Рами Юдовин
А был ли мальчик?
Поэтому, вероятно, речь идёт о некоторых достойнейших представителях народа или об одном избраннике, о праведниках или Мессии.
Пётр в книге Деяний упоминает божественное обетование, говоря, что через Иисуса на народ Израиля придёт благословение, а потом на все остальные народы: «Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря, Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26).
«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него» (Быт. 17:19).
Народ Израиля после рождения Исаака получил в наследие земли, по которым странствовал праотец, и именно через потомков Исаака народы получат благословение. Это обетование звучит в унисон обещанию, данному его отцу Аврааму.
Господь явился Исааку и сказал: «не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твоё, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные» (Быт. 26:2-4).
«Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).
В этом отрывке указывается, что Мессия (Примиритель) должен быть из потомков Иуды. На данный момент никто из представителей народа Израиля не может убедительно доказать, из какого колена он происходит.
Трудно найти в истории Израиля того, кто бы мог претендовать на звание Примирителя, которому покорялись народы. Две тысячи лет назад, когда родословия всех евреев были известны, Иисус теоретически мог воплотить древнее пророчество по праву своего рождения.
«Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14).
Существует ещё одно объяснение этого отрывка. Слово, переведённое как «Примиритель» (на иврите – Шило), может означать имя человека или название местности. Шило – известное селение, в котором находился ковчег завета.
«Все общество сынов Израилевых собралось в Шило (Силом), и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими» (Иис. Нав. 18:1)
«И сказали: вот, каждый год бывает праздник Господень в Шило (Силоме), который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны» (Суд. 21:19).
«И послал народ в Шило (Силом), и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес» (1 Цар. 4:4).
Поэтому другой перевод «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе (он) не придёт (в) Шило (Силом), и ему покорность народов» (Быт. 49:10) вполне приемлем.
«Ему покорность народов» в данном случае может относиться не к Примирителю, но к Иуде, так как цари, вышедшие из колена Иуды, покоряли окрестные народы.
Но существуют некоторые сложности этого толкования. Не вполне ясно, кто должен прийти в Шило (Силом). Непонятно, о каком законодателе идёт речь, ведь Моисей (который, естественно, может претендовать на это звание) происходил из колена Левия, но не Иуды. Да и вставки предлогов (в скобках) для связи предложения, которых нет в тексте оригинала на иврите, немного смущают, хотя, с точки зрения грамматики, являются вполне допустимыми.
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 24:17).
Это пророчество Валаама, сына Веора, согласно религиозной традиции, относят к Мессии. Звезда Иакова и жезл Израиля – это Мессия.
«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).
«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр.1:8).
Согласно первоначальной (исторической) трактовке, речь идёт о военной мощи народа Израиля, так как дальше по тексту повествуется о захвате израильтянами окрестных земель:
«Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис. 24:18-19).
К тому же Иеремия называет жезлом не Мессию, а народ Израиля: «Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф» (Иер.10:16).
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).
Обещанного Моисеем пророка христиане отождествляют с Мессией:
«Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин. 6:14).
«Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян.3:22).
Не факт, что в данном стихе говорится о Мессии, так как в контексте речь идёт о противопоставлении гадателей, прорицателей пророкам из сынов Израиля, которых, согласно приказанию Моисея, следует слушаться.
«Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой» (Втор. 18:14).
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).
В этом предложении слово «Пророк» – в единственном числе, поэтому возможно допустить, что речь идёт о Мессии, приход которого Моисей предвосхитил.
«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануэль» (Ис. 7:14).
Уже на самом раннем этапе христианского богословия этот отрывок относили к рождению Мессии:
«Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануэль, что значит: с нами Бог» (Матф. 1:20-23).
Но есть некоторые сложности с трактовкой этого стиха. Слово «Дева» на иврите – «альма» – молодая девушка. Это всего лишь возрастная категория. «Альма» не обязательно девственница, хотя может быть таковой. Как ни странно, переводчики Септуагинты перевели слово «альма» именно как девственница: «парфёнос».
Рассмотрим первоначальный смысл этого пророчества, согласно историческому аспекту:
«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Иммануэль. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде, нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7:14-16).
«И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать» (Ис. 7:1).
«Тогда пошел Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, против Иерусалима, чтобы завоевать его, и держали Ахаза в осаде, но одолеть не могли» (4-Цар. 16:5).
Итак, два царя, это – Рецин, царь Сирии, и Факей, царь Израиля, которые пришли к Иерусалиму и осадили город. Пророк Исайя обнадёживает иудейского царя Ахаза и говорит о знамении – младенце, которого символически назовут Эммануэль: «С нами Бог». И пока этот ребёнок ещё не отнят от груди, два враждующих царя исчезнут с земли.
Это пророчество сбылось во времена Исайи. Возможно, родился некий мальчик, который явился неким временным символом, т.е., например, в течение двух лет, пока он питался молоком и мёдом, два противника царя Ахаза сняли осаду Иерусалима: «И послал Ахаз послов к Феглаффелласару, царю Ассирийскому, сказать: раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня. И взял Ахаз серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского, и послал царю Ассирийскому в дар. И послушал его царь Ассирийский; и пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил» (4-Цар. 16:7-9).
Впрочем, пророчества могут иметь несколько смыслов и толкований. В данном случае речь действительно может идти о грядущем Мессии. Так как далее по тексту говорится о великом свете, воссиявшем из Галилеи, радости народа, сокрушении притеснителя вследствие рождения великого Сына, которого будут прославлять, называть божественными титулами и который получит вечное правление на престоле Давида.
«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах его, и нарекут имя ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9:1-7).
Пророк пишет о возвеличивании Галилеи. Известно, что Иисус был родом из Назарета, небольшого селения в Галилее. Он называл себя Сыном, а Бога – Абба («Отец»). Впоследствии Иисус Христос стал для многих его почитателей «чудным, богом крепким, князем мира и даже отцом вечности».
Однако иной перевод (любой перевод – комментарий) этого отрывка также имеет право на существование. Сравните эти две версии перевода:
«И пройдет по (земле Эфрайима) обездоленный и голодный; и будет: мучимый голодом и озлобленный, проклянет он царя своего и божеств своих, и взглянет он вверх, И взглянет на землю, и вот, – горе и тьма, мрак бедствия; и повержен он будет во мрак. Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: первый лишь легко (поразил) землю Зевулуна и землю Нафтали, а последний тяжко (прошел) через море за Йардэйн и в Галиль. Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; над живущими в стране тени смертной, – свет воссиял над ними. Ты возвеличил народ, усилил радость его; радовались они пред Тобою, как радуются во время жатвы, как ликуют при разделе добычи, Ибо ярмо, тяготившее его, и палку над плечами его, бич угнетателя его сокрушил Ты, как в день (сражения) с Мидйанитянами; Ибо вся грохочущая обувь (воинов) и свернутая окровавленная одежда будут (отданы) на сожжение, в пищу огню! Ибо родился у нас мальчик, сын дан нам; власть на плечах его, и наречено ему имя Пэле-йоэйц-эль-гиббор-авиад-сар-шалом. Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его, для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделает это ревность Господа Цеваота» (Йешаяhу 8:21-22; 9:1-6).
На мой взгляд, ортодоксальное иудейское толкование не вполне гладкое, так как в текст ввели несколько слов (в скобках), которых нет в тексте оригинала, и оставили без перевода имя сына, в котором упоминается слово «эль гиббор» (бог сильный).
«Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл мне ухо, и я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет мой биющим и ланиты мои поражающим; лица моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает мне: поэтому я не стыжусь, поэтому Я держу лице мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий меня: кто хочет состязаться со мною? станем вместе. Кто хочет судиться со мною? пусть подойдет ко мне. Вот, Господь Бог помогает мне: кто осудит меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их. Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки моей; в мучении умрете» (Ис. 50:4-11).
Пророчество Исайи звучит от первого лица, поэтому речь может идти о судьбе самого пророка. Нам неизвестно, претерпел ли Исайя издевательства, о которых он так подробно говорит.
Пророки нередко вещали от первого лица, передавая слова Бога. Поэтому эти слова могут указывать и на Мессию. Герой пророчества имеет власть судить и наказывать: «идите в пламень огня вашего и стрел, раскалённых вами! Это будет вам от руки моей; в мучении умрёте».
Евангелисты повествуют об издевательствах, которые пришлось претерпеть Иисусу. Можно предположить, что они, зная о пророчестве Исайи, намеренно ввели истории об избиении, оплевании, ударах по лицу.
Но у римлян действительно существовал вид наказания римской плёткой флагрумом. Осуждённого били по спине и ягодицам, иногда несчастный принимал до ста ударов, многие не выдерживали такой экзекуции и умирали: «Я предал хребет мой биющим» (Ис. 9:2).
Да и свойственно низким людям издеваться над жертвой. Все евангелисты свидетельствуют об избиении и издевательствах, подобное единодушие редко встречается при описании известных всем событий.
Как правило, не биографию подстраивают под пророчества, а наоборот. Находят в них совпадения с жизнью героя, чтобы утвердить свою позицию. И чем больше совпадений, тем убедительней соответствия древним пророчествам.
«И некоторые начали плевать на него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить ему: прореки. И слуги били его по ланитам» (Мк. 14:65). «И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему» (Мк. 15:19).
«Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам» (Ин. 19:1-3).
«Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф. 27:26).
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса cвоего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон его будут уповать острова» (Ис. 42:1-4).
