Антон Шашков
Культура Японии
8. Танцы
8.1. Нихон-буё
Традиционный японский танец – группа разновидностей сценического танца, распространённых в Японии. Следует отметить, что в искусстве Японии не принято чёткое разделение на жанры. Танцы, театральное искусство, песни, литература, каллиграфия влияли друг на друга и развивались сообща.
8.1.1. История
Искусство танца существовало в Японии в дописьменный период. В Кодзики и Нихонги описан миф о том, как спрятавшуюся в пещере богиню солнца Аматэрасу заставила выглянуть из убежища танцующая богиня Ама-но-удзумэ-но микото.
Развитие танца, как и других традиционных искусств, получило толчок с распространением буддизма. В период Сэнгоку жрицы мико стали выступать у Камогавы, между улицами Сидзё и Гионся. Тогда появился новый жанр религиозного танца – 念仏踊り(нэмбуцу-одори), “пляска, повторяющая имя будды Амиды”. Многие танцы, например, Госюгимоно, родились из религиозных церемоний и духовных практик.
Танец, вместе с каллиграфией, икебаной и другими искусствами считался благотворным для развития женщины.
На протяжении всей истории в периоды мира японский танец процветал. Время наивысшей популярности нихон-буё – середина XIX века. Самые популярные школы того времени – Накамура и Ивада.
В XXI веке традиционный танец остаётся популярным; на многих мацури в городах и сёлах организуются сцены, где исполнители танцуют нихон-буё. Гейши обучаются танцам из репертуара своей школы в период ученичества и исполняют их на банкетах.
8.2 Буто
Буто – авангардный стиль современного танца, возникший в Японии после Второй мировой войны, в котором акцент делается не на форме, а на способах движения, с попыткой танцора отстраниться от социальной стороны своей личности, корнями уходящий в немецкий экспрессионистский танец.
Основателями буто являются Тацуми Хидзиката и Кадзуо Оно. Первую постановку в стиле буто в 1959 году осуществил Хидзиката по роману Юкио Мисимы “Запретные цвета”.
8.2.1. История
В числе оказавшего большое влияние на зарождение буто была немецкая хореография “Der Neue Tanz”. Так, после прохождения обучения в Германии в школе танца модерн Мэри Вигман и возращения в Японию супружеская пара Такая Эгути и Соко Мия открыла собственную школу, куда поступил позднее ставший одним из основателей буто Кадзуо Оно. Прозанимавшись некоторое время у Эгути и Мия, Оно, чувствуя неудовлетворённость от господства в школе западноевропейских хореографических доктрин, покинул её в поисках собственного стиля. В противовес обращённой пируэтами, прыжками и другими приёмами в “мир небожителей” традиции классического балета, Оно стал подчёркивать потусторонность танца, его направленность к полу и земле в низком приседе, кривоногости и др. Глубоко проникнувшись идеями Оно, Хидзиката основал группу “Анкоку-буто”. На формирование буто также повлияла эстетика дадаизма, который в молодости находили для себя близким и Оно, и Хидзиката.
Вступив в танцевальный мир своего времени, буто породило много споров. Завоевав расположение видных литераторов Японии той эпохи вплоть до того, что некоторые из них лично принимали участие в постановках Татцуми Хидзиката, буто тем не менее осталось маргинальным феноменом для ортодоксальной хореографии, получив там статус ереси и объекта насмешек, а для большинства зрителей свелось к набору стереотипов: бритые наголо люди, белый грим, обнажённые тела, дикость, мутировавший в Японии вид танца модерн 1960-х годов, псевдо-искусство не владеющих элементарной техникой дилетантов. В последние годы, впрочем, буто получило распространение и было высоко оценено прежде всего в Западной Европе.
9. Философия
Японская философия исторически представляла собой слияние местных синтоистских и континентальных религий, таких как буддизм, даосизм и конфуцианство. Ранее находившаяся под сильным влиянием как китайской, так и индийской философии, как в случае с Митогаку и Дзэн, большая часть современной философии теперь также находится под влиянием западной философии.
9.1. Древняя и средневековая мысль
До того, как феодализм утвердился в Японии, буддизм занимал основное русло японской мысли. Буддийская культура, политически введённая принцем Сётоку, была завершена как идея “сделать страну безопасной” в период Нара. Когда начался период Хэйан, на смену “мысли о том, чтобы сделать страну безопасной”, широко распространилась форма эзотерического буддизма, известная как миккё. Тем не менее, в позднюю благородную эпоху, когда пессимизм был популярен из-за “веры в то, что буддизм придёт в упадок в последние дни этого мира”, движения Чистой Земли распространились, поощряя ожидание “будущей жизни” как средства справиться с отчаянием по поводу “жизни в этом мире”. В период Камакура, когда в правительстве доминировало самурайское сословие, появляется “новый” буддизм для вновь возникшего класса.
9.1.1. Приход буддизма и раннее влияние в Японии
В древней Японии приход буддизма тесно связан с национальным строительством и национальной централизацией власти. Принц Сётоку и семья Сога боролись и победили семью Мононобэ, которая занималась древней японской религией, и разработали план государственного управления, основанный на унификации системы правовых кодексов и буддизма. Сотрудничая с семьёй Сога, принц Сётоку, который был регентом императрицы Суйко, проявил глубокое понимание “иностранного” буддизма и планировал стабилизировать национальную политику с помощью буддизма. Мысль о том, что национальный мир и безопасность пришли благодаря силе буддизма, называется мыслью “сделать страну безопасной”. В период Нара, особенно во времена императора Сёму, храмы Кокубун-дзи и Кокубун-ни-дзи были возведены по всей стране, а храмы Тодай-дзи и Дайбуцу были возведены в Наре. Буддийская политика государства достигла своего апогея в период Нара, о чём свидетельствует Цзяньчжэнь из династии Тан, принесший в храм Тодай-дзи платформу для императорского посвящения.
В то время как буддизм Нара следовал только идее “сделать страну безопасной”, буддизм Хэйан принёс не только национальный мир и безопасность, но и личную мирскую выгоду. Потому что последователи буддизма Хэйан часто совершали суровые аскетические практики, заклинания и молитвы в горах; этот буддизм стал называться миккё. Кукай, буддийский монах изучал китайский эзотерический буддизм во время дипломатической миссии при китайском дворе и объединил японский буддизм с китайским эзотерическими буддийскими практиками, чтобы сформировать японский буддизм Сингон. Буддийский монах Сайтё, который также путешествовал в Китай, изучил практики китайской секты Тэндай и утверждал, что учение Сутры Лотоса должно быть ядром японского буддизма.
К концу эпохи Хэйан земная направленность буддизма Хэйан привела к тому, что буддийские монахи объявили “греховную эпоху”, в которой отрицалась возможность облегчения в этом мире, и, следовательно, возникла тенденция искать реинкарнации в буддийском раю после смерти. Кроме того, новая мысль о том, что “буддизм придёт в упадок в последние дни этого мира”, привела к возникновению движения “Чистая земля”. Это движение, возглавляемое Куей, последователем буддизма Чистой Земли, проповедовало веру Амитабхе и учило, что все люди могут достичь буддийского рая, а не только буддийские монахи.
9.1.2. Буддизм Камакура
Вера Дзёдо, на которую повлияла секта Дзёдо в конце периода Хэйан, полагается на спасение через благосклонность Амитабхи, и её сила принесёт облегчение. Хонэн, положивший начало буддийской секте Дзёдо, полностью оказался от других аскетических практик. Он проповедовал своим ученикам, чтобы они верили в Амитабху и усердно молились “наму-амида-буцу”, и тогда они отправятся в рай. Его ученик Синран, положивший начало буддизму Чистой Земли, неукоснительно следовал учению Хонена и проповедовал абсолютную зависимость. Кроме того, Шинран утверждал, что объектом помощи Амитабхи является преступник, который сам знает о мирском и желанном преступнике. Иппен, положивший начало секте Цзишу, начал “воспевающий религиозный танец”.
В отличие от зависимой веры Дзёдо, дзэн-буддизм пытается духовно пробудиться с помощью дзен-медитации. Эйсай познакомился с сектой Риндзай в Китае. Он давал ученика трудную задачу и заставлял их решать её, и таким образом они сами становились просветлёнными. Риндзай дзэн получил широкую поддержку среди высшего самурайского сословия в период Камакура. Догэн познакомился с сектой Сото в Китае. В противоположность Эйсаю, он проповедовал просветление посредством серьёзной сидячей медитации. Сото Дзэн поддержали местные самураи.
Большинство школ буддизма Нитирэн называют священника и учителя Нитирэн своим отцом-основателем. В своих учениях он подчёркивал, по его мнению, превосходство Сутры Лотоса. Он выступал за достижение состояния Будды в течение жизни и считал свою интерпретацию буддийских учений правильной формой практики для Последнего Дня Закона маппо. Одним из его главных трактатов является “Риссё Анкоку Рон” (“Об установлении правильного учения для мира на земле”). Повторение мантры “Наму Мёхо Ренге Кё” и по сей день является центральной практикой почти всех буддийских школ и организаций Нитирэн.
9.2. Ранняя современная мысль
В то время как древняя и средневековая мысль Японии была тесно связана с буддизмом, ранняя современная мысль Японии была в основном конфуцианством или неоконфуцианством, которое было предназначено для официального изучения сёгунатом Токугава. Кроме того, рациональное конфуцианство стимулировало развитие Кокугаку, Рангаку и неофициальной народной мысли после середины периода Эдо.
9.2.1. Конфуцианство
В период Эдо конфуцианство было санкционированным изучением. Были популярны различные школы неоконфуцианства.
школа неоконфуцианства Чжу Си уважала семейно-феодальный порядок, который поддерживал фиксированные социальные позиции. Хаяси Радзан считал школу неоконфуцианства Чжу Си теоретической основой сёгуната Токугава. В соответствии с принципом гражданского правления, Юсима Сэйдо, посвящённый Конфуцию, был учреждён. В ходе реформ Кансэй школа неоконфуцианства Чжу Си была еще более укреплена и санкционирована сёгунатом Токугава. Кроме того, мысль о школе неоконфуцианства Чжу Си оказала большое влияние на политическое движение, выступавшее за почитание императора и изгнание иностранцев поздней эпохи Токугава.
В отличие от школы неоконфуцианства Чжу Си, школа неоконфуцианства Ван Янмина, уважающая практическую этику, постоянно контролировалась и притеснялась сёгунатом Токугава из-за своей критики социально-политических условий при сёгунате Токугава.
Третьи школы неоконфуцианства учитывали истинные намерения оригинальных текстов Конфуция и Мэн-цзы. Ямага Соко основывал свою философию на конфуцианской этике и считал самураев высшим классом. Ито Дзинсай обращал внимание на «жэнь» Конфуция и уважал “жэнь” как любовь к другому человеку и «истину» как чистое соображение. Кроме того, основываясь на своих обстоятельных исследованиях древней китайской классики, Огю Сорай настаивал на том, что изначальной конфуцианский дух заключается в том, чтобы править миром и спасать граждан.
9.2.2. Кокугаку и Рангаку
В середине периода Эдо Кокугаку, изучение древней японской мысли и культуры, стало популярным на фоне иностранных идей, таких как буддизм или конфуцианство. Из-зи политики сакоку сёгуната Токугава интеллектуалы Эдо не могли иметь никаких позитивных контактов с западной цивилизацией, и поэтому рангаку, голландское образование, было единственным окном на Запад.
В середине периода Эдо Кокугаку стал популярным, находясь под влиянием позитивистского конфуцианства с национализмом в качестве фона. Кокугаку положительно изучал древнюю японскую мысль и культуру, в том числе “Кодзики”, “Нихон сёки” и “Манъёсю”, и стремился раскопать самобытную моральную культуру Японии, которая отличалась от кунфуцианства и буддизма. Камо-но Мабути боролся с изучением “Манъёсю” и называл “масурао-бури” мужским и толерантным стилем, и он оценил коллекцию как чистую и простую. Изучая Кодзики, Моотиро Норинага утверждал, что суть японской литературы исходит из “моно но аварэ”, то есть естественных чувств, возникающих при контакте с объектом. Он уважал японский “дух Ямато” вместо китайского “дух Кара”. По его мнению, Кокугаку должен следовать старому японскому пути “синтоизма”. Изучая Кокугаку, Хирата Ацутанэ выступал за националистический государственный синтоизм, повиновение императору и отмену конфуцианства и буддизма. Он был движущей силой к концу сёгуната Токугава и Реставрации Мейдзи.
В период Сакоку период Эдо не было прямых контактов с Западом, но Рангаку стал популярным, поощряя импорт западных книг, переведённых на китайский язык из Китая во время реформ Кёхо. Маэно Рётаку и Сугита Гэмпаку перевели на японский язык голландскую “Анатомию Тафеля”. К концу эпохи Токугава голландское образование перешло в другие западные исследования, такие как британские, французские и американские исследования. Манера “японский дух, западная цивилизация” была дополнена прямым выражением Сакума Сёдзана: “Восточная этика и западные технологии”. Из-за того, что Такано Тёэй и Ватанабэ Казан строго критиковали Сакоку, они подвергались притеснениям со стороны сёгуната Токугава.
9.2.3. Популярная мысль
В период Эдо самураи, купцы и учёные игравшие активную роль, открыли частные школы. Их мысли были критикой господствующего феодального строя.
Исида Байган синтезировал конфуцианство, буддизм и синтоизм, создал практическую философию для широких масс. Он рекомендовал усердно трудится над коммерцией, как следствие честности и бережливости. Андо Шоки называл мир природы идеальным обществом, в котором все люди занимаются сельским хозяйством и живут самодостаточно, без искусственности. Он критиковал правовое общество, в котором существовала феодальная классовая дискриминация и различие между богатыми и бедными. Ниномия Сонтоку настаивал на том, что люди должны вознаграждать добродетелями, которые поддерживали их существование, своей собственной добродетелью.
9.3. Мысль позднего Нового времени
В то время как ранняя современная японская мысль развивалась в конфуцианстве и буддизме, английское Просвещение и французские права человека получили преобладание после того, как Реставрация Мэйдзи подверглась быстрому влиянию западной мысли. Со времен Китайско-японской и Русско-японской войн японский капитализм получил широкое развитие. Христианство и социализм также развивались и были связаны с различными социальными движениями. Кроме того, националистическая мысль и наука формировались в противовес иностранному обучению.
9.3.1 Просвещение и права людей
В эпоху Реставрации Мэйдзи было введено английское и французское гражданское общество, в частности, утилитаризм и социальный дарвинизм из Англии, народный суверенитет Жан-Жака Руссо из Франции.
Мыслители раннего периода Мэйдзи отстаивали ценности британского Просвещения, заимствованные из западного гражданского общества. Они пытались критиковать японскую традиционную власть и феодализм. Однако в конце концов они пришли в гармонию с властью и приняли модернизацию сверху без радикальности. В 1873 году Мори Аринори основал компанию Meirokusha. Люди, собравшиеся в этом культурном объединении, имели много общего с такими пунктами, как признание важности практического обучения, практическое улавливание человеческих качеств и принятие формы правления, которая принимала бы условия страны как идеал. Мори Аринори продвигал национальное образование в качестве министра образования. Ниши Аманэ утверждал, что человеческое поведение основано на интересе. Като Хироюки отбросил естественные права под влиянием социального дарвинизма и вместо этого выступал за выживание наиболее приспособленных.
Фукудзува Юкити, который привнёс в Японию британский утилитаризм и выступал за естественные права, полагал, что права человека даны Небесами. Он считал развитие цивилизации развитием человеческого духа и исходил из того, что независимость человека ведет к независимости одной страны. Фукудзава считал, что правительство существует “ради удобства”, и его внешний вид должен соответствовать культуре. Он сказал, что не существует единой идеальной формы правления. Кроме того, он настаивал на том, что Япония должна была выйти на континент извне против великих держав.
В то время как члены Мэйрокуся, наконец, выступали за гармонизацию правительства и народа, демократические мыслители впитали радикальные права людей из Франции и поддержали национальное сопротивление и революцию против олигархии Мэйдзи после восстания в Сацуме. В 1874 году Итагаки Тайсукэ объявил о создании выборного законодательного органа. Оно распространилось по всей стране как Движение за свободу и права народа. Уэки Эмори помог Итагаки, и он составил радикальный проект. Находясь под сильным влиянием Руссо, Накаэ Тёмин выступал за суверенитет народа и индивидуальную свободу. Однако, говоря о ситуации в Японии, он указал на важность парламентской монархии. По его словам, имперская конституция должна быть постепенно пересмотрена сеймом.
С позднего периода Мэйдзи до эпохи Тайсё демократическое течение распространялось как фон буржуазного политического сознания. Его нынешнее привело к возникновению политических движений за сохранение Конституции и за всенародные выборы. Ёсино Сакудзо выступал за политику партийного кабинета и всенародные выборы. Он не углублялся в вопрос о том, кто является сувереном, но настаивал на том, что политическая цель направлена на счастье людей, а политические решения направлены на намерения людей. Минобэ Тацукити интерпретировал государя не как императора, как государство. По его словам, в соответствии с Конституцией Мэйдзи, император ограничивает свою власть только как высший орган. Хотя его теория была широко признана, впоследствии он был политически подавлен военными и правыми.
В 1911 году Хирацука Райчо основал компанию Seitosha. Она выступала за пробуждение прав женщин и развитие феминистского движения. В то время как Ёсано Акико отрицала гендерные различия, Райчо подчеркивала важность материнства при воспитании ребенка и признавала официальные средства, помогающие женщинам продемонстрировать свои женские способности. В 1920 году Райчо вместе с Итикавой Фусаэ и Оку Мумео сформировала новую ассоциацию женщин. Вскоре после того, как их деятельность увенчалась успехом по привлечению женщин к участию в политических выступлениях, ассоциация распалась из-за внутреннего раскола. Позже Итикава сформировал новую и продолжил движение за избирательное право женщин.
9.3.2. Христианство и социализм
Именно христиане и социалисты боролись с социальными противоречиями, порожденными японской современностью. Христианские общественные движения были активны после китайско- и русско-японских войн, которые принесли капитализм и его противоречия в японское общество. Многие японские социалисты находились под влиянием христианского гуманизма и в этом отношении были глубоко связаны с христианством.
Христианство, запрещенное сёгунатом Токугава, оказало влияние на многих интеллектуалов эпохи Мэйдзи. Учимура Канзо разработал “два J”, чтобы объединить бусидо и христианский дух. Он считал, что его призвание – служить “Японии” и “Иисусу”. Он выступал за нецерковное движение. Он оспаривал императорский рескрипт об образовании и выступал против русско-японской войны. Нитобэ Инадзо был квакером и пытался объединить японскую культуру и христианство. Он представил японскую культуру за рубежом и стал генеральным секретарем Лиги Наций. Джозеф Харди Нисима изучал богословие за границей, в Соединенных Штатах. Он основал Университет Дошиша в Киото и занимался воспитанием христианского характера.
Примерно во времена китайско- и русско-японских войн Япония преуспела в капитализации посредством промышленной революции, как только социализм распространился против капитализма. Однако социальные движения были подавлены законом о полиции безопасности 1900 года, и, наконец, во время инцидента с государственной изменой 1910 года социалисты подверглись давлению со стороны военных и фашистского правительства. Каваками Хадзиме писал статьи о бедности в газете. Сначала он делал упор на личное преобразование для решения проблемы бедности, однако позже он стал марксистом и выступал за социальное преобразование посредством социального принуждения. Котоку Сюсуи первоначально пытался реализовать социализм через Сейм, однако он стал профсоюзным деятелем и выступал за прямое действие путем всеобщей забастовки. Он был казнен как организатор инцидента с государственной изменой в 1910 году. Осуги Сакаэ выступал за свободу личности, используя принципы анархизма и профсоюзного движения. Правительство считало его угрозой, и он был убито военной полицией во время беспорядков после Великого землетрясения в Канто в 1923 году.
9.3.3. Развитие японизма
Эпоха Просвещения, христианство и социализм оказали влияние на японскую мысль со времен Реставрации Мэйдзи. Акцент на японской политической культуре и национальных традициях стал реакцией на вестернизацию. Эта тенденция имела идеологическую сторону легитимизации империализма и милитаризма/фашизма.
Токутоми Сохо издавал журнал, в котором выступал за либеральную демократию и популизм против вестернизации Японии. Однако он разочаровался в буржуазии. Куга Кацунан очень высоко ценил японскую политическую культуру и национальную традицию. Он стремился к восстановлению и усилению национальных эмоций, однако он не был узколобым националистом. Он критиковал военных и выступал за парламентскую систему правления и расширение избирательного права.
После Реставрации Мэйдзи японское правительство защищало синтоизм и относилось к нему не как к особой религии, а как к государственному синтоизму. Правительство тесно связало синтоизм со святым императором, и они использовали синтоизм как инструмент своего государственного управления. Государственный синтоизм четко отличался от частных сект религии синтоизма. Образцом идеологического государственного управления было формирование государственного синтоизма и обнародование Имперского рескрипта по образованию. Этатизм Мэйдзи пытался восстановить национальный суверенитет и преследовал империализм и колониализм посредством китайско- и русско-японских войн. Однако его милитаристская направленность переросла в ультранационализм. Кита Икки выступал за исключение дзайбацу, высокопоставленных государственных деятелей и политических партий и создание правительства для прямой связи с императором и народом.
Янагита Кунио был в авангарде изучения японского фольклора. Он назвал представителей широкой общественности, которые не являются политическими лидерами и интеллектуалами, “джоминами”. Другими фольклористами являются Минаката Кумагусу, Янаги Мунэёси и Орикучи Синобу.
В довоенной Японии активно изучалась и внедрялась немецкая философия. Однако, с позднего Мэйдзи до периода Тайсё, Киотская школа пыталась гармонизировать западную мысль с восточной мыслью, такой как дзен-буддизм. Нисида Китаро создал оригинальную мысль путем слияния дзэн и западной мысли. Его мысль называется философией Нисиды. Он настаивал на чистом опыте, в котором нет противоречия между субъективностью и объективностью. Его онтология возникла из абсолютного небытия. Вацудзи Тетсуро раскритиковал западный эгоистичный индивидуализм. Его этика утверждает, что люди существуют не изолированно, а взаимосвязанно. Он настаивал на том, что отдельные и социальные существа должны осознавать свою индивидуальность и социальную принадлежность. Он также хорошо известен как его книга “Климат и культура”, в которой он изучал взаимосвязь между природной средой и местным образом жизни.
9.3.4. Современная японская философия
После Второй мировой войны многие академические философы опубликовали книги по континентальной и американской философии. Среди них Омори Сёдзо, Ватару Хиромацу, Ясуо Юаса и Такааки Ёсимото создали оригинальные работы под влиянием марксизма, феноменологии и аналитической философии. Омори Сёдзо создал уникальную монистическую эпистемологию, основанную на его концепциях “монизма репрезентации”, “двойного изображения” и “языкового анимизма”. Ватару Хиромацу разработал свою теорию “мультисубъектной онтологической структуры мира”. Ясуо Юаса выдвинул новую теорию тела под влиянием Мерло-Понти и образа тела, обнаруженного в китайской медицине. Такааки Ёсимото известен своей “теорией общих иллюзий” и различными философскими эссе о японской культуре.