Виктор Борисович Вургафтик
Библейские беседы
Итак, согласно этой точке зрения, с увеличением степени жизни уменьшается степень телесности, то есть уменьшается возможность говорить, что существо, с которым мы имеем дело, сформулировано системой наших понятий. При этом, вероятно, именно степень телесности зависит от степени жизни, а не наоборот; степень же жизни зависит от Бога. Так вот, если Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной, его тело исчезает, что и значит, что человек переселён Богом в Небесное Царство «так, что не видел смерти». Что же тогда представляет собою обычное переселение в Царство Небесное, то есть переселение со смертью? В этом случае, по-видимому, происходит парадокс: Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной и вместе с тем уменьшает до нулевой, так что он становится сразу и абсолютно живым, и абсолютно мёртвым – членом царства Небесного и в то же время мёртвым телом. И, мне кажется, здесь имеет место одностороннее синтетическое тождество: абсолютно живой есть абсолютно живой, тождественный абсолютно мёртвому, но сам абсолютно мёртвый не тождествен абсолютно живому. Самого абсолютно мёртвого видят другие люди, если только они не просвещены свыше. Это – мёртвое тело, как его понимает наука, видимый людьми субъект, состоящий из частей. Но умерший, вернее, находящийся в моменте смерти, видит себя абсолютно живым, имеющим жизнь вечную, мёртвое же тело видит как свой предикат, не имеющий никаких частей. Хотя этот предикат – то же, что видимое людьми мёртвое тело, вместе с тем он нечто совсем другое. Всё сказанное относится лишь к мгновению смерти. Остаётся ли это положение для живущего на Небе и можно ли употреблять здесь слово «остаётся», сказать, мне кажется, нельзя. Но для людей это мёртвое тело, видимо, может быть некоторой связью с переселённым на Небо. Как кажется, это имеет отношение к почитанию мощей.
Беседа четвертая
Быт. 6-7
В беседе второй мы говорили, братья и сёстры, о двух родах на земле – Божьем и человеческом, роде Сифа и роде Каина. Нет ли связи между безбожием, т. е. всецелой «земляностью» и физическим преуспеванием? Ведь «дочери человеческие», то есть женщины из рода Каина, были, видимо, красивее женщин из рода Сифа, и дети, рождаемые этими «дочерями человеческими», были исполины, «сильные, издревле славные люди» (6:4). Но «что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лук. 16: 15); и вслед за сообщением о «сильных, издревле славных людях» Библия говорит: «И увидел Господь, что велико paзвращение людей на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5). Некоторое недоумение вызывает то, что влияние «сынов Божьих» – мужчин из рода Сифа – на их детей заглушалось влиянием на них «дочерей человеческих». Может быть естественная, в данном случае безбожная, установка женщин сильнее сверхъестественной, религиозной установки мужчин? Языческие жёны Соломона «склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его» (3 Цар. 11:4). Еще в «Исходе» приведена заповедь Бога: «не бери из дочерей их жён сынам своим, чтобы дочери их, блудодействуя вслед своих богов, не ввели и сынов твоих в блужение вслед своих богов» (Исх. 34:16). Но, возможно, следует принять во внимание то обстоятельство, что и «сыны Божии», и мужчины из рода Каина, и мужчины смешанного происхождения предпочитали жениться на более красивых женщинах – чистых представительницах рода Каина, влияние которых на потомство сказывалось всё сильнее и сильнее.
В 6:7 Бог говорит о предстоящем истреблении не только людей, но и наземных животных. А дальше сказано, что «земля растлилась перед лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю – и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл перед лицо Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (6:11-13). Возникает вопрос – как животные извратили свой путь на земле и совершали злодеяния, если они невинны? Мне кажется, братья и сёстры, дело в том, что развращённые люди исказили библейские понятия о животных и стали видеть их не такими, как прежде, может быть, наделили их некоторыми своими чертами. Так как животные живы лишь в некоторой степени, они в значительной мере сформированы понятиями людей, то есть таковы, какими их видят люди. И хотя в ковчег к Ною вошли как будто представители тех же животных, населявших тогда землю, они не были «растленны», поскольку семейство Ноя такими их не видело.
Я не знаю физического, астрофизического, геологического объяснения того, откуда на земле взялось столько воды, что она покрыла «все высокие горы, какие есть под всем небом» (7:19), и куда она потом делась. Всемирный потоп я предпочитаю считать Божьим чудом, которое видел Ной, а может быть, всё его семейство. Видеть Божье чудо, по-моему, значит видеть Божью волю, тождественную событию в мире. В данном случае событие – потоп, и Ной, мне кажется, непосредственно видел в нём Божью волю. Но люди за пределами ковчега – не знаю, все или не все – не видели Божьей воли, тождественной потопу, не видели чуда, полагая потоп естественным событием, то есть имеющим причину внутри этого мира.
Беседа пятая
Быт. 8-9
«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принёс во всесожжение на жертвеннике» (8:20). По-видимому, основное назначение ветхозаветных жертвоприношений – перекладывание вины с людей, за которых они приносятся, на невинных животных. Вина предстает как нечто онтологическое, реальное, что может быть перенесено с одного живого существа на другое.
Тогда возникает вопрос – только вопрос: не связано ли то, что «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4-5) также с принесением Каином от плодов земли, а Авелем – от первородных стада своего и от тука их (Быт. 4:3-4)? В Евр. 9:22 говорится: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».
Далее Библия, видимо, открывает, что вина перелагается с душ людей на души животных. В 9:4 впервые приводится запрещение Бога: «Только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте». О том, что душа живого существа – это его кровь, отчетливо сказано в Лев. 17:14: «Ибо душа всякого тела кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится». Может быть, следует считать, что Бог даёт людям и понятие тождества крови и души, включает его в их мировоззрение, чтобы они видели кровь живого существа как его душу. Тогда в мире Библии душа есть кровь. Конечно, это относится лишь к неабсолютной степени жизни, при которой имеется земное тело; абсолютная жизнь уже не есть кровь, плоть и кровь, как сказал апостол Павел, «не могут наследовать Царства Божьего» (I Кор. 15:50). В Лев. 17:10-11 ясно говорится об очищении душой-кровью животного, приносимого в жертву душ людей: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; пoтому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь душу очищает». Можно ли сказать, что, принимая эту жертву, обоняя «приятное благоухание» (8:21), Бог возвращает Себе вину человеческих душ, которая на неё возложена и которая превращается при этом из culpa в causa?
