Виктор Борисович Вургафтик
Библейские беседы
Однако апостол Павел пишет: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде, во время долготерпения Божьего, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:21-26). Я выделил слова, означающие, что все ветхозаветные жертвы – только представители жертвы Христа, единственного, кто действительно взял на Себя и вину верующих в Него, и вину иудеев, за которую приносились жертвы «во время долготерпения Божьего». Эти жертвы указывали им на освобождение от вины, которая возлагалась в конечном счёте на Душу-Кровь Христа.
Беседа шестая
Быт. 10-11
Здесь, братья и сёстры, хотел бы отметить два момента. Во-первых, 10:25, где говорится, что при сыне Евера Фалеке была разделена земля. Можно ли предполагать, что здесь мир Библии пересекается с миром науки, которая, кажется, считает, что материки некогда составляли одну сушу, но затем разделились и стали удаляться друг от друга и сейчас можно зафиксировать небольшую скорость их расхождения? Если не ошибаюсь, это относится к Европе и Африке с одной стороны и Америке с другой. Не помню, входила ли, согласно науке, в первоначальный единый материк Австралия. По-видимому, чтобы успеть за время от Фалека до наших дней так далеко разойтись, материки должны были двигаться первоначально с большой относительной скоростью, которая за это время обратилась почти в ноль.
Во всяком случае, такое представление о мире Библии согласуется с тем, что всё население земного шара произошло от Адама и Евы. По-видимому, народы, «отчалившие» от Евразии, почти утратили библейское предание и создали резко отличные от него мировоззрения, то есть оказались в совершенно других мирах.
Во-вторых, я хочу сказать несколько слов об II:1-9. Заветная мечта человека состоит в том, чтобы взойти на Небо по своей, а не по Божьей воле: в противоположность сказанному Христом, он говорит Богу: пусть будет не как Ты хочешь, а как я хочу. Это же можно выразить по-другому: человек мечтает оказаться на Небе таким, каков он на земле, вопреки сказанному апостолом Павлом, что для этого надлежит измениться (I Кор. 15:50-53). В грубой форме эта мечта вылилась в строительство Вавилонской башни. С её помощью люди собирались достичь Неба по своей воле; оставаясь на земле, продолжением которой является башня, оказаться на Небе. Также и в духовном смысле люди хотят взойти на Небо, не теряя земной опоры. Но в Царство Небесное людям надлежит прийти не по своей воле, а быть взятыми Богом, полностью утратив земную опору. Им надлежит прийти туда не так, как они хотят, а так, как Он хочет, и не когда они хотят, а когда хочет Он.
Беседа седьмая
Быт. 12-13
Здесь, братья и сёстры, рассказывается о создании Богом второй Его Церкви. Церковь, мне кажется, есть целостное множество людей, несущее живую, экзистенциальную, проникающую все человеческое существо веру в Бога. Она отбирается, выделяется Им из множества, по отношению к которому первоначально является малой частью. Первая Церковь была семейством Ноя, а затем – родом, состоящим из его более или менее близких потомков. Её выделение состояло в уничтожении остального населения земли. Вторая же Церковь состояла из Авраама, Сарры и их людей, а в дальнейшем превратилась в Израиль – народ, избранный Богом. Для отделения этой Церкви от охваченного язычеством человечества Бог сказал Аврааму: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (12:1-3). Я. С. Друскин называет Церковью завет (союз) Бога с человеком, причём не индивидуальный, а соборный. Две первые Церкви – ветхозаветные.
Из Израиля Бог выделил христианскую Церковь, в которую вошли затем многие, отделённые Богом от других народов. Христианам Коринфа апостол Павел пишет: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божьего с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:14-18). Апостол Павел цитирует здесь сказанное Богом второй ветхозаветной Церкви. Христианская, третья Церковь является уже новозаветной. Она несла экзистенциальную веру в Бога Отца, Бога Сына – Христа и Бога Святого духа, представляющих Собою одного и того же Бога– экзистенциальную веру в Троицу.
Я думаю, что Божья Матерь Мария открывается людям посредством Православной Церкви, и в этом откровении Богоматерь есть Богоматерь, тождественная Церкви, хотя сама Церковь не тождественна Богоматери. Православная Церковь есть малая целостная часть всего множества христиан, настоятельно пресекающая попытки церковного соединения с другими христианскими конгрегациями. Это, мне кажется, вторая новозаветная церковь, четвёртая в ряду всех Церквей. Мне кажется также, что можно говорить о её экзистенциальной вере в Троицу и в Богоматерь.
Что делает каждую церковь целостной и даёт ей экзистенциальную веру? Может быть, внешнее прикасание Бога, при котором множество людей ничем от Него не отделено, хотя и находится вне Его. Это прикасание люди чувствуют как близость тайны. Возможно, оно соединяет их и не позволяет их вере стать абстрактной, эмоциональной и т. п. Если предположение этого прикасания верно, то Церковь есть как место присутствия Бога на земле.
Беседа восьмая
Быт. 14-15
Аврам, от которого Бог произвёл вторую Церковь, был носителем харизматического начала: получил от Бога явно видимые дары. Однако священником он не был, хотя и совершал служения Богу (Быт.12:7, 8; 13:4, 18; 17:23/. Но, как кажется, это сакраментальное начало – получение от Бога даров через богослужения, даров, не столь явно видимых и проявляющихся постепенно,– было у Аврама на втором плане. Мелхиседек же «был священник Бога Всевышнего» (14:18), то есть, вероятно, носитель в первую очередь сакраментального начала. Может быть, их встречу можно рассматривать как прообраз будущего сопряжения харизматического и сакраментального начал во второй, третьей и четвёртой Церквах. Мелхиседек как священник благословляет Аврама, а Аврам как не священник даёт ему «десятую часть из всего» (14:19-20); то и другое отмечается в Послании к евреям, 7:1-2, 4-7. Слова Бога к Христу «Ты священник вовеки по чину Мелхиседека» (Пс. 109-4), мне кажется, показывают, что Мелхиседек был поставлен священником не людьми посредством определённого обряда, а Самим Богом. Это мнение подтверждается в Послании к евреям, 7:15-17.
