Нэа
13 лун. Путеводитель по ритуалам в Викке
Инструменты в ритуале
Вернемся ненадолго к вопросу об инструментах и попробуем разрешить одно из самых сложных противоречий касаемо элемента антуража. Я уже писала, что в некоторых обрядах антураж определяет половину ритуала. Он создает атмосферу, помогает настроиться, почувствовать, насколько правильно идет действо.
Соответственно, главный вопрос можно сформулировать так: в каком случае хорошо использовать максимальное количество инвентаря, а в каких – минимальный походный набор и из чего он может состоять?
Определенно, полный набор инвентаря хорошо использовать в ритуалах, где очень многое опирается на визуальную составляющую и присутствует большое количество действий, то есть во время церемониальных и мистерийных ритуалов. В этом случае стоит уделить внимание тому, чтобы все ваши инструменты располагались на алтаре не только грамотно, но и красиво, чтобы вдохновлять вас. В созерцательных ритуалах также можно использовать максимально возможный инвентарь, но в этом случае он придает именно атмосферный, направляющий характер действу, поскольку почти всем добром, заботливо раскиданным по алтарю, мы не пользуемся, и можно не беспокоиться о техническом удобстве и безопасности. Это те случаи, когда можно весь алтарь или пространство завалить всем, что у вас есть в шкафах, поиграть с расположением инструментов и предметов. Главное – не забыть оставить место для центрального действия или расположить предметы таким образом, чтобы они направляли ваш взгляд в сторону центра всего алтарного пространства, не рассредоточивая внимание, но помогая его концентрации.
О том, как грамотно распределять инструменты по алтарю и магическому пространству, используя центральные и центрообразующие элементы, я уже писала в предыдущей книге «Я жрец». Кратко напомню суть: центральный элемент – тот, вокруг которого строится вся магическая работа, и обычно он размещается в центре алтаря. Это символическая «мировая» ось, которую часто обозначают пентаклем, панно, блюдом для подношений или костром. Гораздо реже центром выступает основной символ саббата или же ритуальный меч, посох или жезл. Вокруг центра располагают центрообразующие инструменты, которые направляют силу и внимание к нему по спирали или по специально заданной жрецом/ведьмой схеме с помощью вышеуказанных центрообразующих. Бывают ритуалы, в которых выставляют больше, чем один центр, и в таком случае необходимо каждому из центров задать свое значение, символы и антураж, а также наладить с помощью расположения центров относительно друг друга движение сил, а заодно и геометрию передвижения участников и ведущего ритуал жреца.
Минимальный набор инструментов обычно состоит из рабочего ножа, символов стихий и богов, миниатюрной чаши и предметов подношений. Иногда добавляют пару-тройку сакральных для самого практика вещей. Все это (или меньшее количество – пара свечей и нож, например) упаковывают в отдельную небольшую коробочку, которую можно спокойно положить с собой в сумку и взять в любую поездку. Иногда такой походный алтарь изнутри украшают изображениями божеств. Минимальный набор часто берут для спонтанных ритуалов и созерцательных, особенно если их проводят солитари на природе. Он не требует ни много места, ни какого-то особого ухода, удобен и прост и все же в полной мере выполняет свою функцию – помощь при концентрации на магическом намерении.
Мой опыт показывает, что при регулярной практике хорошо иметь с собой минимальный набор, а для больших праздничных ритуалов с группой составлять списки заранее, распределяя вещи, кто что привезет, оставляя максимальный набор инвентаря для домашних празднеств и церемоний.
Что касается расположения основных инструментов более наглядно, то я приведу несколько графических схем, наиболее часто применяемых мной или в общинах.
Вариант 1. Классика. Прямоугольный алтарь, ориентация на одну из сторон света, соответствующую времени года (то есть лицом к той стороне света, стихии которой наиболее сильны в этот сезон). Как правило, все атрибуты Богини располагаются на левой стороне, все атрибуты Бога – на правой. Изображения или свечи богов стоят в дальней части алтаря, их не трогают. Ближе всего к краю алтаря со стороны практика будут чаши с солью и землей, а также хлеб. Вино и чаша для вина стоят дальше чашечек, а палочка с благовониями – дальше хлеба. Это расположение удобно для того, чтобы случайно не столкнуть высокие предметы с алтаря – их ставят дальше от края, ближе к неподвижным изображениям или символам Бога и Богини. В центре алтаря располагается пентакль, панно или металлическая чаша/котел, на котором происходит основная магическая работа.
Вариант 2. Круглый алтарь удобен, когда вам нужно поместить его в центр магического круга и обеспечить к нему удобный подход со всех сторон. В этом случае большинство инструментов располагается по кругу, а в центре остается пустой пентакль для проведения на нем магической работы, либо же на него кладут хлеб для подношений или чашу с вином. И в этом же случае не берут высоких свечей (исключение составляет ритуал на Имболк, когда свечи располагаются на пентакле или на короне, которая лежит в центре, если таковая используется). Все высокие предметы (бутылка вина для подношения, например) располагают либо внизу под столом, либо в центре алтаря. В случае, когда подход к алтарю делают только с одной стороны, благовонные палочки располагают позади пентакля, между свечами Бога и Богини. Эти свечи не присутствуют обычно на алтаре, когда нужен подход со всех сторон, – и в таком случае алтарь освещается за счет раскиданных по поверхности свечей-таблеток. Основной вариант для экстатических ритуалов, ритуалов без конкретного жреца. Также можно использовать его как второй алтарь (см. схему ниже).
Вариант 3. Квадратный алтарь также обеспечивает подход со всех сторон, позволяет симметрично расставить кругом все инструменты и сделать дополнительный акцент на четыре стихии, расположив их символы по углам в небольших чашах. Однако, в отличие от круглого алтаря, квадратный позволяет ориентировать его на стороны света и без проблем размещать символы Бога и Богини. Также в этом случае можно располагать (уже не под алтарем) подношения и дополнительные инструменты, которые обычно не только нарушают красоту симметрии в круге, но еще и создают дополнительный риск с точки зрения техники безопасности. Золотая серединка между кругом и прямоугольником.
Вариант 4. Расположение небольшого алтаря перед костром подходит для солитари-практики. Все инструменты располагаются полукругом, при этом, поскольку центром выступает костер, нет нужды использовать отдельный пентакль как обозначение центра. Поэтому перед собой кладут инструменты для заклинания или атам, слева – чаши и символы Богини, а справа – хлеб и символы Бога.
Вариант 5. Алтарь в два уровня и больше. Располагается строго у стены или строго ориентируемым на ту или иную сторону света. Отлично подходит для церемоний. Верхняя половина алтаря – это изображения богов, поэтому там размещают их изображения, символы (в том числе их стихий), высокие свечи, украшения. На нижней половине проводят магическую работу, поэтому центр располагают здесь и здесь же ставят по сторонам все, что нужно для пиршества.
Теперь обратим внимание на схемы расположения алтарей в кругу.
Вариант 1. Это классический вариант. Алтарь находится в центре всего священного пространства. Обеспечивает равный подход со всех сторон к алтарю, и эту схему используют в группах и солитари-практике чаще всего, поскольку в круге должен быть хороший обзор для всех участников и достаточно пространства для движений по кругу. В том числе для танца. Отличный выбор для спонтанных, групповых созерцательных и мистерийных ритуалов.
Вариант 2. Алтарь ориентируют и относят от центра к одной из сторон света – либо впритык к краю пространства, либо оставляя небольшое расстояние для подхода жреца. Это основная схема для церемоний, мистерий, когда участники располагаются полукругом, чтобы действие происходило в центре священного пространства. Алтарь используется прямоугольный или двухуровневый и очень высокий. Когда алтарь ставится у стены, от участников – стражей стихий в ритуале отказываются, поскольку четвертому стражу физически встать некуда. Хорошая схема для одиночных созерцательных ритуалов.
Вариант 3. Два алтаря, два центра. Один из этих центров может быть костром, второй – алтарем. Между ними обязательно должно быть пространство – как с точки зрения пожарной безопасности, так и с точки зрения геометрии ритуала. Между двумя центрами можно отчертить восьмерку, двигаясь вокруг каждого из них, между ними можно передвигаться по прямой. Один алтарь – место очищения, другой – место основной работы. Один – вспомогательный или посвящен одному образу божественного, другой – другому. Отличный выбор для мистерий, особенно связанных с переходами обликов Бога и Богини в Колесе года. Этот вариант используют при групповых мистериях.
Это основные схемы, которые вы найдете у большинства практиков. Конечно, про обустройство алтаря можно написать отдельную книгу, а я обещала вам посвятить этот труд тонкостям ритуалистики. Но все же, вероятно, время от времени я буду касаться вопросов расположения инструментов на алтаре по ходу повествования.
Некоторых виккан, даже практикующих уже несколько лет, стесняет вопрос антуража. Многие из нас начинают практику, еще живя под одной крышей с родителями или уже имея свою семью. Мы стыдимся уделять внимание своим инструментам и алтарю и делаем их как можно незаметнее. Конечно, когда мы вынуждены жить в условиях, которые изначально нас ограничивают в свободе выражения наших религиозных взглядов, мы не можем себе позволить занять инвентарем половину комнаты.
Но бывает, что и, освободившись от этих ограничений, виккане все так же стыдливо прячут свои алтари и инструменты, даже от самих себя, сомневаясь в собственном праве использовать больше пространства и инструментов. Я не пишу о случаях отказа по причине, когда викканин считает весь инвентарь абсолютно лишним. Хотя мне как заядлому ритуалисту такая точка зрения не близка, я не могу сказать, что они неправы.
Разрешите себе практиковать с бо́льшим количеством инструментов. Необязательно обладать самыми дорогими и уникальными жезлами и атамами, чтобы ваши ритуалы были успешны. Необязательно, чтобы алтарь ломился от статуэток, а в лес вы с собой брали горы всяческих ведьминских штучек. Но, не позволяя себе расширять наполнение своего алтаря, своего инструментария, стыдясь их, вместо того, чтобы любить, – ведь они ваше продолжение и выражение вашей творческой воли в мире, – вы ограничиваете возможности своего ритуала, порой заметно его усложняя физически и магически.
Группа vs солитари
«Факт – самая упрямая в мире вещь», а один из важнейших фактов в российской Викке состоит в том, что количество солитари-виккан у нас многократно превышает тех, кто практикует в группах и общинах. Причины, почему так сложилось исторически, самые разнообразные – от необъятных просторов нашей страны до того, что людям страшно или вовсе противно с кем-то знакомиться и вступать в единый круг для практики. Мы очень бережно относимся к личному пространству, иногда даже чересчур, предпочитая закрываться от окружающих нас людей, чтобы не высмеяли наши взгляды, или, наоборот, чтобы вы не столкнулись с «еретиками», которые трактуют Викку и ее практику в «категорически неверном ключе».
Терпеть токсичных людей, которые занимаются только изысканием ваших недочетов, конечно же, никто не просит. Также никто не настаивает, чтобы вы слушали только то, что вам рассказывают жрецы в общинах и ковенах. И вам самим стоит следить, чтобы однажды вы не стали тем, кто указывает остальным, как им практиковать в кругу. Но и тотальная закрытость от окружающих людей только потому, что их взгляды не совпадают с вашими, никак не приближает вас к цели, которую постулирует Викка. А это – гармония каждого практикующего с окружающим его миром, природой, божественным внутри и вне викканина и социальным элементом, в том числе потому, что мы все же живем не посреди глухого леса, а чаще всего в обычных городских квартирах.
Позволю себе небольшое отступление. На мой взгляд, ошибка многих виккан состоит в том, что, гоняясь за гармонией с природой, они брезгливо вычеркивают из нее человеческое, пытаясь перестать быть сами для себя людьми. От этого они закрываются от окружающего мира только больше, всячески превознося личный комфорт и истинность своих взглядов, в итоге все больше упрощая ритуал, отношение к Викке и не особо желая рассуждать, в чем именно заключается гармония для них. Только ли само наслаждение от следования циклам природы и ощущение себя на своем месте является для вас проявлением внутреннего баланса и связи с миром? Но часто в таком случае выясняется, что человек себя чувствует гармонично, только находясь в определенной ритуальной обстановке, – любое искажение и вмешательство в нее со стороны других людей или даже просто перестановка вещей на алтаре вызывает стресс и желание защитить личное пространство от чужого посягательства. Эта неуверенность в себе многими руководит, и, мне кажется порой, что, глядя на более активных в социальном пространстве виккан (которые неизбежно попадают в конфликтные ситуации и в целом пугают своей экстравертностью), люди просто отказываются выходить за пределы своей зоны ритуального и духовного комфорта. Причина такого поведения – недостаточное понимание своих личных особенностей, а также неумение договариваться о соблюдении личных границ. Кстати, не только со стороны отдельного практика, но и со стороны как раз открытых, «экстравертных» виккан. Последние ищут общения и совместной практики, но очень часто игнорируют пожелания со стороны других людей относительно форматов встреч и ритуалов, ориентируясь только на свои желания. Это разумно – все требования не учтешь. Но это ведет к конфликтам, рождающимся только из нежелания обговаривать детали и выслушать друг друга, – если вы надеетесь построить с конкретными людьми слаженную рабочую группу.
Безусловно, я не обвиняю в этом всех виккан. Я сама предпочитаю жить в уединении, полностью уходить в собственную практику. Я не предлагаю никому насильно вылезать из своих чуланов для метел. И уж конечно не считаю, что это единственная причина, по которой люди не стремятся выйти из солитари-практики и остаются в ней. Однако же групповой формат работы заставляет человека напрямую столкнуться со своими слабостями и при желании самого человека – справиться с ними. Так же, впрочем, как и одиночная практика – но с другого ракурса.
Взаимоотношения между людьми в целом весьма сложно выстраивать. Мы это знаем из повседневной жизни, из общения с близкими и друзьями. Что уж говорить о людях, с которыми мы ищем родства духовного и душевного на основе наших общих религиозных и мировоззренческих взглядов?
Тем не менее подходы групп и солитари – это два разных взгляда на ритуальную практику, и у каждого есть свои плюсы и свои минусы.
⮚ Одиночная практика
+Нет необходимости быть ответственным перед другими людьми за роли и действия в обряде.
+Когда захотел, тогда и практикуешь.
+На экстатических и спонтанных ритуалах краснеешь только перед самим собой.
+Нет необходимости учитывать предпочтения в практике других людей.
– Некоторые форматы ритуалов недоступны или требуют серьезной переработки.
– Иногда действительно становится одиноко и не с кем поделиться результатами.
– Часто именно личная и одиночная практика становится причиной погони за комфортом и излишним упрощением ритуала и его обстановки.
– Бороться против своей лени и безалаберности приходится в несколько раз сильнее.
⮚ Групповая практика
+Бесконечное разнообразие ритуалистики.
+Быстрый «профессиональный» рост.
+Возможность доверить опытному жрецу обряд и все ключевые точки в нем.
+Чувство единства и возможность разделить свой сакральный опыт с другими.
– Необходимость доверять другим людям (да, для многих это жирный минус).
– Неизбежность конфликтов.
– Не всегда формат ритуала будет нас устраивать целиком и полностью – антуражно, идейно и даже финансово.
– Иной раз собраться всей группой достаточно сложно. И не только в реальности.
Одиночная практика, на самом деле, не такая уж и свободная – она предъявляет свои требования к личной ответственности. Духовный труд подразумевает огромное количество бумажной и рутинной работы. Не ритуалами едиными полна практика – ведение магических дневников, постоянный рост над собой, и иногда действительно приходится заставлять себя заниматься магией и обрядами, а иногда внимательно следить, как бы хлеб небесный не заменил нам земной.
Да и в группе-то не особо расслабишься, как подумали, возможно, некоторые. Если в ней есть амбициозные люди или же просто перспективы к развитию, рано или поздно поднимаются спорные вопросы: общее финансирование, ведение документации, конфликты, необходимость регулярной личной практики, чтобы держаться на одном уровне с остальными… Неудивительно, что это пугает. Группы часто распадаются по причине нежелания регулировать конфликты, завышенных требований со стороны более подкованных участников, иной раз из-за претензий амбициозных участников, что все остальные «вареные рыбы» и «делать ничего не хотят»… и по иным причинам. Группа очень редко перерождается в ковен, гораздо чаще остается чем-то вроде маленькой закрытой общины, и то – в ней будут происходить регулярные перестановки. И это тоже нормально, потому что ковенные отношения – это особый пласт проблем и забот, близости, доходящей вплоть до семейной. Со всеми вытекающими проблемами, характерными для отношений между родственниками.
Когда нужно описать группе сценарий ритуала
Есть разные нюансы подготовки к групповому обряду, и несколько из них я бы хотела осветить чуть более широко.
Способов написания ритуала в группе существует два: первый, когда ритуал пишется всей группой, и второй, когда ритуал пишет непосредственно его ведущий жрец. Я не говорю о тех вариантах, когда группа берет уже написанный кем-то ритуал. Я в принципе считаю несколько зазорным дословное повторение ритуала за кем-либо, если вы не посвященный некоей традиции, в которой четкое следование схеме обряда является важным для инициатической тропы, уже проторенной до вас и для вас. В остальных случаях я предпочитаю напоминать, что творчество – неотъемлемая часть духовной практики. Впрочем, подозреваю, что, если вы держите в руках эту книгу, вы уже озадачились тем, как можно расширить ритуальную практику с помощью разных подходов.
Итак, первый вариант написания – когда вся группа пишет единовременно ритуал, собравшись вместе, либо же передает текст по очереди друг другу, обсуждая спорные моменты, или доверяя каждому участнику или исполнителю роли внести лепту своим собственным текстом. Это очень гармоничный способ, когда участники между собой распределяют обязанности, разговаривают и договариваются. Но этот способ хорош в маленькой группе, иначе вы вообще рискуете не согласовать тексты и действия в ритуале до его начала. В этом случае вся группа заранее знает текст ритуала и его сценарий, следовательно, меньше шансов «напортачить» во время самой работы.
В больших группах дело обстоит сложнее. И иногда каждому участнику хочется попробовать себя в роли отдельного ведущего ритуала. В этом случае он может целиком и полностью оставить группу в неведении относительно сценария ритуала, проведя только перед самим ритуалом краткий инструктаж по основным ключевым моментам и точкам. Во-первых, такой формат удобен многим участникам, в частности новичкам в группе. И, честно говоря, куда как меньше шансов, что кто-то подведет ведущего, к примеру, неявкой на ритуал, когда на нем довольно ответственная роль. Разве что сам жрец не придет.
Поэтому, каким вариантом вам пользоваться при написании ритуала для группы – решать вам и вашим единомышленникам в круге.
Почему вообще я задаюсь вопросом, стоит ли предупреждать группу о том, что будет на ритуале? Дело в том, что некоторые виды ритуала сами по себе подразумевают строгую необходимость ознакомить участников с тем, что именно будет происходить во время магической работы. Например, это жизненно необходимо в церемониальных и мистерийных обрядах. В этом случае участники заранее читают и учат тексты, готовятся к исполнению своих ролей. Впрочем, церемониальный элемент ритуала опять же может быть известен только тем в группе, кто непосредственно исполняет роли. В мистерии, в силу сложности ее постановки, также часто приходится открывать текст ритуала участникам – хотя и тут совсем необязательно.
Но остальные два вида так или иначе могут подразумевать свободу в том, чтобы группа оставалась в неведении. Зачем? Причина проста – иногда незнание текста и структуры ритуала придает остроту сакральному моменту. Это особенно важно при созерцательных ритуалах, когда мы слушаем текст медитации. Мы не знаем, что произойдет в следующую секунду, и от этого все наше внимание концентрируется на происходящем. Я помню такой случай: мы проводили созерцательно-спонтанный ритуал экстатического характера с ведущим жрецом. Каждая новая строка текста становилась для нас все большим откровением. Жрец то и дело добавлял новые благовония в курильницу, и в какой-то момент, когда он бросил на угли подсохший табак, листья растения вспыхнули ярким пламенем. Вся группа зашлась в восторженных криках – настолько «в тему» был этот маленький костер. Как выяснилось позже, сам жрец таких спецэффектов не планировал, но от этого сам момент неожиданности только придал происходящему особенность и важность.
Спонтанный ритуал требует короткого обозначения – когда участникам дается полная свобода действий, а когда следует попридержать свои интуитивные проблески, чтобы дать жрецу направить силу ритуала на достижение общей цели.
Пока я писала эту книгу, в Санкт-Петербурге появился новый формат празднеств – «марафоны» ритуалов. Участники таких мероприятий не спят всю ночь и проходят несколько ритуалов подряд, зачастую совершенно противоположных видов и характера. Готовясь к ним, они обычно получали сценарии заранее, а иногда только тексты и списки ключевых моментов. Например, «классический» ритуал, проводимый по стандартной схеме, мы практически никогда не раскрывали полностью. В то время как к спонтанным экстатическим ритуалам мы выкладывали в Сеть тексты и сценарии полностью с подробным объяснением действий каждого участника. Таким образом, можно сказать, что описывать действия предстоящего ритуала стоит тем подробнее, чем больше функций у каждого участника в отдельности, от которых зависит вся геометрия в целом.
В остальном же можно просто сделать загадочный вид и со скромной улыбкой отвечать на все вопросы: «Увидите сами…»
