Виктор Иванович Воронов
Размышления об информации, или Информация к размышлению
Таким образом, во вселенных, где присутствует Жизнь, появляются внутренние наблюдатели, способные к феноменальному осознанию осуществлённого выбора. И это осознанное восприятие внутренними наблюдателями эволюционного шага в Эволюционной м-реальности порождает Наблюдаемую м-реальность, к которой относится и наша наблюдаемая Вселенная.
Наблюдаемая м-реальность является, по существу, феноменальной демонстрацией последовательности выборов в Эволюционной м-реальности. И эта демонстрация происходит в той мере, в какой феноменальный язык Абсолютного Сознания доступен живым организмам. При этом момент демонстрации воспринимается живыми организмами как настоящий момент времени, а демонстрирующаяся последовательность выборов – как протекающее время. Из того факта, что осуществившийся выбор не может быть отменён или изменён, следует однонаправленное существование стрелы времени из прошлого в будущее.
Наблюдаемая м-реальность, в отличие от эволюционной, носит субъективный характер и исчезает при отсутствии внутренних наблюдающих субъектов. По-видимому, именно этот аспект Бытия имеется в виду в восточных представлениях о мироздании, считающих наш мир иллюзорным. Однако это не означает, что без наблюдающего субъекта эволюционный процесс останавливается, ибо выбор в конечном счёте фиксируется Наблюдателем и отражается в Исторической с-реальности независимо от присутствия Жизни в конкретной квантовой истории.
Но, наделяя Жизнь свободой воли и снимая важнейшее ограничение, присущее м-реальности, Наблюдатель тем самым включает Жизнь в единство Абсолюта. И это единство достигается в симбиозе структур м-Жизни, ограниченных законами м-реальности, и структур с-Жизни, связанных с Абсолютным Сознанием. Именно поэтому человек, наблюдающий своё тело в м-реальности, способен одновременно ощущать и свою духовную составляющую, свою личность, принадлежащую с-реальности.
Структуры с-Нечто, к которым принадлежит духовная составляющая жизни и, в частности, личность человека, можно назвать Психической с-реальностью. И это та самая, упоминавшаяся ранее, иная реальность, в которой находят феноменальное отражение заложенные в Логосе ограничения и в то же время присутствует свобода, привносимая Абсолютным Сознанием.
Конечно, являясь частью ограниченных систем Бытия, Жизнь в своём единстве с Абсолютом будет также ограничена доступными ей восприятиями и функциями разума. Однако на разных иерархических уровнях биологической жизни доступность таких восприятий и функций существенно различается. И в этой иерархии жизни особое место занимает Человек, в котором воплотились все три аспекта Абсолютного разума – наблюдательный, созидательный и творящий. Подобное триединство человеческого разума позволяет ему преодолевать физические ограничения, существующие в наблюдаемой м-реальности, и открывать для познания чувственно недоступные стороны Бытия.
В рамках описываемой информационной концепции Мироздания триединство человеческого разума можно рассматривать как принципиальную модель Абсолютного Разума, реализованную не на базовом различении дифферона, а на различениях, предлагаемых физической реальностью. И такая модель, замкнутая в ограничениях м-реальности и существующая вне единства Абсолюта, при достаточном развитии может стать тем зеркалом, отражение в котором позволит Абсолюту увидеть себя со стороны. Возможно, что смысл Бытия и Человека в нём заключается в осуществлении именно этой цели Абсолюта.
Большинство из упомянутых здесь категорий и понятий обсуждаются в философии уже многие столетия, наполняясь новыми смыслами в зависимости от знаний и представлений, которые доступны науке в разные периоды её развития. Но, тем не менее, эти смыслы так и не создали цельного образа Мироздания, оставаясь разрозненными бусинами без связующей их философской идеи. А поиск такой идеи на основе представлений, сложившихся в естественных науках, уже долгие годы оказывается безрезультатным.
Однако кроме физической реальности, рассматриваемой в естественных науках, существует и реальность информационная. И похоже, что именно информация является той идеей, той связующей нитью, которая объединяет в единое целое все аспекты Природы, доступные человеческому разуму и сознанию.
На рис. 3 представлена структура понятий и категорий, рассматриваемых в предлагаемой информационной концепции Мироздания (ИКМ).
Рис. 3. Структура понятий в информационной концепции Мироздания
Информационные смыслы, наполняющие понятия в этой структуре, основываются не столько на достижениях современной науки, сколько на комплексе неразрешённых фундаментальных проблем, указывающих на существование сущностей, выходящих за рамки физического мира. При этом важно, что эти сущности и сопутствующие им смыслы, будучи встроены в общую систему знаний, снимают и сами проблемы, которым они обязаны своим проявлением.
6.2. «Трудные» проблемы науки в контексте ИКМ
Из всего сказанного можно сделать вывод, что проблема понимания сущности информации является одной из самых глубоких проблем, связанных с природой человека и окружающего его мира. И анализ этой проблемы, проведённый в данной работе, основывался как на физических фактах и представлениях, так и на феноменальном опыте, приобретённом в ИСС, даже если эти факты и этот опыт не укладывались в признанные научные схемы, выстроенные на основе ЕНП.
Так, представление о бинарной природе изначального единичного дифферона, являющегося первоисточником всего, основывалось на ощущении единства воспринимаемого в ИСС многообразия реальностей и на идее об информационном происхождении наблюдаемого мира, выраженной Дж. А. Уилером в формуле «всё из бита» в контексте проблем квантовой механики. И это представление о диффероне породило систему смыслов, в которой исчезла и проблема интерпретации квантовой реальности, и проблема существования феноменальных миров, воспринимаемых в ИСС. А сами квантовые и феноменальные миры нашли своё место в структурах Эволюционной м-реальности и Исторической с-реальности, образующих две взаимозависимые ветви Бытия.
Идея об изначальности дифферона и об Абсолюте как информационной структуре, основанной на бинарном различении тождественных дифферонов, придала также конкретный смысл основополагающему философскому представлению о единстве Мироздания. Такое единство, несмотря на множественность проявлений наблюдаемого Бытия, подразумевает в своей основе единичность, заключающуюся в том, что Всё Сущее и Всё Трансцендентное суть единичный и неделимый дифферон, бесконечно проецирующийся в одно из двух возможных состояний. И эта единичность трансформируется в целостность информационной структуры Абсолюта и в её принципиальную нерасторжимость на изолированные, замкнутые на себя части.
Другая, возможно, не столь остро осознаваемая, проблема связана с независимым от физического мира существованием математических истин. Эти истины, не воспринимаемые на чувственном уровне, тем не менее оказываются доступны человеческому разуму. Однако они лишь открываются человеку, но не являются его творением, что порождает представление об Абсолютном Разуме как о творце разнообразных, в том числе и математических, истин. При этом сам Абсолютный Разум не является чем-то изначальным, а может рассматриваться как результат самоорганизации информационных структур Абсолюта. А на возможность такой самоорганизации указывает наличие нашего собственного разума, основанного на информационных структурах мозга. Но, несмотря на то, что математические истины не являются продуктом физического мира, сам физический мир удивительным образом выстроен в соответствии с этими истинами. И это даёт основание думать, что ограничения свободы Абсолюта, существующие в нашей Вселенной в виде физических принципов и законов, выражаемых в математической форме, являются воплощением генетической информации, заложенной в Логосе Абсолютным Разумом. Такая генетическая информация, основанная на математических истинах, разворачивается в Акте Абсолютной Воли в Абсолютные ограничения, формирующие структуру м-Нечто.
Но м-Нечто, основанное на ограничениях, задаваемых Логосом, хотя и сохраняет единство своих информационных структур с Абсолютом, утрачивает присущее Абсолюту единство знания. Поэтому в Акте Абсолютной Воли, наряду с м-Нечто, с необходимостью должна возникнуть и вторая ветвь Бытия, восстанавливающая это единство. Такой ветвью являются структуры с-Нечто, в которых для объединения изолированных сегментов знания используются возможности Абсолютного Сознания в форме феноменальных переживаний. А то, что единое знание реально существует, доказывает возможность испытывать в ИСС феноменальные переживания, выходящие за пределы ограниченного личного чувственного опыта.
Информационная концепция Мироздания позволяет сформулировать некоторые представления и о самой природе феноменальных переживаний. Действительно, с информационной точки зрения такие переживания можно рассматривать как парциальные знания, представляющие некоторые законченные информационные высказывания, существующие в контексте Абсолютного Знания. При этом каждое высказывание обладает универсальным индивидуальным именем, воспринимаемым в любой ИС как феноменальное переживание. А совокупность таких переживаний образует единый феноменальный словарь Бытия. И этот словарь, возникающий в Акте Абсолютной Воли одновременно с м-Нечто, соответствует структуре Абсолютных ограничений, на основе которых Созидающий Абсолютный Разум выстраивает Бытие. Такое соответствие позволяет в полном объёме включать разобщённые знания ограниченных структур м-Нечто в единство Абсолютного Знания.
В структуре Абсолютного Сознания парциальные знания, по-видимому, образуют иерархии, на нижних этажах которых находятся квалиа, а верхние занимают эмоции, чувства и смыслы. Возможно, что вершиной этих иерархий является Любовь, в которой воплощаются все смыслы и эмоции и которая символизирует единство Абсолютного Знания.
Но кроме словаря феноменальных переживаний, Абсолютное Сознание содержит также информационные структуры, организующие и упорядочивающие парциальные знания. В результате образуется феноменальный язык, который используется Абсолютным Сознанием для трансляции всех разобщённых знаний м-Нечто в единство Абсолютного Знания.
Подобные представления о сознании не отрицают коррелятивных связей между физическими процессами в мозге и феноменальными переживаниями. Однако они не требуют существования причинных отношений между физическими и сознательными процессами, что закрывает «трудную проблему сознания» за отсутствием таковой.
Представление о м-Нечто и с-Нечто как о двух самостоятельных ветвях Бытия, основанных на специализированных информационных структурах Абсолюта, позволяет утверждать, что и материя, связанная с м-Нечто, и сознание, связанное с с-Нечто, являются наблюдаемыми проявлениями единой сущности, которую мы назвали диффероном. И в этом контексте философский подход нейтрального монизма, предполагающий существование общего источника материального и ментального мира, оказывается вполне справедливым.
Более того, информационный взгляд на структуру Бытия позволяет вполне предметно говорить о панпсихизме Вселенной. Действительно, наблюдаемая реальность – это реальность взаимодействий, поэтому пространство, соответствующее этой реальности, можно определить как пространство поведения. Однако сами фундаментальные системы, порождающие поведение, существуют вне этого пространства. Именно на это указывает бесструктурность лептонов и кварков, лежащих в основе материального мира. Возможно, что скрытые размерности, появляющиеся в теории струн, связаны с теми пространствами м-Нечто, в которых реализованы информационные системы фундаментальных частиц материи.
Но из того факта, что в пространстве поведения у фундаментальных частиц не существует каких-либо структурных различений, вытекает, что поведение фундаментальных ИС материи не может быть основано на И-сознании, а должно формироваться Ф-сознанием этих систем. При этом Ф-сознание реализует те ограничивающие математические закономерности поведения, которые были заложены Абсолютом в Логосе. Но так как весь материальный мир выстроен на основе фундаментальных частиц, то можно говорить и о феноменальном сознании Вселенной в целом или, другими словами, о справедливости концепции панпсихизма. Интересно, что при таком взгляде парциальность знаний, связанная с Ф-сознанием, должна трансформироваться в квантованность физических величин, определяющих эти знания.
Важным следствием наличия феноменального сознания, задающего основополагающие закономерности поведения материальных структур, является включённость знания об этом поведении в Абсолютное Знание, доступное всем фундаментальным системам материи. И этот факт объясняет природу многих квантовых эффектов, в которых проявляется вневременная информационная связь пространственно разделённых квантовых объектов.
В сложных материальных системах, обладающих внутренней структурой в пространстве поведения, появляются физические различения, на основе которых уже может функционировать И-сознание, индуцирующее локализованные в этих системах знания. И хотя эти знания посредством Ф-сознания становятся частью Абсолютного Знания, они не могут стать общим достоянием всех материальных систем, не имеющих доступа к Абсолютному Знанию, что приводит к принципиальному отличию в поведении микро- и макрообъектов физического мира.
Но, несмотря на единство происхождения, материальная и ментальная ветви Бытия уже изначально являются высокоуровневыми информационными структурами, играющими совершенно разные роли в наблюдаемых эволюционных процессах. Поэтому в любой ИС, принадлежащей м-Нечто, эти ветви выступают как две самостоятельные сущности и, следовательно, можно говорить о фактическом дуализме материи и сознания.
Однако ответа на вопрос, в каких взаимоотношениях находятся эти сущности в рамках наблюдаемой Вселенной, по-видимому, не существует. Так же, как не существует в этих рамках решения «проблемы измерений» в квантовой механике, заключающейся в отсутствии во Вселенной физических причин, способных вызвать коллапс волновой функции, необходимый для реализации очередного эволюционного шага. Информационная концепция Бытия, расширяющая представления о его структуре, позволяет предложить ответ сразу на оба эти вопроса.
Действительно, существование у материальных систем Ф-сознания, транслирующего локальные знания ИС в единое Абсолютное Знание, никак не обусловлено физической реальностью, а является функцией Абсолютного Сознания. Сконцентрированная в Абсолютном Знании информация о состояниях и намерениях всех ИС эволюционирующего мира – от фундаментальных частиц до живых организмов – позволяет Наблюдающему Абсолютному Разуму принимать решения об очередных шагах в Эволюционной м-реальности. При этом каждый шаг на эволюционном пути формируется на основе трёх составляющих:
• случайного выбора нового состояния систем в соответствии с вероятностями, задаваемыми волновой функцией;
• целенаправленных намерений высокоуровневых ИС, корректирующих случайный выбор;
• воли Наблюдателя, ограничивающей любые, противоречащие его целям, эволюционные изменения.
Важно, что эволюционный выбор, совершённый Наблюдателем, не затрагивает саму Эволюционную м-реальность. Для квантового мира, связанного с нашей Вселенной, это означает, что измерение, фиксирующее систему в определённом состоянии, вовсе не обязано вызывать коллапс волновой функции и изменять квантовую реальность.
Поведение материальных систем, возникающее в результате организованной таким образом последовательности эволюционных шагов, можно рассматривать как эволюцию природы, происходящую в соответствии с физическими законами, и как исполнение индивидуальных намерений организмов, но самое главное – как осуществление целей Абсолютного Разума, для реализации которых могут использоваться любые сколь угодно маловероятные события.
При таком взгляде становится понятно, что проблема взаимоотношений сознания и материи или, как её называют, проблема «тела – души», а также «проблема измерений» в квантовой механике порождаются отсутствием необходимых представлений о структуре Бытия. И это связано с тем, что живыми организмами осознаются только намерения и вытекающие из них действия, а сам субъект принятия решений и глобальный механизм эволюционного движения остаются «за кадром» сознательного восприятия.
Выбор, осуществляемый Наблюдателем в Эволюционной м-реальности, содержит вероятностную и целенаправленную компоненту, что позволяет рассматривать его как событие, способное порождать новые смыслы и влиять на ход эволюции вселенных.
Такой вид эволюционного движения принципиально отличается от тех эволюционных траекторий, которые определяются причинными физическими законами. И основное отличие проявляется в том, что необратимость эволюционного выбора задаёт стрелу времени, направленную из прошлого в будущее, тогда как физические законы симметричны относительно направления времени. По-видимому, проявление этой симметрии связано с тем, что причинные физические законы основываются не на всех наблюдаемых в м-реальности явлениях, а только на тех, поведение для которых может быть физически предсказуемым. И эта предсказуемость в пространственно-временной области, связанной с биологической жизнью, абсолютно необходима для успешной адаптации живых организмов к постоянно меняющимся условиям внешней среды.
Аналогичный взгляд на физические законы и проблему стрелы времени был предложен И. Пригожиным [Пригожин, 2000], рассматривавшим физику динамического хаоса, порождающего необратимые события. Возможно, что именно неустойчивости, связанные с хаосом, являются теми локальными квантовыми «спусковыми крючками», которые обеспечивают Наблюдателю осуществление необходимых ему глобальных изменений в ходе эволюции.
Существование нескольких реальностей, имеющих отношение к эволюционному пути Вселенной, позволяет более дифференцированно взглянуть на природу времени. В Наблюдаемой м-реальности, с которой у нас ассоциируется существование Вселенной, чувственному восприятию доступны лишь последовательности сменяющих друг друга событий, появление которых отождествляется с настоящим временем. А общее представление о времени как о научном феномене возникает в результате реконструкции прошлых событий и возможности прогноза будущего на основе причинных физических законов.
Во временных масштабах, соответствующих условиям существования жизни, научное представление о времени совпадает с его врождённым ощущением, проявляющимся в нормальном состоянии сознания человека. Однако прошлое и будущее в таком состоянии практически лишено феноменальной окраски, а воспринимается в основном как рациональное знание, порождённое И-сознанием. Но в ИСС, когда границы базовой области сознания становятся прозрачны, феноменальные переживания прошлого и будущего могут стать доступными в полной мере.
Это объясняется тем, что Историческая с-реальность, в которой запечатлено прошлое в виде эволюционного пути Вселенной, и Эволюционная м-реальность, в которой существует будущее, ограниченное горизонтом прогноза Наблюдателя, являются частью Абсолютного Знания, доступ к которому открывается в ИСС.
Присутствие целенаправленной составляющей, связанной с волевым выбором квантовых альтернатив Наблюдателем, снимает многие вопросы, остающиеся загадкой в эволюции нашей Вселенной. Прежде всего это относится к эпохальным событиям, определяющим общее направление развития окружающего мира, таким как возникновение Вселенной, рассматриваемое в физике как Большой взрыв, и зарождение жизни, вносящей в эволюцию наблюдаемую целенаправленность.
Физический подход предполагает, что событие, трактуемое как Большой взрыв, возникает случайно и может порождать огромное разнообразие фундаментальных законов и параметров, которые, в подавляющем большинстве, не обеспечивают устойчивого существования вселенных. Но в информационной концепции рождение Вселенной не носит случайного характера, а связано с выбором в Эволюционной м-реальности одной из множества потенциальных форм Бытия, возникших в соответствии с Логосом в Акте Абсолютной Воли. И такой формой Бытия, целенаправленно выбранной Наблюдателем, является квантовая реальность нашей Вселенной.
Именно выбор квантовой реальности является тем самым эпохальным событием, которое в ретроспективе, построенной на известных физических законах, выглядит как Большой взрыв, порождающий нашу вселенную из сингулярной точки с бесконечной плотностью вещества. Однако выбор Вселенной определённого вида не связан с пространственно-временной сингулярностью, так как квантовая реальность существует вне пространства-времени, а само пространство и время возникает лишь в результате первого эволюционного шага, совершённого Наблюдателем в квантовой реальности. Но поскольку любые эволюционные шаги основаны на выборе и, следовательно, дискретны, то также дискретно и пространство-время, связанное с этими шагами. Возможно, что мерой этой дискретности служат планковские масштабы пространства и времени: 10-33 см и 10-43 сек.
Существование во Вселенной целенаправленности, проявляющейся уже в момент её рождения, автоматически закрывает все «трудные» проблемы, связанные с маловероятными событиями. Конечно, такой подход к решению сложнейших проблем науки вряд ли может быть признан удовлетворительным в рамках ЕНП, где любое объяснение должно основываться на верифицируемых фактах, принадлежащих нашей Вселенной. Но в ИКМ, где само Бытие является результатом целенаправленной деятельности Абсолютного Разума, телеологичность Вселенной выглядит вполне естественно.
Поэтому не вызывает удивления то маловероятное обстоятельство, что на самых ранних стадиях эволюции Вселенной множество её характеристик – таких как начальная энтропия, размерность пространства, виды взаимодействий и фундаментальные константы – в своей совокупности оказываются соответствующими условиям, благоприятным для существования биологической жизни. Подобная антропная настройка Вселенной указывает на то, что одной из главных целей Наблюдателя было возникновение биологической жизни и человека, способного к постижению Бытия.
Однако одних благоприятных условий для возникновения жизни явно недостаточно. Жизнь – это прежде всего активные ИС, способные к самовоспроизводству и эволюции. И для реализации этих функций на биологическом уровне необходимо, чтобы осуществилась последовательность маловероятных событий, приводящая к созданию организмов, генетическая информация которых содержится на ДНК- и РНК-носителях, использующих единый нуклеотидный код. В принципе, такая задача может быть решена на основе физических законов, усиленных возможностью целенаправленного выбора в квантовой реальности. Но кроме создания физических структур биологических ИС для живых организмов необходимо также наличие информационных структур, обеспечивающих их функционирование и приспособляемость к условиям внешней среды. Эти структуры должны предоставлять живому организму начальный тезаурус, информацию, необходимую для целенаправленной эволюции жизни, и локализованную в пространстве и времени морфогенетическую информацию, используемую в процессе роста и развития многоклеточного организма.
Для биологических организмов верхних иерархических уровней характерно также проявление свободы воли и способность к рациональному познанию окружающего мира. Однако в рамках ЕНП, ограничивающей Бытие м-реальностью, отсутствуют какие-либо представления о том, как может возникнуть содержательная информация, необходимая для существования будущей жизни, и что означает свобода воли в полностью детерминированном мире.
Но в с-реальности, не отгороженной от Абсолюта физическими законами и принципами, достаточно возможностей для целенаправленного формирования необходимых информационных структур, обладающих соответствующими знаниями. И эти возможности реализуются Наблюдателем в Психической с-реальности в форме п-организмов, которые в информационном симбиозе с м-организмами физического мира образуют феномен Жизни. При этом существенно, что в Психической с-реальности отсутствует предопределённость, свойственная м-реальности, и поэтому п-организмы могут обладать ограниченной свободой воли или, точнее, свободной намерений, привнося это качество в нашу Вселенную.
Конечно, не существует каких-либо физических фактов, которые бы говорили о том, что представляют собой п-организмы, каковы их функции, когда они появляются и исчезают, каким образом вступают в симбиоз с телом, и в чём в конечном счёте смысл устроенной таким образом жизни.
Но существует множество психологических фактов, рассмотренных в данной работе, и целый спектр биологических проблем, связанных с информацией, которые позволяют предложить ряд ответов на перечисленные вопросы.
Так, при обсуждении личности человека, находящейся в симбиотическом единстве с телом, речь фактически шла о п-организме, наделённом Ф-сознанием. И существеннейшей особенностью такого сознания была его ограниченность базовой областью с непроницаемыми для других п-организмов границами. Именно эти ограничения выделяют п-организм из единой информационной среды с-реальности. А снятие ограничений БС приводит к слиянию информационных структур п-организма с Абсолютом и к его функциональному исчезновению.
Известно, что наблюдаемые в м-реальности живые организмы представляют информационную иерархию, которую можно проследить от вирусов до человека. Подобная иерархия должна существовать и среди соответствующих п-организмов, функциональные возможности которых будут нарастать с ростом сложности м-организмов, находящихся с ними в симбиозе.
Так, основной задачей, решаемой п-вирусами, является информационная поддержка квантовых выборов, привносящая целенаправленную составляющую в приспособительную изменчивость м-вирусов.
Кроме этого, в одноклеточных п-организмах решается ещё и задача обеспечения живой клетки тезаурусом, который позволяет м-клеткам активно существовать в окружающей среде.
Простейшие многоклеточные п-организмы способны также предоставлять живому организму энтелехию – информацию, необходимую для морфогенеза физического тела.
У сложных многоклеточных п-организмов проявляется ещё одно важнейшее свойство, связанное со свободой намерений, которые формируют неалгоритмизируемое поведение живых организмов.
И наконец, на иерархическом уровне человека ко всем перечисленным функциям п-организмов добавляется способность к рациональному познанию действительности, связанная с постижением внечувственных смыслов и с возможностью придания им вербальной формы.
В подобной функциональной иерархии существенно, что на любом иерархическом уровне п- и м-организмы обладают общим доступом к содержащейся в них генетической информации, и эта генетическая информация оказывается согласованной. Такая согласованность свидетельствует о единовременном возникновении этих организмов в момент формирования генома. А сам геном, существующий в м-форме и п-форме, по-видимому, двуедин.
Таким образом, именно G-информация является тем «симбиотическим клеем», который соединяет п- и м-организмы в единство Жизни. И это единство поддерживается наличием информационно-феноменального словаря, лежащего в основе взаимодействия двух организмов, принадлежащих разным реальностям.
Любой живой организм имеет ограниченный срок существования, завершающийся дезинтеграцией его физической ИС.
Но если возникновение п- и м-организмов, обусловленное генетическим фактором, происходит одновременно, то их исчезновение, связанное с завершением или невозможностью выполнения функциональных задач, может и не совпадать.
Действительно, п-организм человека, также как и м-организм, может нести в себе социальные функции, такие как, например, сохранение ментальности общества. Поэтому социальный аспект личности оказывается востребован и после исчезновения м-организма.
Но для живых организмов низших иерархических уровней функции п-организма связаны лишь с информационным обеспечением деятельности тела. Поэтому для них завершение циклов существования п- и м-организмов должно совпадать. В таких случаях дезинтеграция материальных ИС сопровождается снятием ограничений БС и слиянием п-организма с с-реальностью.
Однако функциональность п-организмов высших иерархических уровней также может быть исчерпана, что ограничивает срок их существования, хотя, как уже отмечалось, эти организмы могут многократно участвовать в циклах реинкарнаций. Но в любом случае окончание существования и снятие границ БС не приводит к исчезновению информационных структур и феноменальных объектов, принадлежащих п-организму. Исчезает только обособленный организм, который становится частью единства Абсолюта. А о том, что означает это единство, можно в какой-то мере судить по состояниям, переживаемым человеческой личностью, преодолевшей в ИСС границы БС.
Абсолютная свобода воли, приобретаемая п-организмом, слившимся с Абсолютом, переводит Личность в новое состояние, которое можно назвать состоянием Духа или, как это принято в восточной философии, Нирваной. Существование в Абсолюте сущностей, сохраняющих феноменальную память о своём жизненном цикле, но в то же время способных воспринимать все смыслы и участвовать в действиях Абсолютного Разума, делает эти существа соавторами эволюции Абсолюта. Возможно, именно это является конечной целью Абсолютного Разума, создающего Бытие и реализующего в нём феномен Жизни.
Ещё раз подчёркнем, что жизнь не существует в Наблюдаемой Вселенной. Напротив, Наблюдаемая Вселенная существует лишь постольку, поскольку некоторые фрагменты эволюционного пути Вселенной оказываются доступны для восприятия психической составляющей живых организмов.
Именно в этом смысле нужно понимать известное утверждение Дж. Уилера о том, что «наблюдатели необходимы для обретения Вселенной бытия». Но, независимо от того, есть ли во Вселенной жизнь и наблюдатели, Вселенная эволюционирует, и её эволюционный путь в полном объёме отражается в Исторической с-реальности.