Нэа
13 лун. Путеводитель по ритуалам в Викке
Поэтому, как и в любом деле, вам придется искать свой личный и любимый подход самостоятельно. В конце концов вы придете к мысли, что практически все классификации, описанные у десятков авторов (в том числе та, что изложила я сейчас), весьма условны, они все взаимопроникающие и сложные и абсолютно несовершенны. Как нет единой таблицы с магическими свойствами трав и камней, нет и единой классификации заклинаний.
⮚ Гимны и молитвы
Наконец, последний обширный вид ритуальных текстов – это гимны и молитвы. Именно потому, что в основном в саббатах используются гимны и молитвенные обращения к божествам, стоит посвятить целую главу этим видам ритуальных текстов. Обычно они состоят из одной или нескольких строф или частей, которые имеют общую нить повествования, общий смысл, но при этом каждая строфа, каждый абзац может иметь в содержании совершенно разные образы в визуальном ряду. Взглянув по итогу на гимн, можно обнаружить, что все это – единое произведение, описывающее детали некоего целого образа.
Гимн, молитва могут быть описанием мифа, событий или перечислением эпитетов как таковых. Но, как у любого произведения, у них должно быть начало, развитие повествования, кульминация и заключение.
Какими способами можно написать гимн или молитву? И тут мы снова встречаемся с рациональным и интуитивным подходами. Интуитивный – интереснее, рациональный – сложнее, но в целом они равнозначны по силе и возможному результату. Я прибегаю обычно как раз к интуитивным методам, там палитра инструментов, на мой взгляд, шире, а расшифровывать после пришедшие в голову эпитеты и речевые обороты с помощью книг – сплошное удовольствие.
Автописьмо, к примеру, – один из интуитивных методов. Вы садитесь и начинаете писать, писать, писать, а после из всего, что вылилось на бумагу, выбираете лучшее и составляете в единое целое. Либо же вы, настроившись на определенный лад с помощью медитации, вызываете «духовное откровение» и записываете все, что приходит в голову под его «воздействием».
Духовное откровение – также из интуитивных способов, и для успешности применения его приходится тренировать. Да, духовное откровение приходит тем чаще, чем больше вы погружаетесь в спонтанные практики и даже просто занимаетесь медитацией. Так, внезапно, пока вы едете в автобусе домой и размышляете, вам могут начать приходить в голову прекрасные строки, связанные или не очень, прекрасные и не очень. Впоследствии их иногда требуется доработать, чтобы они не были корявыми с точки зрения русского языка и звучали складно, но основа – поток и повествование – закладываются обычно в первом варианте текста.
Рациональный подход предполагает длительное изучение многих других гимнов и молитв для понимания, как, когда и почему используются конкретно эти эпитеты, эти обороты. С использованием имеющихся знаний составляют итоговый текст. Как вариант, рациональный метод может предполагать мозговой штурм, когда набрасывается все в одну кучу – известное, придуманное и так далее – и после из этой кучи идей, вычеркивая лишнее, выстраивают гармоничный ряд фраз и эпитетов, выражающий суть и направленность молитвы или гимна.
…Но мы же все понимаем, что один подход не бывает без второго, верно?
С чего же начинать «причесывание» ритуального текста? На что ориентироваться при написании гимна и молитвы?
Ритмичность текста. Не рифмованность, но ритмичность создает монотонность текста, вводящего в трансовое состояние, а это главное назначение молитвы – вывести человека в измененное состояние сознания, где он уже будет на основании образов, чувств, голоса и мысли выстраивать итоговое заклинание, обращение к божеству или к силам. Поэтому у каждой хорошей молитвы или гимна есть определенный ритм. Именно ритм в сочетании с красивыми образами, попадая в важные для человека эмоциональные «точки», вызывает те самые «волны» экстатического удовольствия. Достижению этой ритмичности способствуют также повторы строк или отдельных предложений в начале каждой новой строфы.
Иногда этот ритм бывает достаточно рваный, в этом случае ритмичность текста достигается за счет интонационных ударений во время прочтения. Как понять, что получился хороший ритм? При прочтении текста даже про себя этот ритм выстраивается интуитивно, сам собой. Кстати, очень многие эталоном ритма считают упомянутые ранее орфические гимны к божествам.
Образность. В гимнах и молитвах используют описание образов и символов божеств для лучшей настройки на итоговую цель. Чем более широко раскрываются образы в строфах, тем лучше для восприятия – такой текст пытается нас заставить держать в голове сразу несколько разных «картинок». Тем самым наше сознание, пытаясь удержать понимание и полноту ощущения от сразу нескольких образов, будет все больше концентрироваться и уходить в измененное состояние. В хорошем гимне не менее трех образов, а лучше – от четырех до семи, даже если на каждый приходится всего по одной строке. Это могут быть три образа Богини, три образа Бога, четыре образа стихий или отдельного бога, пять образов – и каждая строфа гимна, каждый образ будет связан с отдельной функцией божества. Классический и простой пример – гимн-наказ Богини будет иметь минимум три строфы, каждая из них будет по отдельности посвящена образам, символам и ассоциациям с Девой, Матерью и Старухой.
Образы лучше всего описываются краткими, но емкими эпитетами, которые могут содержать в себе как символическое, так и буквальное прочтение образов божеств. Например, по отношению к Солнцу часто употребляют «златоокий», «всевидящий», к Лунной Богине – «триединая», «луноликая», «среброкожая». Даже простые прилагательные вроде «могущественный», «великий» являются эпитетами по отношению к божеству и позволяют создать некий образ, передающий описание функций конкретного облика божества. Хотя, конечно, со временем использование простых прилагательных надоедает, да и кажется, что они не способны более полно описать ваше понимание бога. Тогда появляются ваши личные составные эпитеты, относящиеся к тем или иным божествам, например «алокрылая вестница», «пряха из праха», «отец ветров», «всецветная» и более сложные по символьному ряду, а чем больше читаете первоисточников – даже состоящих из архаичных слов – тем больше будет в вашем арсенале красочных образов.
Краткость. При этом необходимо, чтобы каждый образ не разжевывался тысячами непонятных слов, если только вы не любите включать, скажем, архетипическую или алхимическую символику в свои тексты, поскольку вы понимаете, что там значит «изумрудные небеса» или что-то в этом роде. Изумруд, к примеру, может быть отсылкой к стихии, к цвету, к уровню энергетики, к планетарному соответствию… Образы должны быть понятны, красивы и выражаться одним-двумя словами, а не десятком эпитетов к одной функции (например «пряха из праха» будет звучать лучше, чем «ты та, что создает, мотает, отрезает нити наших жизней, из которых создается другая жизнь»). Это оправдано как эмоциональным уровнем практикующего, так сохранением ритма текста. Длинные описания хороши, когда они звучат очень монотонно на протяжении нескольких строчек, но и в этом случае там соблюдается свой ритм, обычно разбиваемый новой строфой, чтобы ни читающий, ни участники ритуала не теряли концентрации. Трехчасовой перечень разрозненных символов, поверьте, не ведет ни к чему, кроме как к желанию уснуть, особенно с учетом, что в среднем ритуал длится 30–50 минут.
Использование антонимичных понятий. Для текстов очень здорово, если эпитеты и образы в них подбираются на основе противопоставлений. Жизнь-Смерть, Свет-Тьма и иные дихотомии глобального и не очень порядка – они действительно смотрятся великолепно и ярко воспринимаются. Они создают своеобразный эмоциональный и немного пафосный накал, придавая происходящему важности (ведь мы не абы к кому взываем, а к самой Богине Жизни и Смерти!). Применение таких понятий расширяет, уточняет наше ощущение божественного присутствия во всем, что есть в мире, – через ритуал. Поэтому вы можете упоминать противоположные друг другу явления, использовать их как эпитеты, чтобы усилить и уточнить образы божественного.
Да и в принципе молитвы вроде «благодарю за жизнь» смотрятся урезанно и ограниченно. А за что конкретно в жизни мы благодарны? И выясняется, что спасибо и за жизнь, и за то, что в ней есть смерть для того, чтобы жизнь продолжалась. Вот вы это все понимаете, когда произносите текст, поскольку, читая короткие молитвы, вы держите в своей голове полный спектр всего того, за что вы благодарны. А что вкладывает в эти слова тот, кто вас слушает на ритуале? Какую степень свободы трактовки вам стоит ему оставить? Решать вам.
Повторение ключевых фраз. Каждую строфу стоит начинать с некоего повторения. Повторения-обращения вроде «мой бог, услышь меня» или называние божества по имени дают возможность тексту как бы «вздохнуть», превращая его из ритмизированного автоматического письма в рассказ с отдельными четкими абзацами. Такие повторения-обращения делят текст на строфы как по интонации, так и по смыслу, разбивая монотонный ритмический ряд и приковывая внимание, а также вызывают бурю восторженных эмоций, когда группа громогласно повторяет обращение за жрецом, ведущим ритуал.
Ключевые фразы посреди ритуального текста подчеркивают обращение к конкретному образу божества. Например: «Ты, (имя бога), бог… (бог чего? Включаем эпитет позаковыристее)», «Ты Та, кто…», «Ты способен…» Подобные фразы сами по себе создают общий ритм текста или попадают в него, подчеркивая его и создавая эффект монолитности. Таких повторов перед эпитетами стоит делать также не менее трех и желательно в нечетном количестве подряд.
Увеличение эмоциональной нагрузки. Что логично, весь текст должен идти к кульминации. Как в «Серафиме» Пушкина, сначала мы вкладываем легкие, мягкие понятия, а ближе к концу (но оно само как-то получается всегда, особенно на вдохновении) образы все ярче, все более жесткие, мощные. Обычно молитвы к Матери начинают с жизни и радости, продолжают смертью, жертвенностью и завершают намеком на возрождение. Поэтому ваш гимн тоже должен содержать в себе «эмоциональные горки» – одну или несколько. Кульминация же отпускает всю силу молитвы, заклинания, гимна в мир, где и будет исполнено и явлено то, что мы возносили в своем тексте, уточняли образами и эпитетами. Кульминационный момент обычно обозначается либо описанием некоего мифологического события, связанного с жертвой или преображением, или славословием божественного, либо и вовсе резкой и полной тишиной вместо слов.
Точка в конце. После кульминационного момента в тексте мы должны закончить свой гимн простой и четкой фразой. Бывает, что после пика ритуального текста идет еще несколько фраз, которые уже абсолютно спокойны по своей смысловой нагрузке и часто содержат благодарность божествам за их внимание, присутствие, за то, что они проявляют себя в нашей жизни. Бывает, что этими строками мы утверждаем свою неотделимость от божественного начала в природе. Бывает, что в текст включается пожелание, чтобы призванные силы никому не причинили вреда, – в том случае, когда через текст мы творим заклинание или обращаемся с просьбой.
И конечно же, завершают ритуал утверждением наших воли и слова в мире фразой «Да будет так».
⮚ Чего избегать?
✦ Постоянного использования междометия обращения «О». Серьезно, ничего так не портит текст, как не так сказанная «о». Хотя это больше проблема произнесения текста, избавляться от нее рекомендуется прямо на стадии написания.
✦ Огромного количества заглавных букв там, где они не нужны. И по правилам языка, и по смыслу. Выделяйте значимость слов голосом, а не размером букв.
✦ Длинного объяснения эпитетов божеств. Во-первых, вы сами запутаетесь в таком случае, что идет за чем, заблудитесь в образах. Во-вторых, вы просто потеряете нить повествования, бессмысленно растянете ритуал на совершенно неприличную длину без уважительной причины. Хотя иногда действительно можно прибегнуть к тому, чтобы очень долго, длинными строфами объяснять смысл и происхождение того или иного эпитета или образа, в большинстве случаев этого не требуется, а требуется как раз наоборот – краткость и емкость.
✦ Повторов эпитетов и прилагательных. Повторы вообще в русской речи считаются стилистической и речевой ошибкой, даже близкие по значению, синонимичные эпитеты могут испортить текст. Избегайте повторений одного и того же слова, а также однокоренных в рамках двух-трех абзацев или строф. Лучше всего будет, если вы за весь текст ни разу не повторите ни одно прилагательное или существительное в описаниях каждого образа.
В качестве примера ритуальных текстов-молитв я приведу два призыва, написанные для одного из ритуалов. Изучите их, посчитайте количество повторов, попробуйте для себя расставить паузы и прорепетировать их чтение – и изменить эти тексты так, как посчитаете нужным для своей практики.
…Тебе, Сын Теней, шепчут хвалу,
Тебе, Владыка Зверей, посвящают охоту,
Тебе, Всевластный Отец, приносят дары,
На тебя устремлены взгляды и к тебе обращают мольбы об истине и пророчестве!
Тебя, кто зовет нас из нашей Крови,
Кто призывает нас в чащу леса в полночный час,
Кто напоминает нам о нашей древней природе,
Кто хранит мудрость, любовь и свободу,
Тебя призываю и приглашаю в сей Храм
Быть его Стражем и Жрецом, быть его Жизнью и Духом.
Приди, о Король Леса, приди, о Бог, приди и будь со мной,
Будь в святилище этом и наполни его своей силой.
Да будет так!
…Тебе, Дочь Луны, поют песнь,
Тебе, Сестра Земли, посвящают пиршества,
Тебе, Невеста Мрака, приносят дары,
На тебя устремлены взгляды и к тебе обращают мольбы об истине и пророчестве!
Тебя, кто видит сквозь Время – что было, что есть, что будет,
Что на сердце и что на уме,
Что над землей и под землей,
Что в небе и что там, где нет Бога,
Тебя призываю и приглашаю в сей Храм
Быть его Пифией и Жрицей, быть его Жизнью и Духом.
Приди, о Пророчица, приди, о Богиня, приди и будь со мной,
Будь в святилище этом и наполни его своей силой.
Да будет так!
И еще один текст, уже гимн, подходящий для ритуалов эсбата.
Возрадуйся, о Триединая!
Радуйся, Дева, месяц, растущий тебе, – древко лука,
Нет на земле или небе того, кто скрылся бы от стрелы твоей острой,
Кто не влюблен был в тебя и снискал твоей похвалы.
Радуйся Дева, что пробуждает семя от зимнего сна!
Честь и хвала тебе, остроликая и ясноглазая!
Благословение и любовь от детей твоих, от земли происшедших.
Радуйся, Мать, полной Луной сияющей ныне с небес!
Нет на земле или небе того, кто тобою бы не был обласкан,
Кто не вкушал из корзины твоей, полной даров урожая.
Радуйся, Мать, что объятиями всех привечает.
Госпожа и Владычица Мира, полнокровная и белоокая,
Благословение и любовь от детей твоих, из глубин океана поднявшихся.
Радуйся, Старица, чей убывающий серп в небесах
Напоминание каждому – век его короток.
Радуйся, Мудрая! Нет на земле или небе того, кто не слышал бы доброго слова,
Что в час беды или счастья не стал бы напутствием.
Все чудеса от тебя снизошли нам.
Радуйся, Старица, королева полночная кладбищ.
Благословение и любовь от детей твоих, с черными псами сегодня пляшущими.
О Триединая! О Всеведущая! О Всемогущая!
Благословенна же будь от рождения мира и до последнего вздоха
Та, что дарует рождение, смерть и перерождение.
Благослови нас, Богиня, и нашу работу светом полной Луны.
Да восславлено имя твое – в вечности пусть пребывает оно.
Чтение ритуального текста
Нет, проблемы с текстами не заканчиваются на этапе написания. Когда вы пишете свои тексты самостоятельно, вы уже на этой стадии знаете, предчувствуете, как они должны звучать в жизни. Вы примеряете их, перечитывая снова и снова, к будущему ритуалу, как праздничную одежду на саббат, и тщательно выискиваете недостатки в ритме, звучании эпитетов… Хуже, когда вы взяли готовый чужой текст, – работу по подготовке надо вести полностью с нуля. И есть несколько проблем и правил, которые неизбежно всплывают при заучивании текстов и подготовке их к ритуалу.
⮚ Как избавиться от пафоса
Иной раз, читая напыщенные и изобилующие множеством эпитетов тексты, некоторые люди морщат нос с вопросом: «К чему столько пафоса? Все можно сказать намного проще, для обычных людей».
Можно. А еще можно прочесть тот же самый текст с той самой долей пафоса, которая не будет смотреться дешево и ненужно. «Да зачем вообще этот пафос?!» – спросят меня, а я отвечу, что пафос и патетика необходимы, чтобы воззвать к эмоциям слушателей, пробудить их и усилить, направить в нужное русло и в конечном счете вызвать необходимую реакцию и эмоциональный отклик. То есть создать атмосферу и настрой на конкретном ритуале, для конкретных образов. Для себя в том числе!
Я была свидетелем случаев, когда тексты без единого вычурного эпитета зачитывались с излишней патетикой, которая только подчеркивала простоту текста, и выглядело это в итоге так, будто школьник пытается прочитать стихотворение из первого класса, выдавая его за произведения Шекспира. И бывали обратные ситуации, когда текст, наполненный огромным количеством символов, эпитетов, обычно малопонятных публике, прочитывали так, как будто эти слова шли от самого сердца, и тогда они становились доступны и просты. Правда, еще чаще я видела, как излишним пафосом уничтожали всю красоту звучания текста, так что хотелось провалиться под землю или отобрать у человека текст с просьбой перестать мучить мои уши. Мы никогда не слышим, как звучим для других, мы всегда слышим искаженно относительно наших собственных представлений о себе и о том, как мы ведем ритуалы. Поэтому, выставляя критическую оценку другим людям, делайте скидку на то, что они просто люди, могут ошибаться в силу того, что себя не слышат со стороны, – и себе я это сейчас напоминаю в том числе.
Секрет избавления от пафоса простой и незамысловатый – любой ритуальный текст необходимо читать так, как будто вы читаете его не с трибуны, а словно просто общаетесь с другими людьми – так же, как вы это делаете каждый день. Не стоит делать лишние смысловые ударения, повышать голос или понижать его там, где это не нужно. Но необходимо найти и обозначить в тексте те смысловые точки, которые вам кажутся ключевыми, для того чтобы создать перед глазами участника необходимый образ. И перед вашими собственными глазами в том числе.
Итак, прочтите свой текст так, как будто вы его видите впервые. Отметьте для себя спорные моменты в формулировках, подчеркните те слова и фразы, которые вам нравятся в предложениях больше всего. Перечитайте еще раз, интонационно выделяя то, что вы подчеркнули. Разбейте текст на несколько частей, абзацев по смыслу. В каждом абзаце должен быть заключен свой визуальный или смысловой образ. Теперь снова разберите и проанализируйте текст, выделите то, что вам кажется необходимым подчеркнуть. Получив готовый текст с указанными ударениями, прочтите его вслух, подводя интонациями и паузами к вашим получившимся акцентам.
И править их придется до того момента, пока вас не устроит итоговый результат звучания, где каждое слово будет вызывать в вас эмоциональный отклик.
⮚ Способы прочтения текста
✦ Монотонный. Из самого названия понятно, что в этом случае мы произносим весь текст в абсолютно одном ритме, не делая никаких смысловых ударений. Этот способ подходит для чтения заговоров, когда мы произносим весь текст подчас на одном дыхании. Также этот вариант пригодится, когда мы должны гимн или молитву зачитывать фоном, создавать атмосферу, вводя себя и участников в транс. Как правило, такой способ применяется при зацикленном тексте или тексте, который необходимо произнести несколько раз, но иногда уместно читать так при вхождении в ИСС в целом.
✦ Монотонный с акцентами. Этот способ нам хорошо знаком по православным молитвам: большая часть текста произносится на одном уровне, в одном ритме, и только последние одно-два слова получают эмоциональную и интонационную нагрузку другого характера, чем вся предыдущая фраза или даже абзац. Как правило, это молитвенный способ, когда мы хотим прозаический текст превратить в песенный или войти в ИСС или транс, создавая своеобразные «провалы» в звуках, привлекая внимание и путая. Это также способ чтения гимнов, завязанных на взаимодействии с участниками, когда они должны частично повторять за ведущим текст. Большая часть в таком случае «прогоняется» монотонно, а слова и фразы, которые повторяют участники, создают эмоциональные и интонационные горки и точки, обращая все их внимание на происходящее и заражая общим настроением.
✦ Паузовый. Декламацию гимнов основной части ритуала этим способом можно услышать чаще всего. Как раз таки этот способ и страдает «лишним пафосом», ведь очень важно понимать, где и какие интонации необходимо поставить, где стоит читать текст чуть быстрее, а где поставить паузу и точку. Это театральный, актерский способ, максимально взывающий к эмоциям каждого участника, тем самым он «затаскивает» их в ИСС естественным образом. Тем он и сложен: чуть переиграешь – и все развалится, не «дожмешь» – ничего не построится.
⮚ Буква «О» и ее проклятие
Ничто не портит ритуальный текст дешевой наигранностью так, как не так произнесенная буква «О» перед обращением к богам. За годы ритуалов я уяснила четко: этой буквы надо избегать так часто, как это вообще возможно. Скажешь слишком коротко, словно «бросив» окончание, – испортит, будешь тянуть слишком долго – голос предательски дрогнет, скажешь коротко, делая паузу между междометием и последующим словом или именем, – попадешься в ловушку излишнего пафоса.
Но если уж вы решили, что без нее в тексте вам никак не обойтись, я предлагаю вам два правила междометия «О» в тексте.
✦ Длина произнесенной буквы должна равняться паузе после нее, или паузы не должно быть вовсе.
✦ Тон, которым произносится междометие, должен быть точно таким же, как и эпитет или имя после него. На одном уровне, на одной высоте, на одной интонации.
Вообще, проблемы с чтением ритуальных текстов вслух спокойно решаются просто увеличением количества репетиций. Да-да, репетировать ритуалы надо, особенно когда они предназначены для группы, особенно когда они сложны, особенно когда среди вас находится любитель буквы «о». Послушайте его и запомните, как делать не надо.
