Александр Сергеевич Ращупкин
Посчитал ли ты издержки
Мы прочитали, что говорит Адонай в тридцать третьем тексте; Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Я призываю вас сегодня ещё раз вдуматься в эти слова. Ведь не зря в другом отрывке Машиах предупреждает, что Царство Небесное силою берётся и употребляющий усилие восхищает Его.
Имею ли я эти усилия, и не напрасны ли они? Идём ли мы за Адонаем Элохим по узкому пути? Или смотря друг на друга, мы полагаем, что раз кругом все свои, значит и мы идём правильно? Не забыли ли мы, что идти надо не с кем-то или за кем-то из человеков, но лично за Машиахом? Ведь на узкой тропе можно идти только след в след, видя перед собой впереди идущего. Идём ли мы след в след за Христом? Ведь если мы идём в окружении прочих, а впереди нас не Иешуа, а носители человеческих конфессиональных доктрин, то и дорога эта достаточно широкая, чтобы вмещать всех, и мы выбрали не тех поводырей. Идущие по такому пути, часто смотрят на окружающих их и говорят себе; все члены церкви позволяют себе и то, и это, и всё у них хорошо, а значит и мне можно. Пастырь не осуждает то и это, и раз он поставлен Богом, значит Бог одобряет его решения. При этом, людям достаточно таких обоснований дозволения, и они даже не пытаются узнать мнение Бога. На узком же пути каждый свой шаг нужно сверять с живым Словом.
Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
Первое послание к Тимофею, четвёртая глава, шестнадцатый текст.
Вникаем ли мы в себя, сверяя свои пути со словами Иешуа, а не с прочими? С учением нашего Адоная, частью которого и является Нагорная проповедь? И поступаем ли мы так, как учит нас Господь? Ведь то, в каком направлении мы прилагаем усилия и за кем следуем, определяет на каком мы пути.
Есть ещё одна очень важная грань, о которой стоит поговорить подробно. Это борьба за то, чтобы прибыть в любви Отца и Сына. По тому что, так как Сын и Отец одно, невозможно пребыть в оправдании от Сына, при этом не пребывая в любви у Отца. В евангелии от Иоанна мы читаем о том, что необходимо исполнить, чтобы пребыть в любви у Машиаха и как выражать свою любовь к Нему:
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, пятнадцатый текст.
Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Евангелие от Иоанна, пятнадцатая глава, десятый текст.
Теперь давайте сравним эти тексты со следующими словами Иешуа:
Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, двадцать четвёртый текст.
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.
Евангелие от Иоанна, пятнадцатая глава, двадцать третий текст.
Я и Отец – одно.
Евангелие от Иоанна, десятая глава, тридцатый текст.
Господь говорит; Я и Отец одно. Заповеди Отца – это Мои заповеди, а Мои заповеди – это заповеди Отца. Любить Меня, значит любить Отца, и пребыть в любви Отца, значит пребыть в Моей любви. Нет никакого разделения. Они с Отцом одно единое целое. Нам важно это понять и усвоить. Как бы нас этому не учили порой человеческие доктрины, у нас не получится любить Иисуса и пренебрегать Богом Ветхого Завета с Его постановлениями и заповедями. Мы не сможем служить одному из Них, выбирая между новым и старым Заветами. Мы можем следовать исключительно за единым и неделимым Богом в слове Отца и Сына. Мы прочитали, что, если мы не любим Сына, мы не любим и Отца. И в равной степени написано, что, если мы не будем любить Отца, мы не сможем любить и Сына. И эта любовь выражается исключительно в исполнении заповедей.
Сегодня как никогда необходимо говорить об этом, по тому что очень часто в христианской среде культивируется небрежное отношение к еврейским Писаниям. Эту часть Писания называют Ветхим заветом, хотя в нем относительно не много места уделено предпоследнему завету, на основании Левитского служения, который Бог заключил с Израилем. Основная часть Торы – это вечный закон Всевышнего, бессрочный и неизменный. Все места, на которые ссылаются писатели посланий Нового Завета находятся именно в ТаНаХе. Эти две части Писания невозможно ни разорвать, не умолить одну часть перед другой, точно так же, как невозможно оторвать Отца от Сына.
По тому любое учение против ТаНаХа, заповедей Отца, это прямое учение и против Сына. Учение о Сыне, отменившим Заповеди Отца, и тем превознёсшимся над Ним и Его постановлениями противоречит характеру Бога, Его святости и всему Писанию. Подобные идеи, хоть и преподаются как учение Христово, на самом деле являются подменою истины ложью. В подобных учениях Машиаха, понесшего за нас наказание закона, подменили ложным Иисусом, отменяющим заповеди, а значит власть и святость Отца. Ведомые большинством христиане даже порою не задумываются, что есть огромная разница, между тем, чтобы понести наказание Закона и тем чтобы отменить этот Закон. И разве мог кто-то нарушающий и пренебрегающий Торой при жизни понести чужие грехи, а не свои собственные?
Глава 5
Можно руководствоваться принципами поступков по духу, стремится к образу мышления и убеждений, изложенных в Нагорной проповеди, но при этом соскользнуть на широкую тропу заблуждений и ересей. Тропу учений об отменяющем власть Отцовского Закона Иисусе. При этом Сам Иисус говорит:
Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Евангелие от Матфея, двадцать третья глава, с первого по третий текст.
Моисеево седалище, это место, которое должен был занимать сам Моисей. Этим Господь говорит; Как Моисей передавал народу законы, постановления и заповеди Отца, так теперь они, заняв его место, читают вам заповеди, законы и постановления, данные Богом. И по тому, так как это закон Бога Отца, всё, что они говорят, соблюдайте и делайте. Только как они не поступайте, потому, что они не исполняют написанного. Об этом так же говорит Иаков:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Послание Иакова, первая глава, с двадцать второго по двадцать седьмой текст.
Сравните со словами Господа:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Евангелие от Матфея, двадцать третья глава, двадцать третий текст.
Так же Иоанн пишет:
А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.
Первое послание от Иоанна, вторая глава, с третьего по пятый текст.
Писание содержит тексты, которые недвусмысленно подтверждают, что учение об Иисусе, упразднившем закон Отца, является ложным и еретическим. В послании к Римлянам, в четвёртой главе, пятнадцатом тексте мы читаем:
Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
Если принять, что закон Отца Небесного отменён, то больше нет и преступления, нет греха. А если нет и преступления, нет необходимости наказания за него. Но мы также имеем текст из первой книги Иоанна:
Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Первое послание от Иоанна, первая глава, с восьмого по десятый текст.
Писание ясно говорит, что, те, кто учит, что закон отменён, а значит и грех, как следствие нарушения закона, обманывают прежде всего самих себя, потом тех, кого учат и истины Слова Божьего в них нет. Более того, они являются еретиками, представляя Бога лживым.
Слово Божие ясно говорит, что даже называть грех как-то иначе, например, ошибкой или проблемой, само по себе является грехом.
Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: "это – ошибка!" Для чего тебе [делать], чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих? Книга Екклисиаста, пятая глава, пятый текст.
И если даже называть грех, как сказано в приведенном выше отрывке, ошибкой является грехом, навлекающим гнев Бога, то гораздо тягчайшем грехом является отменять грех целиком, через отмену закона, которым он познаётся. Ведь учение об Мессии, который упраздняет закон и не считается с ним, это уже посягательство на святость и непорочность Иисуса, и ставит под удар всё учение о спасении. А ведь так порою и учат, что Иисус нарушал шабат и разрешал есть нечистое. Только вдумайтесь, чем тогда Сын Человеческий отличается от Адама? Адам нарушил только одну заповедь, а, по учению многих деноминаций, Иисус нарушал регулярно тот же шабат, и призывал других есть нечистое. Если мы верим, что Иешуа чистый и непорочный Агнец, мы должны понимать и то, что Он просто не мог ни нарушать Тору, ни призывать к её нарушению или отмене чего-либо из неё.
Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и [так] истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла.
Второзаконие, тринадцатая глава, с четвёртого по одиннадцатый текст.
При этом об Иисусе Бог говорит:
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;
Второзаконие, восемнадцатая глава, с восемнадцатый и девятнадцатый текст.
Где Отец Небесный утверждает, что Он Сам будет говорить через этого Пророка. Другими словами, всё сказанное Сыном есть выражение воли Отца. Иисус так же так свидетельствует о Себе:
Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Евангелие от Иоанна, шестая глава, тридцать восьмой текст.
А в книге деяний мы видим, что слова, записанные в книге Второзаконие, являются исполнившемся пророчеством об Иисусе.
Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,
Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
Книга Деяний, третья глава, с двадцатого по двадцать четвёртый текст.
Итак, если Господь говорил слова Отца Небесного, и Отец Небесный говорил через Иисуса, то мог ли Отец отменить через Иисуса закон, который Сам и дал через Моисея? И мог ли Сын, нарушая и упраздняя заповеди Отца, исполнить волю Отца? Давайте внимательно прочитаем следующие места Писаний:
Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.
Второе послание к Тимофею, вторая глава, тринадцатый текст.
Обратите внимание, Бог Себя отречься не может. Отмена и перемена Своих Слов и перемена взглядов относительно греха и праведности, это отречение от одного и принятие другого. Но Бог Себя отречься не может, так же, как и Своего Слова, живым воплощением которого стал Господь.
И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Евангелие от Иоанна, первая глава, четырнадцатый текст.
Иисус говорит; Я и Отец одно. По тому, если Бог отменяет Закон, Он отрекается от Слова, а значит и Себя. Но Бог Свят, и Себя отречься не может! По тому учения о благодати дозволяющей пренебрегать Законом Божьим ложно.
Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду.
Послание к Евреям, шестая глава, с шестнадцатого по восемнадцатый текст.
Воля Божья непреложна, то есть неизменна. Так же Богу невозможно солгать, Он Свят и никогда не лжёт. Поэтому учение, что Бог Иисус отменил Закон Бога Отца, является богохульным учением. Такое учение является посягательством на Святость Бога. Ведь если Отец отменил Своё Слово, которое называет непреложным, через Сына, значит Он солгал бы что оно непреложно. Но Бог Свят и не может ни изменятся Сам, ни изменять Своё Слово. В Нём нет никакой тьмы. О непреложном Слове так же сказано;
В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен.
Послание к Титу, первая глава, второй текст.
Из раза в раз Писание подчёркивает, что Бог неизменен в Своём Слове. И Сын Божий, придя на землю был послушен Отцу и не разу не нарушил Его слова. И если мы верим в Его непорочность, мы должны признать и то что Он Сам никогда не нарушал закон и не призывал к этому других.
Глава 6
Одним из проявлений следования по узкому пути является борьба с пагубными ересями, потворствующими плотским порокам и обольщениями, которые предлагает мир, лежащий во зле. Это внутренние противостояние рождённого от духа с ветхим естеством душевного человека, чтобы покорить его греховную природу Закону Божьему. Но чтобы Дух Машиаха, Дух Христов мог содействовать духу нашему, побеждая в нас грех, нам нужно пребывать в Слове Живого Бога. Прибывать, означает гораздо больше, чем просто читать его. Им необходимо жить, питаться и дышать, исполняя всё как личное повеление Божие. Господь говорит Иисусу Навину:
Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.
Книга Иисуса Навина, первая глава, седьмой и восьмой текст.
Так же и Иаков побуждает нас к тому, чтобы мы были исполнителями слова.
Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя.
Послание Иакова, первая глава, двадцать второй текст.
Эти слова обращены к каждому из нас лично. И мы должны прилагать усилия, чтобы пребывать в Слове живого Бога, исследовать и исполнять его. Сегодня много «слова Божьего» обёрнутого в человеческие учения. В них представлены отрывки текстов, и услужливо представлены пояснения и комментарии к ним, которые сводятся к тому, что большую часть Божьих установлений соблюдать ненужно. Этот путь пребывания в «слове Божьем» очень популярен и в своей сути является широким путём. Во-первых, из-за подмены голоса Пастыря учением. Господь, Адонай говорит:
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
Евангелие от Иоанна, десятая глава, с первого по пятый текст.
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
Евангелие от Иоанна, десятая глава, двадцать седьмой текст.
Сегодня многие хорошо знают голоса проповедников и учителей каждый своей конфессии, но не голоса живого Машиаха. Но только о тех, кто слышит и знает Его голос, Бог говорит; Я знаю их. Подмена личного общения человеческими учениями привела к следующему опасному заблуждению. Многие сегодня уверенны, что если они много знают об Иешуа в рамках выбранного ими учения, то и Иисус, подстраиваясь под их учение, ведёт и знает их. Люди полагают жизнь на утверждение в самих себе образа Мессии сообразно выбранного учения, и уверенны в том, что именно это выбранный ими Христос истинный. При этом, этот образ в различных учениях варьируется от влюблённого меланхолика до педантичного строгого законника. Но как бы то ни было, на самом деле знание о ком-либо не означает, что этот кто-то знает нас и наши представления об этой личности верны.
Приведу небольшую иллюстрацию. Все из школьной программы знают о многих исторических личностях. Знают из учебников, которые преподносят биографию в нужном политическому и культурному руководству свете. К примеру, человек решит подробно изучить жизнь А.С. Пушкина, возможно даже станет разговаривать с ним через его произведения. Означает ли это что А. Пушкин знает этого человека? И можно ли сказать, что такой человек знает А. С. Пушкина лично? Конечно же нет. Так и мы можем много знать об Помазаннике Мессии, разговаривать с Ним по средству Его слова, но в конце времени услышать; отойдите от Меня все делающие беззакония, Я никогда не знал вас. Давайте задумаемся об этом, ведь это гораздо важнее наших конфессиональных предубеждений. Чтобы двое получили знание друг друга, необходимо чтобы они встретились лично и между ними произошло тесное и очень близкое доверительное общение. Даже между супругами на это могут уйти годы. Произошла ли в нашей жизни эта встреча и имеем ли мы это общение с нашим Адонаем, Господом, или только знаем о Нём и думаем, что разговариваем с Ним по средству монолога собственных молитв? Верим ли мы Его слову и делаем ли всё от нас зависящие, чтобы эта встреча произошла? Ведь Он Сам говорит о том, каким образом мы можем познакомится с ним лично.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, двадцать первый текст.
Мы можем убедить себя и окружающих, что мы правильно верим и понимаем тексты Священного Писания, но мы никогда не сможем убедить Бога в том, что Он знает нас, если в нашей жизни не произошло личной встречи с Ним. И чтобы это произошло, необходимо, чтобы Его слово пребыло в нас, а мы в нём. Именно в этом личном знании Бога и общении с Ним, в пребывании Его слова в нас и заключается Новый Завет.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более.
Книга Иеремии, тридцать первая глава, с тридцать первого по тридцать четвёртый текст.
Когда это произойдёт, нам не нужны будут доказательства того, что Он от начала Сущий. Мы не будем отыскивать поводы для того чтобы не покорятся Его заповедям и постановлениям, но будем, как написано;
