Николай Геннадьевич Артамонов
Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1
Четыре империи – кристаллизация язычества
Закономерность формирования древних империй
После смешения языков и переселения народов возникали агломераты поселений, где каждое племя основывало свои царства с институтами власти парагосударственного типа вождества (англ. chiefdom; chief – начальник, dom – владение, господство). Племенные общества имели простую элитно-родовую и жреческую стратификацию, аморфные культурные наслоения обычаев, не кристаллизованных в традицию и культовые комплексы, легко трансформирующиеся, которые можно назвать начальной формой религии. Древний мир характеризуется дробностью в культурном, этническом, социальном, политическом и религиозном отношении. В каждом поселении свои наборы местных привычек и обычаев, отличные от другого поселения, свои ритуалы общинного поведения. В каждом сообществе свои социальные правила, не обретшие форму законов, легко меняющиеся под влиянием местечковых каст и элит [36]. В каждой стране вождистский суд, действующий не по закону, а по капризам воли правителей, ситуативные войска доармейского типа, аграрно-ремесленническая экономика натурального обмена, квазирелигия, варьирующаяся по поселениям, местечковые пантеоны богов и разнобой культовых обрядов, аморфные социальные и нравственные кодексы поведения.
В этих условиях, как общество, так и власть – фрагментированы, неустойчивы, исполнены противоречиями и могут легко разрушиться от внутренних и внешних факторов. Особенно остро эти противоречия осознает царская власть: страна дробится на множество центров, власть центра парализована региональной властью племенных князей и нет управляемости. Все это делает локальные царства эфемерными, хаотичными и власть заканчивается в той точке, в которой зарождается. Нельзя собрать царство воедино высочайшим повелением, нельзя этого добиться и силой, поскольку эти силы раздроблены, региональные микро-воинства сталкиваются в междоусобицах, народ разобщен на конгломерат племен, а общество распадается на конкурирующие микросоциумы.
В Древнем доимперском периоде царства были крохотными, число царей равнялось числу городов, разброс микро-царств чрезвычайно широк по количественным и качественным характеристикам. При отсутствии границ миграционные потоки следовали непрерывно и активно шли процессы смешения этносов, культур и квазирелигий [37]. Соседние этносы обменивались племенными богами как товаром, а всякий товар для чего-нибудь да пригодится. Религиозность населения была активной, но носила прагматичный характер: в каждом житейском затруднении молились тому или иному богу, но у народа не было почтения к своим богам: считалось, что совершение культового обряда, делает богов должниками, обязывает их к исполнению просимого и в молитвах выражались угрозы богам, если они посмеют уклониться [11]. Религия стала фактором международного товарообмена на утилитарной основе. Культурная традиция была зачаточной, пестрой и разбалансированной, а общественное сознание – фрагментированным, вследствие чего, народы утрачивали свое социальное, государственно-политическое, культурное, мировоззренческое и религиозное единство. А это означает, что царская власть внутри своих владений не имела опор – они были шаткими, переменчивыми. Религия могла бы быть надежной опорой царской власти и управления потому, что эти ценности в Древнем Мире были высшими, но при смеси религий, когда пантеоны богов менялись с сезонной частотой – высшие ценности проваливались. Испытанной опорой государства всегда была армия, но в микро-царствах она ничтожно мала. Культурная опора проваливалась поскольку была далека от зрелости, не набирала силу традиции и была разводнена соседними инокультурами. Социальная опора при слабой стратификации общества, малочисленности элит и неразвитой экономики тоже была недейственной. К внутренним проблемам присоединялся фактор внешних угроз – орды завоевателей превращали жизнь царств в непрерывную катастрофу. Регулярные волны войн сметали царства как лавина. Не зря в Библии народы, наполнявшие Вселенную, обозначены символом бушующего моря.
В первой трети языческого периода выдвинулся ряд центров, стремящихся к гегемонии. Каждый из претендентов решал одну и ту же задачу: преодоление племенной алогмеративности и построение централизованной империи. Вся совокупность внешних и внутренних условий приводит к необходимости интеграции племен и народов в империю. Империя – это не только обширность владений, но она открывает возможность создания большой армии и аппарата государственного управления – класса чиновников. Только на этой основе потестарная (архаичная, неразвитая) квазигосударственность, свойственная вождистским (chiefdom) сообществ может уступить место полноценному государству [38].
Только на этой основе «общинные общности» – интегрируются в «общество» [39], а этнические племена обретают статус народа, трансформируя «мифос» – в «логос», в национальную идею, в культурную задачу народа и его миссию [40] [41]. Только на уровне империи может эффективно проводиться внешняя и внутренняя политика, обеспечивая централизацию управления и социальный порядок в обществе. Образование империи приводит комплекс внутренних микро-царств в социально-политическое, экономическое, культурное и религиозное равновесие, порождает стабильность общества и власти, создает условия для устойчивого развития. В империи центр становится метрополией и регулирует региональные центры-сателлиты. Только в рамках своего суверенитета империя может эффективно распределять те или иные меры автономии для регионов. При этом, регионы, вместе с автономией, получают гарантии безопасности и стабильности от центра, а центр – эффективно строит экономическое и социальное благополучие всей империи, развивает цивилизационную основу, развивает «доминирующую культуру» [42] общества, способствующую становлению культурной традиции «высоких образцов» [43] .
Таким образом, возникновение империи необходимое условие выживания древнего мира, но нужна одна и только одна мировая империя. Таковым интеграционным механизмом стала Вавилонская империя, которая территориально подчинила Средний и Ближний Восток, а экономико-политическими и культурно-религиозными влияниями, – остальную часть Древнего мира, включая Присредиземноморье (Африка, Европа) и Индию [44].
Древневавилонская империя владычествовала 1,5 тысячелетия (2017 – 538 гг. до н. э.), а когда полностью реализовала свою роль и системную функцию, на смену ей пришла другая – Мидо-Персидская империя. Через 219 лет роль мирового регулятора взяла на себя Греческая империя, владевшая миром 306 лет (336 – 30 гг. до н. э.). После того, как ее системная функция была завершена, скипетр мировой власти перешел к последней владычице: к четвертой Римской империи, правившей 503 года (27 г. до н. э. – 476 г. н. э.). На этом была завершена системная функция не только Римской империи, но и всей языческой эпохи, которая за 2,5 тыс. лет исчерпала всю полноту задач Древнего и Античного мира в религиозном, культурном, социально-экономическом и политическом развитии.
Таких империй в языческую эпоху было четыре. Каждая из них выполнила свою мистическую роль, а все вместе они составили последовательную цепь межимерской преемственности. Все вместе они интегрировали Древний Мир (все древнее человечество) в целостную цивилизационно-культурную систему. В четырех империях как по отдельности, так и целокупно реализовался духовный закон соответствия между логикой «начала» и логикой их «конца», подведя итог: 1) каждой империи, 2) всей макроистории языческой эпохи (закон многомерной духовной причинности), 3) вторично воспроизвелся (закон двоичности в духовной и культурно-исторической жизни) в логике «начала и конца» неоязыческой эпохи – в современной Нововалонской империи, провозгласившей Новый Мировой Порядок.
Библейские оценки языческой миро-системы
Христианская экзегетика придает фундаментальное значение книге пророка Даниила, в которой раскрывается прошлое в контексте будущего и будущее как следствие прошлого, и, открывается тайна Промысла Божия о духовных путях человечества и судьбе мира. Вся культурно-историческая пестрота языческой эпохи предстает в этих пророчествах единым целым и в мистических символах выражается духовная антисистема человеческой жизни.
Почему тайна Божия раскрывается в символах, а не прямым текстом, почему описывается мистически, а не реалистически? Потому, что мир связан многомерной духовной причинностью и многомерность не переводима в линейные смыслы реализма. Для того, чтобы многомерную смысловую глубину люди не истолковали в терминах плоской обыденности или в языке примитивных правил и в юридизме формальных законов.
Именно такие тенденции мы видим в Древнем мире. В Вавилонской империи правила социальной жизни свели к кодексу Хаммурапи – своду формализмов «memento mori», высеченному на столбе и установленному на площади. Мидо-Персидская империя держалась аскетики нравственного закона, превратив его в ригористическую мораль, в формальную этику – в «арифметику нравственных норм». Греческая империя превратила языческих божеств в философские категории. Римская империя свела все религии в экуменический синкретизм, все культуры ранжировала по римскому образцу, создала искусственную «религию государства», бюрократические нормы и правила римского права стали новыми канонами праведности, римский образ жизни узаконен как государственное мерило цивилизаций. Чиновничий мир стал «sacrum», а его деяния – «sacro parum» – микросвятыни.
Всматриваясь в Древнюю историю, мы видим замысловатый, сложно переплетенный клубок событий как бы случайных и разнонаправленных. Мы видим чреду бесконечных столкновений, игру капризов и заговоров, стихию войн и обманы перемирий. Враждующие царства, как бы внезапно, примирялись и вступали в союз, но лишь для того, чтобы одолеть общего врага. Вчерашние союзники, вдруг, ввергались в кровавую битву, порой, из-за пустяков. История Древнего мира предстает перед нами в виде наслоений религий и культур, образуя калейдоскопично меняющиеся картины религиозных трансформаций, культурных подражаний и заимствований, которые, вдруг, сменяются взаимными противостояниями.
Всю совокупность этих исторических поворотов, кажется, невозможно объединить в целостную логику развития мира, но мир Создан Богом как система. Хотим мы того или нет, следуем Закону Божьему или, своевольничая, уклоняемся от него, но все наши «случайные повороты» воли и желаний, помыслов и планов, в конечном счете, ограничиваются теми пределами и рамками меры, которые устанавливаются Промыслом и Богосозданной миро-системой. Поэтому все человеческие «случайности» вынужденно подчиняются многомерной духовной причинности и регулируются системными законами.
Мир лежит во зле, вся человеческая история – это история борьбы добра и зла. В этой борьбе быстрее и масштабнее прогрессируют силы зла, в силу опасного дара «свободы воли и разума», и в силу удобопреклонности человека ко злу. Но исход этой многотысячелетней битвы известен: капитуляция зла и торжество добра. Цивилизация богоборческого язычества (царство зла), в силу дарованной Богом свободы, как бы произвольно конструирует свой мир, как бы самостоятельно намечает разные пути построения «земного рая», но, невидимой рукой Божией, вся сумма произвольностей, вдруг, оказывается организованной в системную конструкцию, имя которой мировая антисистема.
Сквозь нее, по той же свободе выбора, другая часть человечества идет тернистой дорогой к раю небесному, строя Царство Небесное по принципу триединства «Добра-Красоты-Истины». Эта часть человечества, не прерывая своей соборной связи даже в самые темные века истории, строит свою духовно-культурную традицию, идя трудностями «тесного пути», преодолевая все помехи и утеснения, строит иную – Богозданную мировую систему. Человеческая история, от начала и до конца предстает перед нами как столкновение двух миро-систем: царства зла и царства добра, царства лжи и царства истины, мир «изящной безнравственности» (К.Н. Леонтьев) – т. е. мир плотской красоты и мир духовной красоты, которая «спасет мир» (Ф.М. Достоевский).
Во втором томе Толковой Библии проф. А.П. Лопухин представляет компендиум оценок авторитетных христианских экзегетов (толкователей). Всеобщее внимание придается книгам пророка Даниила потому, что в них раскрыты сквозные тайны мировой истории и конечной судьбы человечества Пророческий сон, данный Навуходоносору привел его в испуг. Вместе с тем, в этом сне он почувствовал непостижимую тайну, от понимания которой зависит и его личная судьба, и судьба империи. «Думы царя о том, что будет после него … останется ли созданная им монархия вершительницею судеб мира или же уступит место другим империям, сновидение излагает историю смены четырех земных монархий и водворения на земле Царства Божия», – пишет А.П. Лопухин [45].
В христианской традиции к снам относятся отстраненно:
1) сон может быть обыденным (психологическим) и ему не следует доверять,
2) сон может быть от лукавого и тогда, его нужно игнорировать,
3) сон может быть от Бога, и только тогда, ему следует придать максимальное внимание. Из богословской литературы известно: когда дается сон-откровение, сон-пророчество (крайне редко), тогда человек:
ничего из виденного не забывает,
приводится в устойчивое сакральное состояние «великой тайны» и священного трепета «рокового момента жизни»,
предпринимает все усилия, для поиска канонических толкователей, духоносных прозорливцев, носителей Божественного дара, для раскрытия тайны.
Библии говорит: все это пережил Навуходоносор. Он был настолько потрясен, что велел созвать всех «тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев» (Дан. 2:2), т. е. всех ученых мудрецов и всю иерархию халдейских магов и прорицателей. А.П. Лопухин перечисляет все кастовые разряды толкователей. Среди них: «тайноведцы» – знатоки и толкователи «священной» халдейской письменности, «газрим» – астрономы, «мекасфим» – чародеи, волшебники, волхователи, «касдим» – халдеи–жрецы, «хартумим» – астрологи, «асафим» – прорицатели воли богов [45]. Отдавая отчет в том, что сколько будет толкователей, столько будет и разноречивого вранья, а в этом судьбоносном случае Навуходоносор искал только «истины». Поэтому он не рассказывает свой сон, а требует, чтобы эти прорицатели сами сказали, что это был за сон и, только потом, – каково его значение. Но без этой подсказки волхвы были бессильны и заявили: «нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю» (Дан. 2:10). Навуходоносор был в предельном напряжении и, поэтому велел казнить всю халдейско-жреческую касту, как класс. Т. е. он приказал уничтожить всех носителей государственной вавилонской религии. Повеление царя Халдеям: «слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины» (Дан. 2:5).
Пророк Даниил сжалился над судьбой мудрецов и пообещал раскрыть сон, но только после молитв об этом Богу. Бог раскрыл ему и сон, и его мистическое значение.
Содержание видения: «вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные» (Дан. 2:32-33). «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:31-35).
Обобщенный символ четырех империй в едином истукане: «вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его» (Дан. 2:31). Из Библии и ее толкования известно, что это был сон о четырех империях Древнего мира. Символы, объединяющие эти империи, по их духовной сути – это их «чрезвычайный блеск» (сила могущества), но они «страшные» (демонический дух) и все четыре империи – представляют не агломерат, не каждую саму по себе, а единое целое. Все символы – это сообразованные части одного «большого истукана», выражающего языческую эпоху всего Древнего мира, в целом. Можно понять, что каждая из империй выполняет свои системные задачи и функции в рамках общей, единой инфернальной миро-системы.
Раскрытие Даниилом значения сна. О вавилонской монархии сказано: «ты – это золотая голова». «Голова» это о Навуходоносоре как «царе царей» (Иез. 26:7), всемирном завоевателе (Иер 27:6; 28:14) и, об Империи – в ее богатстве, славе, всемирном характере и первенстве среди прочих империй языческого мира. Суть Вавилонской монархии изображается символом «золота» (золото в Вавилонии единственная мера исчисления богатства, торговли, финансовой системы) – символ маммоны, материального «величия» и «блеска» [45], созданной ею цивилизации богатства, комфорта и роскоши. Символ последующей – Мидо-Персидской империи «серебро». Действительно, в ней торговля и финансовая система была переведена на серебро, даже золото исчислялось в серебряном эквиваленте. Об этой империи сказано: «после тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею» (Дан. 2:39). Образ Мидо-Персидской империи – «две серебряных руки, сходящиеся в одной груди» (Дан. 2:32), указывает одновременно и на его двухсоставность, и на его единство [45], она «единая и нераздельная» (Дан. 8:20) при двух входящих в ее состав народностях. Она не отличалась «величием и блеском» – была ниже ее. Третье царство, уступая двум первым по внешнему блеску (медное туловище истукана), превзойдет их своим могуществом и силою: «будет владычествовать над всею землею» – Александр Македонский прошел «до пределов земли, господствовал над народами и властителями, заставил землю умолкнуть пред собою» (1 Мак. 1:3-4) [45]. Четвертое – Римское царство «будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать» (Дан. 2:40) [45]. Характеристика Римской империи: «ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное» (Дан. 2:41), «как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое» (Дан. 2:42). Символ смешения: «железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. 2:43) [6]. Четвертое царство А.П. Лопухин истолковывает как «период необыкновенного могущества, силы и период упадка, разложения, вызванного невозможностью сплотить воедино разнородные части государства. Вначале твердое, как железо, оно превратится впоследствии в хрупкое [45]. Это толкование вполне сообразуется с тем, что подразумевается под системозамыкающим фактором.
Истукан – это символический образ всей языческой миро-системы:
1. Вавилонская империя: «золотая голова». В системном смысле Вавилон является главным – системообразующим фактором, определяющий духовную суть не только Вавилона, но и всех последующих империй потому, что определен как «голова», под символом «золота» – тип Вавилона как плотской «цивилизации богатства», его тщеславной ориентации на «блеск». Подчеркнуто: его первенство – другие царства будут ниже; его главенство в инфернальной культуре «тайных знаний», в эзотерическом принципе религии, в оккультных практиках волхования, магии, теургии. Царь Вавилонии стал не только повелителем и властелином империи, но и Князем-распорядителем в кастовом институте халдейской религии. Жречество обрело наследственный титул – халдейство стало сакральным званием, передававшимся по наследству, открывавшим доступ в социально-политическую и, одновременно, в религиозную элиту. Жречество стало иерархически организованным классом. Институт религия строился на эзотерическом принципе социально-сакрального распределения «магической мудрости»: тайны веры – не для всех, не в равной степени, а слои обывателей отсекались как профаны. «Тайное знание» – только для избранных и ранжированной мере – в зависимости от уровня их посвящения. Эзотерические уровни халдейского религиозного посвящения стали прообразом масонских орденов – протомассонством. Вавилонская цивилизация стала непревзойденным образцом плотской культуры, зачаровывавшей другие народы роскошью и комфортом.
2. Мидо-Персидская империя: грудь и руки – из серебра. В системном смысле – это фактор. Здесь фиксируется то, что вторая империя уступает первой по качеству и строится как количественное расширение системы. Ею была создана первая в мире регулярная армия. Это военно-диктаторская цивилизация, основанная на силе и дисциплине. Она превзошла все империи по широте границ и масштабу завоеваний, числу покоренных государств и народов. Впервые была создана регулярная армия, появился новый вид войск – конница, превосходивший по тактико-стратегическим возможностям все армии Древнего мир и ставшая прообразом всех кочевых народов-завоевателей (киммерийцев, скифов, сарматов, гуннов, монголов и др.), создававших мощные империи в последние века до н. э. и в первом тысячелетии н. э. Религиозная система зороастризма, оставаясь языческой, в корне отличалась от всех религий Древнего Востока и строилась на мистике борьбы Добра и Зла. Мидо-Персидская армия, в силу особенностей религии, впервые восприняла миссионерскую идею «воинов веры», миссию «священной войны», что принципиально отличало ее от других армий колонизационного типа. Этика Мидо-Персидской империи отличалась от прочих народов резким дуализмом и носила выраженно ригористический характер, не знающим промежуточных оценок между добром и злом, имея черты восточной жестокости и деспотии.
3. Греческая империя: «чрево и бедра – медные». В системном смысле – это фактор качественного усложнения миро-системы. Греческая империя не уступала Мидо-Персидской в военной силе, но пользовалась ею, в основном, первые 14 лет (пока был жив Александр Македонский), затем развалилась на 4 царства и ее влияние на Древний мир осуществлялось в дальнейшем за счет мощи культурного влияния. Греческая империя была транслятором высокой, но демонологической культуры вавилонского духа. В этой империи языческие религии трансформировались в форму языческой философии. Древние знания возросли до уровня науки, древнее искусство концептуализировалось и оформилось в античную эстетику нового типа, но эти синтезы были подчинены языческой парадигме оккультного мировоззрения. Древние оккультные практики обрели формы коллективных оргий, мистерий, теургической мистики олимпийских игр. Пророк Даниил в гл. 8 описывает Сирийское и Египетское царство под образом рогов, выросших на голове козла (Дан. 8:21-22), которые являются царствами, образовавшимися из греко-македонской монархии, что указывает на его продолжение (после развала империи) и видоизменение [45], при том, сказано, что две фаланги четвертованной империи – сирийское и египетское царство «будут слабее той монархии, из которой возникнут» (Дан. 8: 22; 11:4) [45].
4. Римская империя: голени – «голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные». В системном смысле – это системозамыкающий фактор, знаменующий предел развития государственности и ее мощи в общемировом управлении. Римская империя реализовала, как наследница Вавилона, синкретический синтез всех языческих религий мира. В Риме возник новый тип религии – религия государства, сакрализация императоров, власти и цивилизации. Рим стал венцом всех языческих империй, как основатель Первого Мирового Порядка. Это предел развития миро-системы, но, также, достижение максимума в социально-политической нестабильности и предела деградации нравов. Феномен сочетания максимумов как в развитии, так и дисфункциях, точно указывает на то, что идеал развития языческого мира обнаруживает свойство антисистемы, имеющий фундаментальный порок и неполноту. По толкованию Римская империя, обладая «всесокрушающей, непобедимой на первых порах силой … превзошла все предшествовавшие государства. Но вошедшие в его состав разнообразные народности не сплачивались воедино, и чем больше расширялись пределы государства, тем более входило в него элементов глиняных, содействовавших не упрочению власти, а ее ослаблению путем постоянных возмущений и многочисленных междоусобных войн» [45].
Пророчество конца языческой эпохи: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:34-35). Гибель четвертой монархии и «появление нового царства, представленного под образом камня. Новое царство Божественное по происхождению («Бог небесный воздвигнет царство»), будет вечным, неразрушимым, по отношению к земным царствам всесокрушающее, оно превратится в царство вселенское. Все эти признаки указывают на царство мессианское, основанное Богом небесным, явившееся во дни римского царства [45]. Образы камня и горы, по А.П. Лопухину, означают мессианское царство. Это появление новозаветной церкви из ветхозаветной [45]. Оно «будет сокрушать духовно-нравственною силою грубую силу языческого мира» [6].
Символы империи в образе «четырех животных»
В 7 гл. книги пророка Даниила видение раскрывается тайна преемственной смены четырех земных монархий и божественного суда над ними. Земные царства, в отличии от Царства Небесного представляются под образом зверей и здесь Библейские смыслы связаны с появлением антихриста. [45]. Даниил описывает видение: «четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого» (Дан. 7:3). А.П. Лопухин пишет: «звери выходят из моря, – царства возникают из недр языческого мира» [45].
Первый зверь – лев с орлиными крыльями, у которого были «вырваны крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан. 4:4). Символы льва и орла относятся к Вавилонской монархии. Второй зверь – медведь, с характеристиками свирепости и прожорливости – символ Мидо-Персидской монархии. «Три клыка во рту медведя указывают на Вавилонию, Мидию и Персию» [45]. Библейская символика подчеркивает ее ненасытность в завоеваниях: захват «Бактрии, Лидии, греческих малоазийских колоний – Эолии, Ионии, захват Египта и распространение власти персов на весь исторический восток» [45]. Третий зверь – барс «на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Дан. 7:36). А.П. Лопухин трактует как кровожадность зверя и быстроту захвате добычи в завоеваниях Греко-Македонской империи» при Александре Великом. Ее распространение по 4 странам света и господство «над всею землею» – в виде 4 крыльев, а распад на 4 государства (Фракийское, Македонское Сирийское и Египетское), – 4 головами [45]. Четвертый зверь – абстрактный символ Римской империи: «страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него» (Дан. 7:7). Его особенности – страшная всесокрушающая сила, жадность к разрушению, истреблению, он «пожирает всю землю» (Дан. 7:23). А.П. Лопухин ссылается на Дионисия Галикарнасского: «царство халдейское, персидское и греческое – самые славные из всех бывших до нашего времени, но Рим распространяет свое господство на все страны и моря … он обнимает весь Восток и весь Запад». Десять рогов на голове зверя означают «десять царей» (Дан. 7:24). [45]. В видении Даниила – между 10 рогами вышел небольшой рог и три рога «с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7:8). Одиннадцатый рог – символ антихриста, выходящего в конце времен «на борьбу со святыми Вышнего, которых будет поражать в течение времени, времен и полувремени (3,5 года) … последнего и величайшего врага христианской Церкви – антихриста. За гибелью 11-го рога следует открытие вселенского Царства святых [45]. Это пророчество говорит о том, что этот зверь образ Древне-Римской империи и, он же апокалиптический зверь, являющийся еще раз – в конце истории, когда Римская империя восстановится как Новый Вавилон.
Символы двух апокалиптических животных
В видении Даниилом (Дан. 8:20) двух животных – мощный овен (Мидо-Персидская империя) был побежден козлом (Греко-Македонская империя). Однако, у козла «сломился большой рог, и на место его вышли четыре» (Дан. 8:8) – т. е. распад последней на четыре царства: «македонское (Македония и Греция), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Фракия, Вифиния и азиатские владения вдоль Геллеспонта и Босфора) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина)» [45]. От одного из этих рогов «вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку» (Дан. 8:9). Здесь, по толкованию экзегетов, подразумевается Антиох IV Епифан (Епифан – кличка, означавшая «умалишенный»), властвовавший в Сирийском царстве (175-164) и именуемый богословами первым – из 7-ми малых антихристов. Преп. Иоанн Кронштадтский перечисляет их: Нимврод, фараон Египетский, Навуходоносор Вавилонский, Антиох Епифан IV Греческий, Нерон Римский, Домициан Римский и Юлиан Римский» [46] [32]. Первые три: Вавилон и Египет, затем 2 – из Греческой империи и, 3 – из Римской. Египет был в то время под контролем Вавилона. Таким образом, и этот вопрос замыкается в круге четырех империй. Только Мидо-Персидская империя не породила предантихриста.