Рами Юдовин
А был ли мальчик?
В данном случае сам Иисус – инициатор воплощения пророчества. Однако есть нюанс. В принципе, любой может въехать в Иерусалим на осле. И хоть осуществить это пророчество, на первый взгляд, технически не составляет особого труда, но решившийся его воплотить столкнулся бы с некоторыми препятствиями.
Во-первых, его должны называть царём Иудейским, во-вторых, он должен быть праведным, кротким и с ним должны связывать надежду на спасение. В-третьих, его должны встретить радостными криками. Конечно, вопрос веры – считать Иисуса царём Иудейским или нет, но обвинение гласило – «Царь Иудейский». Об этом свидетельствуют все авторы евангелий: «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37). «И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15:26). «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:38). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19-20).
«И сказал им: если хорошо это в ваших глазах, дайте мне плату мою; а если нет, – не давайте. И они отвесили в уплату мне тридцать шекелей (сиклей) серебра. И сказал мне Господь: брось их в сокровищницу, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать сребреников и бросил их в сокровищницу дома Господня» (Зах. 11:12-13).
Пророк Захария в довольно туманном тексте, похожем на притчу, повествует о пастухе (вероятно, о себе), который добросовестно пас овец, а когда пришло время получить плату за труд, обратился к своим нанимателям в надежде на их совесть.
На своём символическом примере он показал, что труд Небесного Пастуха сынами Израиля был оценён в ничтожную сумму. Согласно Торе, тридцать сребреников – цена раба, по ошибке убитого бодливым волом: «Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями» (Исх. 21:32).
Сейчас трудно сказать, придуман ли евангелистами эпизод с оплатой Иуде именно тридцати сребреников, чтобы подтвердить пророчество, или ему была выдана некая сумма, в силу логичных причин неизвестная посторонним лицам.
Чтобы точнее соответствовать пророчествам, Матфей усиливает эффект – Иуда раскаялся, бросил деньги в Храме и удавился: «Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня» (Мф. 27:6-8).
Евангелисты, очевидно, знали об участке земли с названием Хакел-Дама (Акелдама) – «поле крови» (Деян. 1:19), но оно, скорее всего, не связано с Иудой, так как этот участок земли был назван из-за особых удобрений, смешанных с кровью жертвенных животных.
Приобретение Иудой земли на деньги от выдачи Иисуса может иметь символическое значение. Иисус проповедовал отказ от земных богатств в пользу небесных: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26).
«В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень перед ними. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:8-10).
Пророк Захария, провидя будущее, повествует о великой битве против Иерусалима. Предвосхищая победу иудеев, он рассказывает о человеке, которого пронзили, о нём возрыдают иудеи. Это событие столь важное, что пророк придаёт ему особое значение.
Не вполне, правда, понятно, о ком говорит Захария. На первый взгляд, нет связи между строками о нападении на Иерусалим и пронзённом человеке. Можно предположить, что пророк говорит обо всех пронзённых мечом – казнённых сынах Израиля, которые не дожили до великой победы.
В принципе это пророчество соответствует истории об Иисусе. Его распяли согласно римскому обычаю, пробивая запястья и щиколотки, вдобавок пронзили копьём, чтобы удостовериться в смерти. «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:33-34).
Пророчество Захарии перекликается с псалмом Давида:
«Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему». Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо, псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:8-16).
Эти подробности удивительным образом совпадают с историей казни Иисуса, с его душевными муками и физическими страданиями.
«Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:39-46).
Скорее всего, Матфей цитирует последние слова самого Иисуса, сказанные на его родном арамейском языке: «Эли, Эли! лама савахтани». Эту фразу ученики бережно хранили и передавали друг другу.
Конечно, Иисус не единственный, который, умирая на кресте, выкрикнул слова, полные отчаяния, но история донесла только его вопль.
«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! лама савахтани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34).
Лука говорит о насмешках и бросании жребия, дабы получить одежды Распятого.
«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Лк. 23:34-37).
Иоанн, очевидец казни (Ин. 19:26), свидетельствует о неизвестных другим авторам евангелий подробностях:
«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет…» (Ин. 19:23-24).
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис. 11:1-10).
Пророк Исайя говорит о потомке Давида (сыне Иессея), который будет исполнен божественного Духа. Отпрыск Давида будет иметь судьи, благодетельствовать бедным и страждущим, но наказывать нечестивых. В его время воцарится мир и покой, земля Израиля наполнится знанием, и к нему обратятся иные народы.
На данный момент ещё никто полностью не соответствовал этому пророчеству. Обещанные времена мира не пришли.
Судя по Евангелиям, Иисус – потомок Иессея, на котором пребывал Дух Господень, дух премудрости и разумения. Он не смотрел на внешнее, не верил слухам о человеке, мог проникнуть в душу человека и прочитать сокровенное, но он не был судьёй, не поражал землю и не убивал нечестивого.
Вместе с тем он не брал на себя полномочия судьи; он говорил, что ему не дано судить: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12:13-14).
Во времена Иисуса и позже не было ни покоя, ни мира. Согласно Матфею, Иисус говорил, что с его приходом на земле начнутся бедствия: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч» (Мф. 10:34).
Возможно, таким образом Матфей пытался сломать сложившийся стереотип о мирных временах Мессии, но вполне возможно, что он вложил в уста Иисуса проповедь войны, или, вернее, констатацию факта. С приходом Иисуса войн действительно не стало меньше, более того, во имя его пролито немало крови. Думаю, Иисус бы это не одобрил: «отойдите от меня делающие беззакония» (Мф.7:22-23). Вероятно, Иисус говорил о мече как символе правды, слове Божьем (Еф. 6:17).
Практически весь западный мир язычников обратился к еврею Иисусу и через него к Богу Израиля. Поэтому можно сказать, что пророчество Исайи частично исполнилось. Современные христиане считают, что пророчество о временах мира сбудется во второе пришествие Иисуса.
«Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Мессии Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:21-27).
Пророк Даниил, согласно Писанию, живший более пятисот с лишним лет до нашей эры, повествовал об отдалённых днях. Он ведёт отсчёт от повеления о восстановлении Иерусалима до появления Мессии и предания его смерти. Пророк устанавливает шестьдесят девять седмин. В книге Неемии говорится, что повеление о восстановлении стен Иерусалима вышло «в двадцатый год царя Артаксеркса» (Неем. 2:1, 5—8). Согласно историческим данным, первым годом правления царя Артаксеркса считается 474 год до н. э.
Следовательно, двадцатый год его правления приходится на 454 год до н. э. Это и есть исходная дата, упомянутая в пророчестве, которая поможет нам вычислить время прихода Мессии.
Даниил указал, что до «Мессии Владыки» пройдёт «семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть всего 69 семилетий (вероятно, под седминой он подразумевал семилетие). Таким образом, это 69 периодов, каждый из которых равен семи годам, т.е. 483 года. Итак, от 483 определённых Даниилом лет мы отнимает 454 (время указа царя Артаксеркса) и получаем 29 год н. э. – время прихода Мессии согласно пророчеству Даниила. Удивительное совпадение со временем появления Иисуса.
В книге Даниила есть один знак: после смерти Мессии произойдёт разрушение Иерусалима и Храма.
О времени исполнения пророчества Даниила было известно иудеям второй половины I века н. э., которые ждали появления Мессии. Именно это предсказание поощряло иудеев к войне против Рима:
«Главное, что поощряло их к войне, двусмысленное пророческое изречение, находящееся также в их священном писании и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края достигнет всемирного господства» (Иудейская война, книга 6 глава 5:4).
Можно предположить, что время, назначенное в книге пророка Даниила побудило Иоанна Окунателя (Крестителя) в 29 г. н. э. начать призыв к покаянию перед пришествием Мессии. На зов откликнулся некто Йешуа из Назарета, в котором Иоанн увидел огромный потенциал. Однако потом, не увидев ожидаемого, стал сомневаться: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3).
Иисус отвечает ученикам Иоанна: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим благовествуется; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:2—6; Лк. 7:19—22). Иисус ссылается на пророчество (относительно недавно обнаруженное в кумранских пещерах), которое было, очевидно, ему известно: «..[не]беса и земля будут слушаться Его Мессию, [и все, ч]то на них не отвратится от святых заповедей. Укрепитесь, ищущие Господа в служении Ему. Не в этом ли вы найдете Господа все, кто надеются в сердцах своих? Ибо Господь благочестивых посетит, и праведных по имени Он назовет; и над бедными Дух Его будет парить, и верных Он преобразит Силой Своей. Он прославит благочестивых на Троне вечного Царства: освободит узников, сделает слепых зрячими, поднимет повер[женных во прахе] («Мессия неба и земли», 4Q521).
