Вечный закон для спасённых по вере

Александр Сергеевич Ращупкин
Вечный закон для спасённых по вере

Вступление

Пс 1:1-6: "Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел. Только к Торе Господней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью. И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. Не таковы нечестивые, но как мякина (они), которую развевает ветер. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников, Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых сгинет."

Очень часто, когда цитируется этот псалом, внимание слушателей акцентируется на словах; не ходит…, не стоит…, не сидит… И после цитируется награда за подобное воздержание; …и будет он как дерево, посаженное при потоках вод. Но что делает человека праведником? Что побуждает его не ходить на совет развратителей, не стоять на пути грешников, и ни сидеть в собрании легкомысленных? Каким образом и по средству чего он определяет эти сообщества, чтобы после удаляться от них? Мы читаем:

Пс 1:2: "Только к Торе Господней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью."

По этой самой причине апостол Павел счёл необходимым написать своему ученику Тимофею следующие строки:

2Тим 3:15-17: "ты с младенчества знаешь Священные Писания, могущие умудрить тебя ко спасению чрез веру, которая во Христе Иисусе.

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершён был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжён."

Для многих сегодня Священные Писания того времени, которые сегодня называют Ветхим Заветом, являются архаичным наследием иудаизма. Его считают недействительным и излишним для христиан. Но ранняя церковь не считала себя отделённой от иудаизма, они верили, что стали сопричастны исполнения обетований и чаяний отцов.

Деян 23:6: "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят."

Павел не был изворотливым лжецом, называя себя фарисеем. Он оставался подзаконен Христу и по правде законной непорочный.

1Кор 9:21: "для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона;"

Флп 3:4-6: "хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный."

Очень часто цитаты Павла истолковываются вне его личности и мировоззрения. Но мы должны понимать, что рав Шауль старался говорить о том, что было необходимо, не акцентируясь на очевидном и общеизвестном. По тому уже тогда, при его жизни, находились те, кто находили в посланиях Павла повод отвергать закон. Это идею охотно приняли те, кто и без того считались еретиками, превращающими, изменяющими суть и смысл Писания.

2Пет 3:15-16: "и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания."

Далее Петр увещевает, что бы мы не увлеклись заблуждением отвергающих закон, потому что это повлечёт за собой отпадение.

2Пет 3:17: "Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,"

Но это заблуждение настолько привлекательно для ветхой природы, которая закону Божьему не покоряются,

да и не может, что им увлеклись, и увлекаются многие и посей день. Многих христиан держат в железных оковах стереотипы, навязанные подобным мышлением. К сожалению порой даже научающие очень часто не способны разделить причины и следствия действия благодати. Они отождествляют любое послушание заповедям с возвращением под закон и отпадением от благодати. Притом Писание явно и ясно учит, что беззаконники и люди, ведущие аморальный образ жизни, что, в сущности, и является беззаконием, Царства Божьего не наследуют.

Мат 7:23: "И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."

Мат 13:41-42: "пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов"

В последующих главах мы будем много говорить о том, что благодать не противоречит закону, а закон благодати, но и то, и другое являются неотъемлемыми частями единого замысла Бога для спасения человека. Мы подробно, если Бог позволит, разберём, какое законничество является отпадением от благодати. А согласно Писанию различные стороны этого губительного законничества процветают сегодня даже в самых либеральных церквах. Так же обязательно поговорим, почему человек спасается верою, по благодати и никак иначе. Что есть спасительная вера и почему никакая плоть не сможет похвалиться перед Богом. Но сначала мы попробуем вникнуть в самую суть вопроса, что есть жизнь по Духу, и исполнение заповедей Христа.

глава 1

Оговорюсь сразу, что для меня лично апостол Павел, рав Шауль, величайший в истории Израиля и человечества проповедник и апостол. В данной главе я ни коем образом не буду бросать тень на боговдохновлённость и несоизмеримую ценность его посланий. Тем не менее, мы попробуем разобраться в сущности превращения его слов в заблуждение беззаконников.

Для этого давайте, прежде всего, определимся, чьи мы ученики? Большинство, конечно же, скажут; Христовы! Что же, попробуем разрушить и высвободиться из этого устоявшегося стереотипа, чтобы действительно стать учениками Христа.

Думаю, никто не будет спорить с тем, что мы являемся учениками того, у кого учимся. Давайте проверим сами себя. Попробуйте обосновать свои убеждения и взгляды, используя только слова Господа нашего Иисуса Христа. Притом, используя все слова Господа включая и контекст. Ведь если мы ученики Христа, нам должно быть достаточно слов нашего учителя, для устроения своей веры. Можем ли мы, на основании евангелия обосновать отмену вечного закона Божьего?

Давайте попробуем отыскать, где Господь говорит, что мы должны полностью отказаться от ветхозаветных заповедей? Думаю, что каждый, кто внимательно читал Евангелия знает, что таких мест просто напросто нет ни в одном из четырёх повествований. Зато есть слова, способные поставить многие современные учения, провозглашающие отмену заповедей, в крайне неловкое положение.

Давайте начнём с одной из самых популярных цитат.

Ин 5:24: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь."

Это одно из самых воодушевляющих обетований нашего Господа. Но кого Сам Господь называет верующими и какое определение Он им даёт? Мы читаем;

Лук 6:46: "Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?"

Согласно словам Адоная Иешуа, верующий, это тот кто послушно выполняет Его волю. Мы ещё будем говорить о вере и этом отрывке более подробно. Но для начала давайте проверим себя, делаем ли мы что Он говорит, называя его Господом, или поставили выше вырванные цитаты Павла, чтобы не делать, что говорит Иисус, тем самым становясь учениками Павла а не Христа. Итак, что говорит делать Господь?

Мат 23:1-3: "Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:"

Господь говорит, всё что они вам велят, соблюдайте и не уподобляйтесь им, по тому что они как раз таки и не делают, то о чём читают из книги закона.

Так же Господь повелевает оставить даже мысли о том, что Он пришёл отменить закон или пророков.

Мат 5:17-19: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном."

Притом, если буквально переводить Еврейский текст, то слова, « кто нарушит одну из заповедей сих малейших», буквально будут звучать « кто нарушит порядок нумерации заповедей даже в малом» Или проще говоря, поменяет заповеди местами. Исполняем ли мы эти слова Того, кого называем Господом? Что же ещё говорит Иисус?

Мат 22:37-40: "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки."

Обратите внимание, не отменяется закон и пророки а утверждаются. Закон и пророки, согласно словам Господа, должны утверждаться на этих фундаментальных заповедях. Происходит ли что-то подобное в процессе нашего духовного возрастания?

 

В Иерусалимской церкви, под управлением Наставничества апостолов, ведомых Духом Христовым это было нормой. И потому неудивительно, что уверовавшие в Иерусалиме, те, что лично знали Христа, и также наученные двенадцатью апостолами, имевшими ни чуть не меньшее водительство от Духа Святого, все были ревнители закона.

Деян 21:20: "Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона."

Притом и сам Павел был ревнителем закона. Ниже мы будем касаться и этого вопроса.

Сейчас же давайте попробуем честно ответить сами себе; действительно ли я являюсь евангельским христианином? Является ли для меня Евангелия самодостаточным учением, а Иисус Христос полноценным учителем или моя вера и убеждения совершенно несостоятельны, если в ней нет слов Павла, поставленных в позицию приоритета над словами Господа.

глава 2

Среди множества наставлений, оставленных Господом, хотелось бы затронуть те, которые Он дал особо, на последней вечере.

Ин 14:15-18,21,23-26: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. … Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. … Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас

всему и напомнит вам все, что Я говорил вам."

Итак, согласно слов Иисуса чтобы пребыть в Его любви, и любви Отца, иметь обетование Святого Духа и водиться Им, необходимо исполнять Его наставления и заповеди. Также это единственный критерий, определяющий наличие любви к Нему. Но о каких заповедях идёт речь? Многие говорят; Я евангельский христианин или христианка и потому соблюдаю только заповеди Нового Завета. Хорошо, но давайте попробуем отложить этот стереотипный принцип и посмотрим, что говорит само Евангелие об этом.

Начнём с того, что говориться в Евангелиях о Самом Иешуа. Кто Он? Сам Господь говорит о Себе:

Ин 8:24-25: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам."

Ин 8:58: "Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь."

Ин 10:30: "Я и Отец – одно."

Согласно словам Иисуса Он Сущий, единосущный Отцу, и является с Ним одним целым. Он выражение Отца.

Ин 14:8-11: "Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам."

Притом и Евангелие от Иоанна начинается с раскрытия природы Мессии, и так же называет Его предвечным Богом.

Ин 1:1,3-4,14: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. … Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. … И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца."

Иудеяне неоднократно порывались побить Иисуса камнями, за то, что Он, по их словам;

Ин 10:33: "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом."

Из этих текстов мы видим, что согласно евангельскому повествованию Иешуа ха Машиах Предвечный Бог Творец. И этот Бог говорит нам:

Ин 14:21,24: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. … Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца."

Не Моё, подчёркивает Господь, не то, что сейчас Я привнёс что-то новое. Это слово, пославшего Меня Отца. По тому, что Он и Отец одно и не может говорить иное от слов Отца. В Своей сущности Он и есть предвечный Отец. Писание называет Его отцом вечности. Но также Он назван и неизменным в слове Богом.

Когда мы говорим, что нам заповеди Ветхого Завета не нужны, и мы будем исполнять только заповеди любви Нового Завета, как мы в таком случае поступаем по отношению к словам Отца? Мы не исполнители, но судьи Закона Отца, потому что сами решаем, нужен он или нет, и беззаконники, в виду того, что отвергаем заповеди Отца. И как мы можем исполнить заповеди Христа, отдельно от заповедей Отца, если Сын и Отец одно, Они друг в друге? По тому мы никогда не сможем стать исполнителями слова, отвергая заповеди, сказанные единым Богом, Отцом и Сыном и Духом Святым.

Не любящий Меня, Единого Творца, не соблюдает Слов Моих. Так говорит Господь и Бог. Тем неимение многие учения разделяют заповеди Отца и заповеди Христа. Более того высказываются мнения, что если мы соблюдаем заповеди Отца, то остаемся без Жертвы Иисуса. Разве возможно вообще разделить единого, неделимого Бога, а после разделённые части поставить в положение; Либо Отец, либо Сын? Можно ли слова Отца перечеркнуть словами Сына, который Сам говорит:

34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

(Иоан.4:34)

30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

(Иоан.5:30)

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

(Иоан.7:16,17)

Это евангельское учение. Так написано. Тексты, приведённые выше, прямая речь Бога. Кто мы по отношению к Его учению, к Самому Богу, если мы ищем повода игнорировать эти тексты, копаясь в строчках одного из учеников? Хватит ли нам здравомыслия и мужества перестать лгать самим себе. Если мы ученики Христа, мы будем смотреть на всё Писание в контексте учения и слов Господа. Если мы ученики тройного перевода слов Павла, мы будем смотреть даже на слова Христа с позиции вырванных из контекстов слов Павла. Но тогда мы уже не ученики Христа.

Существует три наиболее распространённые возражения по поводу сказанного выше. Первое можно в общих чертах выразить так. Бог переменил закон в Иисусе Христе.

Давайте попробуем проверить эту теорию по средству Писания.

Глава 3

Очень часто ссылаясь на слова Господа; «а Я говорю вам», некоторые говорят, Бог переменил Закон. При этом Сам Бог говорит, что Он этого не делал. Давайте посмотрим внимательно на тексты, где Господь говорит, «а Я говорю…».

Мат 5:43-44: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,"

На первый взгляд может показаться, что Господь противопоставляет Своё слово заповеди. Но проблема в том, что заповеди «ненавидь врага твоего» нет в законе Божьем. Обратите внимание, Господь говорит, «вы слышали, что сказано», а не « вы читали, что написано». По тому, что эти заповеди говорились, а не читались. На тот момент устная тора не была ещё записана. Заповедь «ненавидь врага твоего» это заповедь из Талмуда, устной торы, учения человеческого. И Господь, как предвечный Бог говорит «а Я говорю вам». Что же Он говорит вопреки учению человеческому? Давайте сравним, что сказано в законе со словами Господа.

Исх 23:4-5: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним."

Втор 22:1,4: "Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; … Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе."

Мат 5:44: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,"

Любовь в Иврите является глаголом и выражается в действии. Принципы любви Божией, которая должна выражаться одинаково, как в отношении братьев, так и врагов, были даны Богом от начала. Но люди, под влиянием своей ветхой природы, приписали Богу заповедь, которой Он не говорил и не давал. И Господь говорит; «Вы слышали?» , так вот, Я такого не говорил, Я говорю вам… Этими словами Господь не изменяет закон Божий а возвращает к нему, очищая его от учений человеческих. Господь позже скажет тем, от кого исходили эти придуманные заповеди:

7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

(Матф.15:7-9)

Рассмотрим другие примеры.

Мат 5:21-24: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой."

Можно ли сказать, что в этом отрывке Господь упраздняет заповедь? Очевидно, что нет. Господь не только не отменяет заповедь, но утверждает, что необходимо устранить не следствие, а саму причину этого греха в внутри себя. Тоже самое можно сказать и о следующем отрывке:

Мат 5:27-28: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем."

Если мы будем честны и внимательны, то увидим, что Адонай Иешуа ни нарушал и не отменял ничего из заповедей Отца. Он и не мог этого сделать. На это есть две причины. Первая причина, почему Господь не мог отменять или убавлять из закона кроется в самом замысле спасения. Бог должен был встать на место согрешившего творения и понести грехи этого творения. Но если бы Он, став человеком, согрешил, Он умер бы за Свой грех, став неспособным искупить ещё кого-то. Грех это непослушание Богу. Закон же гласит:

Втор 4:2: "не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую."

Втор 12:32: "Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того."

По тому Господь не прибавлял и не убавлял, но став примером послушания Отцу, глубже раскрыл для нас значение и дух закона, а также явил характер Отца. К концу земного служения Господь говорит:

10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

(Иоан.15:10)

Мог бы Он так сказать о Себе, если бы вопреки воле Отца убавил бы из вечного закона и переменил его? При том Он противоречил бы Сам Себе. Ведь Иешуа Сам сказал:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

 

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

(Матф.5:17,18)

Мог ли Он после этого нарушить этот самый закон, упразднив эти самые черты и йоты?

Вторая причина сокрыта в самой природе Мессии. Выше мы уже говорили о Божественной природе Христа.

Он является Богом, который, согласно Писанию, обладает следующими качествами;

Мал 3:6: "Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились."

Чис 23:19: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?"

Тит 1:2: "в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,"

Господь не мог переменить или заменить собственные заповеди, данные ранее по тому, что это противоречило бы Его собственной Божественной природе. Бог не изменяется и никогда не обманывает. Его слово неизменно, так же как и Он Сам. Бог открылся, отразил Себя самого в Своём законе.

15 И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было;

(Исх.32:15)

39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь

жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

(Иоан.5:39)

Какие именно свидетельства о Нём, как о Боге и совершенном и живом Слове, мы находим в Писании? Давайте посмотрим, что сказано о Боге и о Его законе.


И это далеко не исчерпывающий список. Ведь всё Его слово является откровением Бога человеку. По тому мы должны понимать, что убавляя что либо из Писаний, мы убавляем часть Божьего откровения о Себе, данного нам. Мы как бы говорим Богу;

Ты хороший и добрый Бог, но я не могу принять Тебя с определёнными Твоими качествами. Вот что я сделаю. Я вырву и не буду читать те части Твоего откровения о Себе, которые говорят о Твоих качествах, которые мне не нравятся. Это абсурд, но именно так поступают многие христиане.

Нам придется, так или иначе, избирать. Либо мы верим,

что Господь Иисус Христос, являясь Богом, сошел на землю, вочеловечился, не разу не согрешил, и, исполнив закон, стал совершенною жертвою за нас. Но если это для нас действительно истина, тогда нам придётся признать неизменность Его Божественной природы, целостность Его слова и соответственно непреложность Его заповедей.

Есть второй вариант. Продолжать верить, что Иешуа отменил и упразднил закон. Но тогда нам придётся признать, что Он обманывал, называя Себя Богом. Ведь, как мы читали в выше приведённых отрывках, Бог и Его слово неизменны. А по нашим убеждением именно Иисус, воплотившееся слово, отменил и упразднил слова Отца. Во вторых, если мы безрассудно будем утверждать, что Иисус нарушал Шаббат и прилюдно отменял закон и заменял заповеди Своим « а Я говорю», нам придется признать, что Он, Иешуа умер за Свой грех а не за наши с вами. Ведь нарушение шаббата и убавление от закона являются грехом, согласно Писания.

По тому подобные учения являются еретическими и богохульными. Ну или мы всё ещё во грехах наших.

Но если мы действительно верим Богу, мы обязаны верить и доверять Его слову. И вопреки своей ветхой природе и её образу мышления, утвердившись во внутреннем человеке, созданном по образу Его, покориться Закону Божьему, чтобы наша любовь к Иисусу совершилась в нас. Об этом возлюбленный брат и Богом поставленный апостол Павел пишет нам.


Рим 8:6-9: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его."


Глава 4


Второй распространённый аргумент сводится к тому, что десять заповедей это буква закона, которая убивает. Притом заповеди любви это духовный закон, который животворит. Часто можно услышать учение, что новый духовный закон сводиться к двум заповедям;


37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

(Матф.22:37-40)


Вопрос закона очень неоднозначный, в виду того, что многие воспринимают его как нечто единое и цельное. Но это далеко не так. Давайте сравним следующие тексты:


Рим 2:13: "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,"


И ещё один текст:


Рим 3:20: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех."


Итак, исполнители закона оправданы будут или им не оправдается никакая плоть? Давайте также сравним:


Рим 7:12: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра."


Теперь давайте прочтём:


Гал 3:10: "а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона."


Как может быть, что добрый и святой закон неминуемо порождает проклятие? Ещё написано:


Рим 3:31:

"Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем."


Притом и написано:


Рим 10:4: "потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего."


Так конец закона через веру или верою мы закон утверждаем?

Согласитесь, непростые вопросы, особенно если учитывать, что тексты, приведённые выше, написаны одним человеком и примерно в одно время. При этом мы читаем совершенно противоположные тезисы в адрес закона. На самом деле, здесь нет никаких противоречий. Просто нам необходимо учитывать, что автор был евреем, хорошо знавшим Тору. И подавляющие большинство христиан, того времени, кому, собственно писались эти строки, были евреями. А, у иудеев того времени, только за завесой находилось два закона. Не говоря уже об прочих. Одни они придумали сами, иные были преподаны рукою посредника, те, что заповедал Господь. И они прекрасно понимали, о каком из законов говорится в каждом из этих текстов. Попробуем разобраться и мы. В Писании мы читаем:


Кол 2:14: "истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;"


Обратите внимание, о каком законе идёт речь, рукописании, бывшем против нас. Это очень точная характеристика одного из законов. Теперь давайте посмотрим, где находилось это рукописание.


Втор 31:26: "возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;"


Мы знаем, что в самом ковчеге находились скрижали с десятью заповедями. Это закон Божий. Но вне ковчега за завесой лежала книга закона, которая являлась свидетельством против народа Израиль. Один закон находился в ковчеге, а второй напротив него.

Рейтинг@Mail.ru