Олег Васильевич Еремин
Бессмертие: мифы и реальность

Бог всемогущий (Быт. 17, 1; Лук. 1, 37).

Бог все может сделать, что пожелает.

Бог вездесущий (Псал. 138, 7-12).

Бог – везде.

Бог всеведущий (1 Иоан. 3, 20; Евр. 4, 13).

Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью. Он во всякое время все видит и слышит. Знает каждого из нас и не только, что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем.

Бог всегда все слышит, все видит и все знает.

Бог всеблагий (Матф. 19, 17).

Люди не всегда бывают добрыми. Часто бывает, что человек кого-нибудь не любит.

Только Бог любит нас всех и в высшей степени любит, как никто из людей. Он дает все, что нужно нам в жизни. Все, что мы видим на небе и на земле, Господь сотворил для блага и на пользу людей.

Бог всегда готов дать нам всякое добро, всякое благо и заботиться о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях.

Поэтому Бог называется всеблагим или премилостивым (очень добрым).

И мы называем Бога нашим Отцом Небесным.

Бог всеправедный (Псал. 7, 12; 10, 7).

Люди часто говорят неправду и бывают несправедливыми.

Бог же в высшей степени справедливый. Он всегда хранит правду и справедливо судит людей. Он не наказывает без причины праведника и не оставляет человека без наказания за всякое худое дело, если только человек сам не исправит свою жизнь покаянием и добрыми делами.

Поэтому Бог называется всеправедным и все правосудным.

Бог вседовольный (Деян. 17, 25).

Человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным.

Только один Бог все имеет и Сам для Себя ни в чем не нуждается, а наоборот, Сам дает всем и все.

Поэтому Он называется вседовольным.

Бог всеблаженный (1 Тим. 6, 15).

Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, – полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье.

Поэтому Бог называется всеблаженным.

И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге.

Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все, видимое и невидимое.

Бога мы также называем Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею всемогущею волею все, сотворенное Им, содержит в Своей силе и власти, над всеми владычествует и царствует и всем управляет.

Промыслителем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.

Бог любит Свое творение, любит каждого из нас. «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Корина. 6, 18).

И мы поэтому так же, как к своему родному отцу или родной матери, можем всегда, в любое время, обращаться к Богу – к нашему Отцу Небесному. Обращение же наше к Богу есть молитва».

Размышления и предположения. Прочитав характеристику, которую дают богу православные толкователи Библии в «Законе Божием», мне показалось, что в советское время его непременно бы приняли в КПСС, а в нынешнее время – в «ЕР». Но вот, что настораживает в такой характеристике, так это то, что и Ленину со Сталиным – этим убийцам десятков миллионов граждан Российской империи и СССР в советское время давались самые положительные характеристики, которым, наверное, позавидовал бы и господь. Но характеристика – характеристикой, а соответствуют ли ей дела бога, которые подробно описаны в Библии? Не даст ли он фору своим конкурентам советской эпохи? А может быть некоторые свои знания они почерпнули из Библии, ведь Сталин до начала революционной деятельности изучал Слово Божие, и Ленин, надо полагать, – тоже.

Бог, согласно общепринятым представлениям, должен быть существом совершенным, универсальным, высоконравственным, изобретательным и во всех отношениях положительным – быть образцом и примером для подражания всем людям, рождающимся и живущим на земле. «Бог есть всесовершеннейшая любовь», так написано в «Законе Божием». Так должно быть в идеале.

А портрет какого бога мы видим в Библии?

Капризного – не послушались Адам и Ева, хоть и честно рассказали о своем проступке и вместо порицания, поучения (как должен был бы поступить создатель и родитель, любящий своих детей) были изгнаны из рая. Хозяина, который выбрасывает (выгоняет) из дома кошку или собаку, которые его не слушаются или плохо поддаются дрессировке, а может быть из-за лени или других отрицательных качеств владельца, ругают и порицают. А чем бог поступил лучше по отношения к первым людям, которых сам создал, и которые делали в жизни первые шаги, но ослушались его по своей глупости или от дефектов воспитания и попечения, которые осуществлял над ними сам бог? Сейчас малолетних детей учат не подходить к незнакомым людям, не общаться с ними, не брать у них ничего и не ходить с ними. А бог не смог или не захотел уберечь первых людей от общения с дьяволом, и вместо того, чтобы исправить свою промашку, свалил всю вину на них, ничего не знавших о дьяволе и его коварстве, и жестоко наказал. И как это дьявол, «низвегнутый в преисподнюю» (Но не могла злая сила устоять против ангелов Божиих, и упал Сатана, вместе с бесами, как молния, вниз – в преисподнюю, в ад), оказался в раю? Почему бог это допустил?

А до этого он дал свободу ангелам, которых сотворил еще до первых людей, которая предусматривала – любить его или не любить. А Деннице – главному ангелу, который захотел стать таким же как и он, бог дал бой и прогнал от себя!.. Любовь – любовью, но каждый должен знать свое место в табеле о рангах…

Капризным и лукавым оказывается бог Саваоф на самом деле. Но посмотрим, каким покажет он себя дальше.

Поддающимся влиянию дьявола, которого сам создал и сам же «удалил от себя», после победы войска ангелов под началом архангела Михаила над войском бесов под командованием Денницы.

Чтобы не быть голословным, приведу фрагмент из истории многострадального Иова, описанной в «Законе Божием»: «В очень давние времена жил к востоку от Палестины праведный человек, по имени Иов. Это был справедливый и добрый человек, который всегда старался во всей жизни своей угодить Богу. Господь наградил его за благочестие большими благами. Он имел многие сотни крупного и тысячи мелкого скота. Утешала его большая и дружная семья: у него было семь сыновей и три дочери. Но дьявол позавидовал Иову. Он стал клеветать Богу на праведного Иова: «Разве даром богобоязнен (праведен) Иов? Отними у него все, что у него есть, – благословит ли он Тебя?» Бог же, чтобы показать всем, насколько верен Ему Иов, и чтобы научить людей терпению в их страданиях, разрешил дьяволу отнять у Иова все, что он имел. И вот, в один день, разбойники угнали у Иова весь его скот, слуг перебили, а страшный вихрь из пустыни разрушил дом, в котором собрались дети Иова, и все они погибли. Но Иов не только не стал роптать на Бога, а сказал: «Бог дал, Бог и взял: да будет благословенно имя Господне». Посрамленный дьявол не удовлетворился этим. Он снова стал клеветать на Иова: «За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него: но коснись его костей, его тела (т. е. порази его болезнью), – увидишь, благословит ли он Тебя?» Бог разрешил Дьяволу лишить Иова еще и здоровья. И вот заболел Иов самою страшною болезнью – проказой. Тогда даже жена Иова стала уговаривать его сказать слово ропота против Бога, а друзья его, вместо угощения, только расстраивали невинного страдальца своими несправедливыми подозрениями. Но Иов остался тверд, не потерял надежды на милосердие Божие и только просил Господа засвидетельствовать, что он терпит все невинно. В беседе с друзьями Иов пророчествовал об Искупителе (о Спасителе) и о будущем воскресении: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, а не глаза другого, увидят Его» (Иов 19, 25-27). Не стану приводить дословно почти аналогичный пример, который описан в Законе Божием о принесении Исаака в жертву, мы рассмотрим его ниже.

На этом примере видно, что Бог применяет политику двойных стандартов: Адама и Еву выгнал из рая, за то, что они послушались дьявола и съели запретный плод, а сам сделал все в точности по совету дьявола – и ничего… Самому можно и дьявола слушать и советам его следовать, и поручения ему давать? Нет логики в поступках бога, и нет справедливости в принимаемых им решениях. К тому же, почему дьявол, низвергнутый в ад, допущен до управления миром и людьми и даже до самого бога?!. Если бог «всемогущий», то почему он это допускает, почему попустительствует дьяволу, почему опять приблизил к себе и позволяет клеветать на праведников? Это прямое доказательство того, что и бог и дьявол равны в своих возможностях по управлению миром и людьми! Бог отверг предложение ангела Денницы, а тот и без согласия бога стал вторым таким же, как и он, богом или дьяволом с такими же возможностями, а может быть и большими. И стал Денница оказывать влияние и на людей, и на бога Саваофа, о чем можно догадаться по событиям и поучениям божьим, описанным в Библии. Для иллюстрации этого приведу еще один пример.

«Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской.

Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир.

Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе.

Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его,

И когда Господь, Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча;

Только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой.

Так поступай со всеми народами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих.

А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души;

Но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой.

Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим.

Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление.

Только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепления против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его» (Из Пятой Книги Моисеевой «Второзаконие», 20).

«Господь сказал Иисусу: не бойся и не ужасайся; возьми с собою весь народ, способный к войне, и, встав, пойди к Гаю; вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его.

Сделай с Гаем и царем его то же, что сделал ты с Иерихоном и царем его, только добычу его и скот его разделите себе. Сделай засаду позади города.

Иисус и весь народ, способный к войне, встал, чтоб идти к Гаю; и выбрал Иисус тридцать тысяч человек храбрых, и послал их ночью.

И дал им приказание и сказал: смотрите, вы будете составлять засаду у города позади города; не отходите далеко от города, и будьте все готовы;

А я и весь народ, который со мною, подойдем к городу. И когда жители Гая выступят против нас, как и прежде, то мы побежим от них.

Они пойдут за нами, так что мы отвлечем их от города; ибо они скажут: «бегут от нас, как и прежде». Когда мы побежим от них,

Тогда вы встаньте из засады и завладейте городом; и Господь, Бог ваш, предаст его в руки ваши.

Когда возьмете город, зажгите город огнем, по слову Господню сделайте. Смотрите, я повелеваю вам.

Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего, и побежали, как скоро он простер руку свою, вошли в город и взяли его, и тотчас зажгли город огнем.

Жители Гая, оглянувшись назад, увидели, что дым от города восходил к небу. И не было для них места, куда бы бежать, ни туда, ни сюда; ибо народ, бежавший к пустыне, обратился на преследователей.

Иисус и весь Израиль, увидев, что сидевшие в засаде взяли город, и дым от города восходил к небу, возвратились, и стали поражать жителей Гая.

А те из города вышли на встречу им, так что они находились в середине между Израильтянами, из которых одни были с той стороны, а другие с другой. Так поражали их, что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего;

А царя Гайского взяли живого, и привели его к Иисусу.

Когда Израильтяне перебили всех жителей Гая на поле, в пустыне, куда они преследовали их, и когда все они до последнего пали от острия меча, тогда все Израильтяне обратились к Гаю, и поразили его острием меча.

Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч» (Из Книги Иисуса Навина, 8).

И такие советы дает «бог всеблагий», «бог всеправедный», «бог всеблаженный», «бог любящий свое творение, любящий каждого из нас»? Если он такой положительный, тогда для чего же он учит завоевывать другие царства, города и беспощадно уничтожать население, проживающее в них?! Существо совершенное во всех отношениях не только бы не учило как одним завоевывать и уничтожать других, а не допустило бы этого, если бы кому-то из людей вдруг взбрело это в голову! Почему же, все-таки, бог так поступает?

«По окончании творения Бог предоставил миру жить и развиваться по установленному им плану и законам (или, как принято говорить, по «законам природы»), но в то же время Он непрестанно заботится о всем сотворенном, подавая каждому творению то, что ему необходимо для жизни. Такая забота Божия о мире называется «Промыслом Божиим».

Не знаю – понимали ли составители «Закона Божия», что писали? Но даже этот абзац вызывает немало вопросов. Значит, мы живем строго по плану бога? И Адама с Евой он выгнал из рая в соответствии со своим планом? И дьявол вершит свои черные делишки тоже в соответствии с планом бога? Насильники насилуют, воры воруют, агрессоры бомбят и завоевывают чужие страны, устанавливают в них свои порядки тоже по плану бога? Если то, что происходит в мире – это план бога, то что такое анархия, что такое произвол?.. Все, что происходит в современном мире не вяжется с характеристикой, данной богу в «Законе Божием». Скорее можно предположить, что бог устранился от реализации намеченного после сотворения мира плана и отдал бразды правления миром Деннице – дьяволу! В таком случае можно понять и объяснить и поведение власти в стране, и взаимоотношения властей разных стран мира. Не подчиняются они богу совершенному, которым он должен быть, если существует на самом деле. И выходит, что он ничего не может с этим поделать? Или то, что происходит в стране и мире, – это и есть его план? Какая-то неувязка получается. Если портной сошьет плохую одежду, сапожник стачает плохие сапоги, а повар приготовит неудобоваримую пищу, их изделия никто не будет покупать и никто из людей ничего не скажет о них хорошего. Хорошими людьми называют за хорошие дела, за хорошие поступки. Ведь так бог судит о нас? Но и мы так же судим о нем!

Неадекватного в наказании за проступки. Приведу пример из «Закона Божия» о пророке Елисее.

«Святой пророк Елисей был сын земледельца, по имени Сафата. Бог прославил пророка многими чудесами.

После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотию Илии по воде; вода расступилась, и он перешел по сухому дну.

Близ города Вефиля Елисея увидели вышедшие из города дети, и стали смеяться над ним и кричать: «иди, иди, плешивый!» Он сказал им, что за такое непочтение к старшим они будут наказаны Богом. В это время вышли из леса две медведицы и растерзали сорок двух детей из них» (4-я Книга Царств, 2, 10, 13, 1-21).

Что здесь скажешь? Пророк Елисей смог перейти реку Иордан по сухому дну (и ила там даже не было?), но не смог остановить и вразумить глупых детей?! А ведь, судя по Писанию, бог наделил его такими способностями? И он мог бы вразумить их самостоятельно, не жалуясь на них богу!

«Сорок двух детей» бог отдал на растерзание медведицам, а нынешним убийцам, насильникам, ворам и мошенникам позволяет вершить свои черные дела за чисто символические наказания. Даже неприлично в главных новостях читать, что такому-то заключенному позволяют делать в тюрьме то, что не могут себе позволить добропорядочные и законопослушные граждане, находящиеся на свободе!.. Почему бог был таким скорым на расправу с беззащитными и глупыми детьми и демонстрирует терпимое отношение к безбожникам и антихристам в наше время? Отошел от дел? А может быть никогда и не был при делах?

И не менее странным представляется невмешательство бога в казни апостолов – учеников бога сына (Иисуса Христа), т. е. его самого, исходя из триединства? Только один из них – Иоанн Богослов окончил свою земную жизнь без насильственной смерти.

Или еще один пример Из Первой Книги Моисеевой «Бытие»: «Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился перед городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемона, за сто монет. И поставил там жертвенник; и призвал имя Господа Бога Израилева.

Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие.

И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу, и говорил по сердцу девицы.

И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жены.

Иаков слышал, что сын Емморов обесчестил Дину, дочь его; но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они.

И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.

Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те, и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова: а так не надлежало делать.

Еммор стал говорить им и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте же ее в жены ему.

Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе.

И живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение.

Сихем же сказал отцу и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажите мне.

Назначьте самое большое вено и дары; я дам, что скажите мне: только отдайте мне девицу в жену.

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;

И сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан; ибо это бесчестно для нас.

Только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан.

И будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ.

А если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся.

И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову.

Юноша не умедлил исполнить его; потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего.

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего, и сказали:

Сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены, и наших дочерей выдавать за них.

Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны.

Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.

И послушались Еммора и Сихема, сына его, все, выходящие из ворот города его; и обрезан был весь мужеский пол, – все, выходящие из ворот города его.

На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол;

И самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.

Сыновья Иакова пришли к убитым, и разграбили город за то, что обесчестили сестру их.

Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле.

И все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах.

И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, и истреблен буду я и дом мой.

Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.

И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши;

Встанем и пойдем в Вефиль; там устрою жертвенник Богу, который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил» (из глав 33, 18-20; 34, 1-31; 35, 1-3).

Первый вопрос напрашивается к отцу Дины – Иакову: «Почему в чужом княжестве, чужом царстве он позволил дочери выходить из дома одной без сопровождения родителей или братьев?» Беженцы, которых приняли в Германии, изнасиловали нескольких немок. Тогда по логике этого повествования всех мужчин-беженцев надо было бы после этого уничтожить? Это было бы угодно богу Саваофу? Ведь немцы – христиане и должны следовать учению, изложенному в «Ветхом завете» и «Новом завете», и бог должен был бы поощрить такое их действие, как братьев Дины? И так же должны поступать христиане в других странах, в которых иноверцы делают что-то против государства и народа? То есть за одного погибшего от рук иноверцев аборигена или за одну изнасилованную местную женщину уничтожать их всех до единого, всех приезжих, некоренных жителей или только мужчин? Это, наверное, будет покруче радикального исламизма!

Не буду гадать какими были обычаи у народа того города. Может быть, поступок Сихема был для того времени и для того народа вполне нормальным явлением. Только ведь Сихем, судя по его дальнейшим действиям, искупил свой грех, без принуждения со стороны родных Дины или суда, предложив отцу Дины породниться с ними. Почему же бог Саваоф не простил совершенного греха Сихему, а простил Симеону и Левию – сыновьям Иакова убийства всех мужчин, хотя сам же в Законе написал: «Не убий»! Вначале убийцу Моисея возводит в ранг пророков и поручает вывести евреев из Египта; затем прощает Симеону и Левию убийство всего мужского населения города Сихема?!

Как же будут выполняться верующими все остальные заповеди Закона Божия, если он за невыполнение одной из самых главных заповедей не только не наказывает, но поощряет убийц?!

А утверждения, что «бог вечный», «…был только один Бог, потому что Он начала не имеет…» и «Бог неизменяемый» свидетельствуют, что «Новый завет» противоречит «Ветхому завету». Если бог единый и неизменяемый, а не триединый, стало быть нет троицы? Вот что написано по этому поводу в «Новом завете»: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: иной большей сих заповедей нет. Книжники сказали Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Марк, 12, 29-33).

В «Законе Божием» написано: «Нам нужно больше знать о Боге, знать Его святую волю, то-есть Закон Божий». Бог обращается к евреям, он их бог и печется только о них: учит как завоевывать другие царства, убивать иноверцев (за что прощает их и даже отмечает своим особым отношением, как Моисея). Далее написано: «Бог сотворил весь мир из ничего, одним Своим словом. Он может сделать, что пожелает». Он может не допустить войн, но не желает мешать воинственным народам и, в первую очередь, евреям. Он может излечить любые болезни, если захочет, но даже служители культа не полагаются на его волю и обращаются к врачам! Если они не верят в бога, то как можно ожидать, что остальные будут верить?! По сложившейся традиции соблюдать праздники и некоторые обряды (крещение, венчание, отпевание…) будут; а верить и молиться, соблюдать заповеди Закона божия – нет!.. Написано: «Что мы знаем о Боге, все это открыто нам Им Самим». Сравнивая еврейского бога Саваофа с богами египетскими, персидскими, греческими, римскими, славянскими, становится ясно, что это не бог Саваоф сотворил мир, а евреи создали свою религию, которая помогала и помогает их царям, вельможам и магнатам добиваться власти над доверчивыми и суеверными людьми, и подчинять их себе, раздавая всевозможные обещания, чаще всего недосягаемые для рядовых граждан.

И еще одно противоречие: «Наконец, Сам Сын Божий, Иисус Христос, явился на землю и дополнил все, что нужно знать людям о Боге. Он открыл людям великую тайну, что Бог один, но Троичен в Лицах. Первое Лицо – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье Лицо – Бог Дух Святой. Это не три Бога, а один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная. Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, нет между ними ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святой есть истинный Бог. Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца, а Дух Святой исходит от Бога Отца». Чтобы сделать окончательный вывод, где авторы перемудрили, сделаем еще одну выписку из «Закона Божия»: «Иисус Христос через раскрытие Пресвятой Троицы научил нас не только истинно поклоняться Богу, но и любить Бога, как все три Лица Пресвятой Троицы, – Отец, Сын и Святой Дух, – вечно пребывают друг с другом в непрерывной любви и составляют Собою одно Существо». Если отец, сын и святой дух вечно пребывают друг с другом, то богу сыну незачем было рождаться 2020 лет тому назад, если он уже был, а святому духу исходить от бога отца, если они обладают равными правами. «Если нет между ними ни старшего, ни младшего», то зачем бог сын (Иисус Христос) призывает верующих любить отца своего, а не себя или троицу, если это одно и то же лицо?

А так как толкователи все же поняли, что авторы Писания перемудрили с богами и они аргументированно объяснить это пытливому читателю и Фоме-неверующему не смогут, то сделали следующее пояснение: «Великую тайну, которую открыл нам Бог о Себе – тайну Святой Троицы, наш слабый ум не может вместить, понять». Толкователи тем самым признают, что «их слабый ум не может вместить, понять», а уж тем более аргументированно объяснить верующим, сомневающимся и неверующим людям…

Да, где уж понять, как мог бог сын (Иисус Христос) войти в деву Марию богом сыном и выйти из нее не просто богом и не просто человеком, а бого-человеком; бого-человеком вернуться к своему отцу небесному (богу Саваофу), т. е. в своем измененном виде, и не изменить при этом бога отца (Саваофа) и всю троицу?

Ветхий завет, из книги Екклесиаста или Проповедника

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное.

Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;

Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;

Время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

Время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

Время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

Время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.

Что пользы работающему от того, над чем он трудится?

Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том.

Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.

Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий.

Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от него нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его.

Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и Бог воззовет прошедшее.

Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда.

И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».

Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтоб испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе – животные:

Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом; потому что все – суета!

Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах.

Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?

Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него? (3, 1-22)

И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!»

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его.

Суета сует, сказал Екклесиаст, все – суета!

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо». (12, 1, 7, 8, 13, 14 )

Размышления и предположения. Не будем торопиться с выводами, обнаружив в тексте даже одного из пророков имеющиеся противоречия: вначале создается впечатление, что пророк не был знаком с заповедями божьими, поэтому оправдывает и убийства и ненависть; что жизнь человека и животного по замыслу божию близки; что жизнь человека не имеет никакого смысла, «потому что все – суета!»