрали всех, кого нашли с дорог. Там были и нищие. Несомненно, было бы по крайней мере странно сначала пригласить нищего, а потом требовать от него богатую одежду.
Дело в том, что на Востоке было принято выдавать одежду гостям при входе. Поскольку если богатый человек приглашает гостей не ради того, чтобы получить дорогие подарки, а ради прекрасного праздника, то необходимо, во-первых, организовать омовение гостей, а во-вторых, выдать им праздничную одежду.
Выходит, что при входе он отказался от омовения и брачных одежд. А ведь царь потом спросит у него, почему так вышло. Но этот человек будет молчать. У него даже не найдется никаких оправданий.
Об одеждах в Священном Писании
Откр. 3:5
«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из Книги Жизни,
и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его».
Откр. 3:18
«Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться,
и белую одежду, чтобы одеться,
и чтобы не видна была срамота наготы твоей,
и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть».
Откр. 6:11
«И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им,
чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их
и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».
Откр. 7:9–17
«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей,
которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков,
стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах
и с пальмовыми ветвями в руках своих.
И восклицали громким голосом, говоря:
спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!..
…И, начав речь, один из старцев спросил меня:
сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне:
это те, которые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
За это они пребывают ныне перед престолом Бога
и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.
Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их
и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их».
Откр. 16:15
«Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою,
чтобы не ходить ему нагим, и чтобы не увидели срамоты его».
Кол. 3:12–15
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные,
в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:
как Христос простил вас, так и вы.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий,
к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
Как видим, у всех были белые одеяния, которые показывают духовное положение человека и степень его очищения.
Здесь уместно вспомнить Голиафа – потомка великанов-рефаимов.
Имя Голиаф означает «стоящий с непокрытым видом перед Богом».
Откр. 16:15
«Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою,
чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».
Протоиерей Виктор Потапов[68]:
«В притче о злых виноградарях Господь только прикровенно указал,
что царствие Божие отнимется у иудеев „и дано будет народу, приносящему плоды его“.
В притче о брачном пире яснее говорится о том, что придет время, когда крещеные язычники войдут в Его царство.
Призыв Слова Божия был обращен ко всему человечеству. На брачный пир были званы все народы.
Современные христиане во многом уподобляются тем, кто отказался прийти на пир и тому, кто пришел на пир в неподходящей одежде».
Святитель Феофан Затворник[69]:
«Смысл притчи ясен.
Пир брачный – Царство Небесное;
приглашение – проповедь Евангелия;
отказавшиеся – совсем не уверовавшие?
не одетый по брачному – уверовавший, но не живший по вере.
К какому разряду кто из нас относится, сам всякий разбери.
Что мы званные, это ясно, но верующие ли?
Ведь можно быть и среди верующих, под общим их именем, без веры.
Иной совсем не думает о вере, словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из нее и доволен; иной криво толкует веру; иной совсем враждебно относится к ней, а все числятся в кругу христиан, хоть у них ровно ничего нет христианского.
Если ты веруешь, – разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, – одеяние души, ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым.
Можно знать веру хорошо и ревновать по ней, а в жизни работать страстям, одеваться, то есть, в срамную одежду души грехолюбивой. У таких на словах одно, а в сердце другое; на языке: „Господи, Господи!“, а внутри: „имей мя отреченна“.
Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей».
Митрополит Антоний Сурожский[70]:
«Все призваны Богом, Творцом нашим, к вечной жизни, к тому, чтобы войти в это изумительное таинство любви, которое представляет собой Царство Божие, когда мы все призваны быть Божиими детьми, быть Ему родными, более того – видеть во Христе, Который стал человеком нас ради, брата по человечеству и Бога по природе.
И через это увидеть в Боге нашем Отца и стать, по дивному слову апостола Петра, причастниками Божественной природы.
Но притча о брачном пире нас предупреждает о том, что не все, кто призван, войдут в эту славу.
Разве мы не похожи на людей, описанных этой притче? Разве мы не говорим Богу: я купил кусочек земли – я должен его освоить, он – мой…
И через это теряем нашу свободу идти к Богу, потому что мы врастаем в эту землю под предлогом, что мы ею обладаем, тогда как она над нами получает власть…
Разве мы не говорим Богу постоянно: Господи! у меня есть дело, – я вспомню о Тебе потом, помолюсь Тебе когда-то, когда-нибудь, позже, но сейчас я должен сделать, я должен творить; разве я не призван себя выразить до конца, стать творцом?.. И проходят годы, десятилетия – и никогда не приходит момент, когда мы говорим: сделано наше дело на земле, я от него теперь свободен, теперь я могу забыть все, все земное, и только быть лицом к лицу с Богом, вместе с Которым, ради Которого, во имя Которого я всю жизнь жил и творил…
В притче некто из призванных говорит: я женился, – мне некогда прийти к Тебе;
у меня своя, земная радость, мне некогда разделить Твою, мне довольно моей;
Твоя у меня что-то отнимет: время, какой-то кусочек сердца, что-то из моего живого чувства придется перенести на Тебя – а я хочу все сохранить для себя…
Разве мы не поступаем так постоянно, разве мы не страшно похожи на этих призванных, которых любил царь, любил Господь – которых зовет к Себе, но которым на Него времени нет: земля, дела, собственное счастье – этого достаточно, чтобы оторвать нас от вечности, от Живого Бога, от самой Любви.
И как же поступает Господь в этой притче? Он обращается к Своим слугам и говорит: раз призванные не захотели прийти, то позовите теперь тех, кому и в голову не пришло бы прийти, потому что кто бы их пустил?
Пойдите, соберите нищих, соберите хромых, слепых, разбитых жизнью, оскверненных жизнью, таких, которые через жизнь пронесли только изнурение души и тела, лохмотья жизни, – пусть придут!
И они приходят, они спешат, они отвечают на милость – изумлением, на любовь – благодарностью, они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед царем? Как же им войти в это Царство Божие, в эти светлые палаты Божий?..
Как же, на самом деле, в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие?
В дверях встречает всякого Божия любовь, всякий встречает Спасителя Христа, Который на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы иметь право каждому сказать: «Войди!», каждого очистить, каждого омыть, каждого одеть в брачную одежду, вернуть ему славу первородства, изначальную славу, красоту, сыновство. И все входят, изумленные, трепетные, благодарные.
Один только не в этом духе пришел; он пришел, потому что слышал, что здесь кормят. Он – голодный и сможет досыта поесть; он холодный – там будет тепло: он бездомный – там будет кров. У него нет чувства благодарности или изумления перед этим; он только радуется тому, что представился такой дивный случай утешиться за всю горькую, бездольную жизнь.
И он прорывается, как бы неочищенный, непрощенный, неомытый, неосвященный, в лохмотьях и грязи своей, к пище.
Нам это кажется таким непонятным, таким страшным: неужели он не мог подумать о том, кто его приглашает, благоговейно, трепетно очиститься, чтобы хоть напоследок можно было войти в это Царство?..
Но разве не на него именно мы так постоянно похожи? Когда мы идем к Богу в молитве, когда мы идем к Богу в причащении Святых Таин – о ком и о чем мы думаем?
Разве почти каждая наша молитва не исчерпывается словами: Господи, дай, дай, защити, избави, дай!.. Разве мы не употребляем как бы Самого Бога просто как источник, из которого мы можем получить все, что мы потом, как блудный сын, растратим – грехом, недостойно: недостойно не только Бога и Его любви, но и самих себя?.. Дай, дай! – и ничего другого.
А когда дал – как редко бывает даже, что мы скажем: Благодарю Тебя, Господи!..
Святой Серафим Саровский говорил одному посетителю:
Да, Бог слышит тебя, да, Бог исполняет твои молитвы: но разве ты не понимаешь, какой ценой? – Всей жизнью, всей страстью, всей смертью, всем сошествием во ад Сына Его Единородного…
Подумаем и мы: не похожи ли мы на первых званых, которые отказались прийти, потому что довольно им земли, не нужен им Бог и небо? Или на тех, которые Бога вспоминают только тогда, когда обездоленность дошла до предела, и они вдруг вспомнят или обнаружат, что можно от Бога получить то, что они уже имели и растратили, – хоть мгновение этим пожить, поживиться и вновь растратить?»
Прит. 9:1–6
«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
«кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала:
«идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».
Ис. 25:6–9
«И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств,
трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин;
и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы,
покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки,
и отрет Господь Бог слезы со всех лиц,
и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.
И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас!
Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!»
Соф. 1:7
«Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень:
уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать».
Песн. 2:4 «Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною – Любовь».
Откр. 19:7–9
«Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца,
и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый;
виссон же есть праведность святых.
И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца.
И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».
Пс. 22:5,6
«Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня
во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни».
Мал. 1:7,8
«Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите:
„чем мы бесславим Тебя?“ – Тем, что говорите:
„трапеза Господня не стоит уважения“.
И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это?
или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?
Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и
благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф».
Иез. 44:15,16
«А священники из колена Левиина, сыны Садока,
которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня,
постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне,
чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим,
чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог.
Они будут входить во святилище Мое
и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою».
Лук. 22:28–30
«Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем,
и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых».
1 Кор. 10:21
«Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую;
не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской».
Лук. 14:12–14
«Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих,
ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых,
чтобы и они тебя, когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь,
что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».