Полная версия:
Эндрю Холечек Медитация наоборот. Как использовать свою боль и сложнейшие жизненные ситуации на пути к внутренней свободе
- + Увеличить шрифт
- - Уменьшить шрифт
4
Другие варианты перевода этого термина – «концептуальное накручивание» и «концептуальное разрастание».
5
Almaas, A. H. Facets of Unity: The Enneagram of Holy Ideas (Алмаас, А. Х. Грани единства: Эннеаграмма священных идей). Boston: Shambhala, 2000. P. 54.
6
Milarepa. The Eighteen Kinds of Yogic Joy / translated and arranged by Jim Scott (Миларепа. Восемнадцать видов йогической радости, пер. Дж. Скотта) // Songs of Realization: As Taught & Sung by Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche. Seattle: Nalandabodhi, 2013. P. 35.
7
Здесь автор обыгрывает стандартный глагол wake up («будить, пробуждаться», буквально «пробуждаться вверх») и собственный неологизм wake down (буквально «пробуждаться вниз»).
8
«Хлыстовой эффект» – медицинский термин, описывающий хлыстовую травму (или синдром) шеи, возникающую из-за резкого ускорения или торможения тела, которое не было готово к такому движению. – Прим. ред.
9
Thoreau, H. D. Walden and Civil Disobedience: Or, Life in the Woods (Торо, Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу). New York: Signet Classics, 1999), 74 (цит. по переводу З. Александрова).
10
Вслед за автором мы будем использовать это слово также и во множественном числе, что несколько нетипично для русского языка, – то есть как обозначение не только процесса либо состояния, но и как отдельного явления – «случая сжатости».
11
Ish-Shalom, Z. The Kedumah Experience: The Primordial Torah (Иш-Шалом, Ц. Опыт Кедумах: Изначальная Тора). Boulder: Albion-Andalus Books, 2017. P. 21. Это описание генезиса формы созвучно учениям о бардо (тиб. «разрыв», «переход», «между») тибетского буддизма. Из сияния светоносного бардо дхарматы мы сжимаемся в кармическое бардо становления и в конце концов – в бардо нынешней жизни; это происходит, когда схватки, происходящие у нашей матери, повторяют на физическом уровне этот космологический принцип и в буквальном смысле сжимая, выдавливают нас в мир форм. Затем мы повторяем этот процесс снова и снова на протяжении своих жизней – всякий раз, когда мы за что-то цепляемся.
12
Ish-Shalom. Loc. cit. P. 39, 43.
13
Здесь автор обыгрывает английский глагол remember («вспоминать»): если разложить его на приставку и корень – re-member, то получившееся слово можно истолковать как «воссоединить, снова соединить части [тела]».
14
См. мою книгу «Навстречу смерти» (русскоязычное издание: Холечек, Э. Навстречу смерти: Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма. М.: Ганга, 2016) и мою первую книгу «Сила и боль: Преобразование духовных трудностей в радость» (Holecek, E. The Power and the Pain: Transforming Spiritual Hardship into Joy. Ithaca: Snow Lion Publications, 2010).
15
Восьмеричный путь включает правильное воззрение, правильное намерение, правильную речь, правильное поведение, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильную внимательность, правильное сосредоточение.
16
Taylor, J. B. My Stroke of Insight: A Brain Scientist’s Personal Journey. New York: Plume, 2009. P. 72–74 (русскоязычное издание: Тейлор, Дж. Б. Удар прозрения. Частное путешествие исследователя мозга. М.: Смарт Ридинг, 2024).
17
The Collected Works of Chögyam Trungpa. Volume One / ed. by C. R. Gimian (Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, под ред. К. Р. Гимиан). Boston: Shambhala Publications, 2003. P. 462–463. См. также книги Дилго Кхьенце Ринпоче «Чистое проявление» и «Изначальная чистота» (на русском языке эти тексты были изданы в составе третьего тома собрания сочинений Ринпоче, см.: Дилго Кхьенце. Собрание сочинений. Т. 3. М.: Ганга, 2021).
18
Hayward, J., Hayward, K. Sacred World: A Guide to Shambhala Warriorship in Everyday Life. Boston: Shambhala Publications, 1995. P. 5–7 (русскоязычное издание: Хэйуорд, Дж. Путь воина Шамбалы. Практическое руководство. М.: изд-во Института Психотерапии, 2000).
19
Wallis, C. D. The Recognition Sutras: Illuminating a 1,000-Year-Old Spiritual Masterpiece (Уоллис, К. Д. Сутры распознавания: Объяснения по духовному шедевру возрастом 1 000 лет). Boulder: Mattamayūra Press, 2017. P. 269.
20
Chuang-Tzu / trans. by Fung Yu-lan (Чжуан-цзы, пер. Фэн Юланя). New York: Gordon Press, 1975. P. 53.
21
Dyczkowski, M. S. G. The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism. Albany: State University of New York Press, 1987. P. 194. (русскоязычное издание: Дичковски, М. Доктрина вибрации. Анализ учений и практик кашмирского шиваизма. М.: Клуб Касталия, 2022).
22
Pagels, E. The Gnostic Gospels. New York: Vintage Books, 1979. P. 128–129 (русский текст цитируется по изданию: Пейджелс, Э. Евангелие от Фомы. Апокрифы ранних христиан / пер. с англ. Н. Подуновой. М.: Карьера Пресс, 2018. С. 61).
23
Pagels. Loc. cit. P. 134, 139.
24
Личная переписка, 21 августа 2020.
25
Речь идёт об английском глаголе distract и соответствующем существительном distraction; отметим, что русское «отвлечь» тоже можно проследить к подобному значению – «тянуть, влечь от».
26
См. примечание на с. 27.
27
Almaas, A. H. Facets of Unity. P. 57–58.
28
Ibid. P. 62–63.
29
Ish-Shalom, Z. The Kedumah Experience. P. 90.
30
Ibid. P. 175.
31
The Collected Works of Chögyam Trungpa. Volume One. P. 463.
32
Kitaro, N. A Study of Good / trans. V. H. Viglielmo (Китаро, Н. Исследование добра, пер. В. Х. Вильельмо). Japanese Government Printing Bureau, 1960. P. 48–49.
33
Санскрит изобилует терминами, построенными на отрицании, такими как нирвана, ниродха, ниргуна, нирвикальпа, ниспрапаньча. Запад придерживается апофатического пути (негативная теология), а Восток – via negativa (путь отрицания). Как сказал Майстер Экхарт, «душа растёт не прибавлением, но вычитанием».
