Олег Васильевич Еремин
Библейский театр

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня; Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и Он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Мня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (Иоанн, 14, 1-14, 15-31).

Ренан: «Бог, непосредственно понятый как отец, – вот вся теология Иисуса, и это не было у него теоретическим учением, которое он старался внушать другим. Он ничего не доказывал своим ученикам, не требовал от них никакого усилия внимания, не проповедовал свои мнения, а самого себя.

У великих бескорыстных душ часто замечается соединение большой отвлеченности с постоянным вниманием к самим себе и крайней личной сензитивностью, что обыкновенно свойственно женщинам. Они так глубоко убеждены, что Бог в них и постоянно ими занят, что они нисколько не страшатся внушать себя другим; наша воздержанность, наше уважение к чужим мнениям, составляющие отчасти наше бессилие, к ним не пристало, и то повышенное личное чувство не эгоизм, потому что такие люди, охваченные своей идеей, охотно жертвуют своей жизнью, чтобы запечатлеть свое дело; это отождествление своего «я» с предметом, который оно объяло, отождествление, доведенное до крайнего предела. Для тех, которые в новом явлении усматривают лишь личную фантазию основателя, – это гордыня, для тех, кто видит результат, – это перст Божий. Безумец здесь в соседстве с человеком вдохновения, с той разницей, что безумец никогда не успевает. До сих пор заблуждение ума никогда еще не влияло серьезно на развитие человечества. Раумеется, Иисус не с первого раза пришел к такому высокому самоопределению, но, вероятно, уже с первых своих шагов он смотрел на свои отношения к Богу, как сына к отцу. В этом оригинальность его великого дела, в том отношении он не представитель своей расы. Ни еврей, ни магометанин не поняли этой очаровательной теологии любви. Бог Иисуса – не роковой властелин, убивающий и осуждающий нас, когда ему заблагорассудится, спасающий, когда ему угодно. Бог Иисуса – наш Отец. Его слышишь в легком дуновении, шепчущем в нас: «Отче». Бог Иисуса – не пристрастный деспот, избравший Израиль своим народом и защищающий его перед всеми и против всех. Это – Бог человечества. Иисус не будет патриотом, как Маккавеи, теократом, как Иуда Гавлонит. Смело возвышаясь над предрассудками своей нации, он установит учение о Боге – всемирном Отце. Гавлонит утверждал, что лучше умереть, чем дать имя «господин» кому-либо, помимо Бога; Иисус готов дать это имя всякому, кто пожелает, предпочитая для Бога более кроткое. Оставляя за властелинами земли, которых считает представителями силы, уважение, полное иронии, он обрел высшее утешение в обращении к Отцу, которого каждый найдет на небеси, и в истинном Царствии Божьем, которое каждый носит в своем сердце. Название «Царство Божие» или «Царство Небесное» было излюбленным изречением Иисуса; им он выразил тот переворот, который он готовился совершить в мире. Как почти все мессианские изречения, это слово вышло из Книги Даниила. По мнению автора этой необыкновенной книги, за четырьмя языческими царствами, обреченными на разрушение, последует пятое, которое и будет царством «святых», и оно будет длиться вечно (И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. – Даниил, 2,44; Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. – Даниил, 7, 13-14; Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. – Даниил, 7, 22; Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. – Даниил, 7, 27)».

Русский мыслитель: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матфей, 11, 28-30). Коротко и ясно сказано. Учитесь у меня, берите с меня пример, становитесь такими, как я, и вы обретете покой, и вам станет легко жить…

Так как Иисус начал свою проповедническую деятельность после смерти своего отца плотника Иосифа, вполне вероятно, что никто из его учеников не видел отца Иисуса и ничего не знал о нем. Никто из учеников Иисуса и других людей, с которыми сводила его жизнь, также вполне верятно не видели и не слышали его отца – плотника Иосифа.

Иисус говорит Иудеям: «дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Иоанн, 10, 25)! Дела!!! А какие дела творят нынешние священники, во имя кого, и о чем они свидетельствуют? Они построили на Учении Иисуса из Назарета православную религию, на которой хорошо зарабатывают и безбедно живут. Живут религией только ради себя и во имя себя! И свидетельствуют они только о том, что исказили Учение Иисуса из Назарета, приспособили его под свой религиозный бизнес и увели верующих от истинного понимания смысла Учения Иисуса, подчинив своей воле, своему меркантильному интересу! При этом некоторые из священников называют себя первыми грешниками! И наивные верующие идут к этим грешникам, несут им свои грошики и надеются, что эти грешники имеют связь с богом и помогут им искупить их грехи перед ним одними покаяниями, при этом забывая, что исправляться надо деланием добрых дел, самоисправлением, самосовершенствованием. А для этого ни священники, ни храмы, ни обряды не нужны!

Фразой: «Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанн, 14, 30) Иисус говорит о сатане Деннице и о том, что в отличе от бога Саваофа, никак не связан с сатаной, а стало быть, и с богом, так как бог и сатана – две стороны одной медали и не могут существовать друг без друга.

От автора: На имя Его будут уповать

Иудейский мыслитель: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» (Матфей, 12, 18-21).

Русский мыслитель: «Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя» (Матфей, 12, 18) стал основоположником коммунистической или человеческой морали, показал каким должен стать человек, чтобы претендовать на звание Человека разумного, хозяина своей жизни и властелина над животными повадками, передающимися по наследству в качестве безусловных рефлексов!

Сцена пятая: Матерь, братья и сестры Иисуса

От автора: Матерь и братья Иисуса

Матфей: «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Матфей, 12, 46-50).

Марк: «Приходит в дом; и опять сходится народ, так-что им невозможно было и хлеба есть. И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Марк, 3, 20-21).

«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Марк, 3, 28-35).

Лука: «И Пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лука, 8, 19-21).

Иоанн: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время; вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы; вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник, не явно, а как-бы тайно» (Иоанн, 7, 1-10).

Русский мыслитель: Весьма противоречивое высказывание Иисуса о матери и братьях. Как это соотносится с наставлением бога Саваофа: «почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исход, 20, 12)? Попытку понять и найти оправдание сказанному Иисусом сделал Архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, который писал в своих трудах: «Друг делается величиной большей по своей ценности даже в области просто товарищества. Друзья связаны теснейшим единством: «иной друг более привязан, чем брат». Наличие братьев не устраняет еще необходимости Друга, и наоборот. Отсюда необходимость в обществе двух сторон жизни – братства и дружества. Брат есть братель жизненного бремени, это тот, кто берет на себя крест другого. Друг – другое «Я».

Разумным зерном в этой фразе представляется то, что единомыслие и стремление к одной цели сильнее родственных связей, даже таких, как материнская и братская. И значение для Иисуса отца Иосифа, почившего до начала его проповеднической деятельности, о чем говорил Э. Ренан, выглядит неоспоримым, главным и направляющим всю его земную жизнь.

Если в «Ветхом завете» в каждой книге встречалось имя бога Саваофа, то в «Новом завете» Иисус говорит об Отце Небесном… Умышленно ли Иисусом и составителями христианской религии не называется имя бога Саваофа и предоставляется возможность свободной трактовки слов: «исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфей, 7, 21), или сознательно задаётся новое направление во взаимосвязи и взаимоотношении живых и усопших? Ведь, если не существует бога, если он придуман составителями религии, как это было с языческими богами в Египте, Вавилоне, Ассирии, Греции и других царствах, в том числе и в славянском мире, а в нынешней России зарегистрировано 70 религиозных конфессий, то с кем-то существовала и существует невидимая связь у живущих на земле? Кого можно назвать «Отцом Небесным» (Матфей, 7, 21), как не душу усопшего отца, с которым был близок во время земной жизни и с которым осталась крепкая духовная связь после его смерти?

Ренан: «Замечательльно, однако, что его семья открыто выступила против него и решительно отказалась верить в его общественное призвание. Однажды его мать и брат стали уверждать, что он помешан, и, относясь к нему, как к возбужденному мечтателю, хотели схватить его силой (И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. И пришли Матерь его и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь. – Марк, 3, 21, 31-35). Говорят, что назаряне, еще более неистовые, собирались убить его, сбросить с вершины скалы (И вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился. – Лука, 4, 29-30). Иисус заметил умно, что это приключение обще у него со всеми великими людьми, и приложил к себе поговорку: никто не пророк в отечестве своем».

От автора: Братья и сёстры Иисуса

Иудейский мыслитель: «И когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И пришед в отечество Свое, учил их в синагоге их, так-что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнились о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Матфей, 13, 53-58).

Сарамаго: «По дороге к Иерусалиму идут люди, за ними – еще несколько человек, и, вглядевшись в них, Иисус одним прыжком вскакивает на ноги; первое его побуждение – убежать, но, разумеется, он этого не сделает, не решится, и как же иначе, если он узнает мать и младших братьев – Иакова, Иосифа, Иуду; видит он и сестру Лизию, но она женщина, а значит, не в счет, хотя по порядку появления на свет занимает место между Иаковом и Иосифом».

Русский мыслитель: Странным кажется, что составители христианской религии так и не решили – кто является родителями братьев и сестер Иисуса!.. Из данного фрагмента видно, что однозначно родителями братьев и сестер Иисуса были Мария и Иосиф. Ведь, если бы упомянутые братья и сестры были двоюродными или троюродными, то должно было бы быть упоминание о их родителях и объяснение – почему Мария жила с их детьми, почему они её сопровождали; и почему двоюродные братья и сестры Иисуса не жили со своими родителями? Если ученики Иисуса, в частности Матфей, рассказывают о рождении Иисуса, хотя при этом не присутствовали, а могли знать об этом только с чьих-то слов, то братья и сестры Иисуса были среди них, и они не могли не знать чьими они были детьми на самом деле. И, если бы они не были детьми Иосифа и Марии, то наверняка сделали бы уточнение о их родителях, как это рассказывается о родителях Иоанна Крестителя, которые приходились родственниками Марии, и некоторых учеников Иисуса, к примеру, братьев Зеведеевых, или Симона – Петра («Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин», Матфей, 16, 17). А если они были детьми Иосифа и Марии, то никакого уточнения просто не требовалось, как в вышеприведенных примерах! И, стало быть, нет никаких оснований называть Марию Девой! Составители религии скорее всего не придали этому моменту серьезного значения. Это понимают критики и современные толкователи православной религии. И это является косвенным, а может быть даже и прямым, свидетельством того, что религии, составленные по мотивам библейских легенд, в том числе православная, являются, как и другие религии древнего мира, рукотворным, а не божественным творением, не более чем легендой, сказкой или притчей для взрослых. И понятно, что некоторые современники из числа избранного богом Саваофом народа, как и подобает грамотным и здравомыслящим людям, называют Библию историей и философией своего народа, а не религией. И это справедливо.

Ренан: «Мы уже видели, что семья Иисуса в общем благоволила мало к нему, но Иаков и Иуда, его двоюродные братья по Марии Клеоповой, уже тогда были из числа его учеников, и сама Мария была среди спутниц, сопровождавших его на Голгофу. В это время его матери еще не видно около него. Лишь по смерти Иисуса Мария приобретает большое значение, и ученики стараются привлечь ее к себе, лишь тогда и члены семьи основателя составили, под именем «братьев Господних», влиятельную группу, долгое время стоявшую во главе Иерусалимской церкви и после разграбления города нашедшую убежище в Батанее. Уже один факт близости к ним давал решительное преимущество, как и по смерти Магомета жена и дочери пророка, при его жизни не имевшие никакого значения, стали большим авторитетом».

Сарамаго: «Калитку отворила ему маленькая, лет восьми-девяти, девочка: она не узнала пришельца, и голос крови не сказал ей: Это твой брат, разве не помнишь, твой старший брат Иисус, который, несмотря на то, что четыре года прибавилось к возрасту сестры и его собственному, несмотря на вечерние сумерки, спросил: Тебя зовут Лидия? – и она кивнула, очарованная таким чудом – незнакомец знает ее по имени, – однако Иисус рассеял все чары, сказав: Я твой старший брат, Иисус, впусти-ка меня. Во дворике, под навесом у крыльца, увидел он смутные, как тени, силуэты, это были братья его, обратившие взоры к вошедшему, а двое старших, Иосиф и Иаков, поднялись и пошли ему навстречу, хоть и не слышали слов, что сказал он их сестре, но узнали его без особого труда, да и Лидия уже завопила ликующе: Это Иисус, это наш брат, и после этих слов уже все тени задвигались, и в дверях появилась Мария, а рядом с нею – Лизия, уже с нее ростом, и обе вскричали в один голос: Иисус! – и в следующее мгновение посреди двора все обнимали его, исполненные семейственной любви и радости, а такая встреча и в самом деле приносит радость, особенно когда, как в нашем случае, возвращается домой наш первенец, наш первородный сын, которого снова можно пестовать и нежить».

От автора: О пророке

Матфей: «Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Матфей, 13, 57).

Марк: «Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сёстры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их» (Марк, 6, 1-5).

Лука: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето (год (юбилейный) Господне благоприятное». И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! Исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так-что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошед посреди них, удалился» (Лука, 4, 16-30).

«В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лука, 13, 31-33).

Иоанн: «По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею; ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Когда пришел Он в Галиею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, – ибо и они ходили на праздник» (Иоанн, 4, 43-45).

Русский мыслитель: Не ценят пророков в Отечестве своем! Их стараются, как и Иисуса в его семье, причислить к ненормальным, некомпетентным, неблагодарным и тому подобным, и предпочитают заимствовать чужой опыт, кажущийся более удачным… Последствия таких заимствований чужого опыта, в том числе и религиозного, без учета национальных особенностей, весьма плачевны: полны кровавых примеров с многомиллионными жертвами. А ведь религия должна вести человека к миру, добру, любви, совершенству… И если этого не происходит, то от такой религии необходимо как можно быстрее отказываться! Зачем молиться богу, который не помогает и не спасает? Как сказал ветхозаветный пророк: «Взывай, если есть отвечающий тебе» (Иов, 5, 1)!

Занавес.