Коллектив авторов
История культуры повседневности. Учебное пособие

В общем, в ходе развития древних цивилизаций жизнь людей по-новому упорядочивалась, оформлялась. Появлялось все больше искусственных, неприродных форм и результатов жизнедеятельности. Достижениями того, что мы именуем цивилизацией, являлась и сама по себе упорядоченность жизни на основах традиции и права. А вместе с тем развитие разнообразных технологий. Технологий эффективного сельскохозяйственного производства, поливного земледелия, выращивания различных сельскохозяйственных культур, их сохранения и обработки. Технологий строительства различных сооружений: храмов, жилищ, гробниц. Нас и сегодня восхищает умение древних строителей сооружать огромные строения из камня и владение мастерством тончайшей резьбы по камню. В древних цивилизациях появились колесо, гончарный круг, развилась керамика. Древние шумеры, египтяне, индийцы, китайцы научились добывать и плавить металлы. Из металлов создавались и оружие и орудия труда, определявшие высокое развитие ремесел. В цивилизациях древности возникла такая область человеческой жизнедеятельности, как торговля. Необходимые передвижения обеспечивались транспортными средствами: лодками и кораблями с веслами и парусами, а на суше – повозками, колесницами с использованием мускульной силы животных.

На этой основе создавалась вторая искусственная среда обитания, существенно преобразовывалась естественная среда и вырабатывалось деятельное отношение к природе. В долине и дельте Нила, например, фактически создался «большой дом», искусственный оазис. Это были возделанные поля, ухоженные луга, сады с водоемами с деревьями по берегам, виноградники. Древние города были великолепны, храмовые сооружения величественны. Быт состоятельных людей становился все более комфортным: дома с ванными, гардеробными, уборными, с красивой мебелью, складами для вещей и продуктов. Всеми этими достижениями обеспечивался витальный уровень культуры.

Искусственная среда, конечно, функциональна, вещи служат людям, но и человек стал испытывать потребность в новых вещах, в удобстве, комфорте. Изменялись собственно жизненные потребности, появилось стремление к хорошей, богатой жизни. Разумеется, не у всех. Труд рабов, ремесленников, зависимых общинников-земледельцев давал небольшому слою знати, жречества, чиновничества, торговцев, зажиточных мастеров возможности для отдыха и для «интеллектуального» труда, для духовного развития. В жизни людей стали появляться ценностные ориентиры, ценности жизни и формирующейся культуры. Ценности, с которыми уже жизнь начала соотноситься, в соответствии с которыми она стала оцениваться как хорошая или плохая.

6.2. Жизненные ценности людей древности

Выше уже было отмечено, что в древних цивилизациях сама жизнь начала ощущаться и осознаваться в качестве ценности или, может быть, точнее – значимости. Правда, значимость ее была различной, в зависимости от того, как в данной цивилизации люди представляли себе загробную жизнь, например как в Древней Месопотамии в качестве ухудшенного, мучительного аналога земного существования или как в Древней Индии: виделась возможность и ухудшения и улучшения существования в новой (загробной) жизни. Однако и в том и в другом случае жизнь должна была быть прожита хорошо. В ней виделись возможные удовольствия, радости, блага, ценности.

Главной ценностью жизни во всех древних цивилизациях, в отличие от первобытности, оказалось имущество, богатство. Слово «богатство» в русском языке производно от слова «бог». В древности богатство – это то, что дано богами. Недаром долгое время в истории человечества держится убеждение, что богатые люди – люди хорошие, им бог дал, а бедным не дал, чем-то они ему не угодны.

Богатство, очевидно, измерялось материальным благосостоянием, владением вещами, имуществом. Неимущий для древности вообще не вполне человек. Материальное благосостояние создавало ощущение укорененности, незыблемости пребывания на земле и обеспечивало (скажем, по древнеегипетским представлениям) правильное погребение, а значит и хорошую жизнь после смерти.

Обладание вещами – землей, скотом, домом – имело еще один смысл, почти исчезнувший сейчас. Владение вещью означало и владение качествами, присущими этой вещи. Отношение к вещи носило личностный характер. Хорошая вещь могла быть и изготовлена только хорошим человеком, и принадлежать только хорошему человеку. В книге, посвященной Месопотамии, И. С. Клочков утверждал, что имущество являлось одной из важнейших величин, конституирующих человеческую личность, своеобразным «продолжением человека за пределы тела»¹¹⁵. В одном из древнеегипетских текстов отец писал сыну: «Ничто в мире не сравнится, сынок, с хорошо устроенным имуществом».

В разных цивилизациях сформировалось некое особое отношение к вещам. Чем лучше вещь, тем благороднее человек, ею владеющий. При этом устанавливалась специфическая роль золота, серебра, драгоценных камней. Золотое имя фараона, золотая маска мумии фараона в Египте. Желтый цвет, цвет золота – принадлежность императора Поднебесной в Древнем Китае. Нефритовое (цвета плевка, который считался самым благородным) надгробие Будды. Многочисленные статуэтки богов из драгоценных камней, украшения из благородных металлов и самоцветов во всех древних культурах. Причем и самые простые вещи: глиняная посуда, деревянная мебель, да и все остальное, что использовали в быту, должно было делаться очень хорошо. «Положительность» (по терминологии И. П. Вейнберга) вещи была свидетельством положительности человека¹¹⁶. При этом важно было не только качество вещей, но и их количество; была прямая зависимость «между статусом человека и количеством вещей, его окружающих; количество вещей воспринималось как показатель положительных качеств человека»¹¹⁷.

Из вещей, обрабатываемых и создаваемых человеком, выделялись земля и жилище. Земля – кормилица, рождающая урожай, для древнего человека почти интимная и в то же время великая ценность. Французский исследователь Древнего Египта П. Монтэ отмечал, что при посевах египтянин акцентировал свое внимание не на моменте зарождения жизни, а на уходе семени под землю, что означало захоронение, погребение. А это вело к мысли о боге Осирисе, боге производительных сил природы и подземного царства, символизировавшем возрождение после смерти¹¹⁸. Согласно одному из мифов, Осирис, убитый из зависти своим братом, был оживлен женой Исидой, точнее, сыном Исиды Гором. Миф повествует о том, как из неживого возможно произойти живому, что выступало очевидной аналогией возрождения всего на земле весной после зимнего анабиоза природы. И из зерна, семени в земле возрождалась жизнь.

Естественно, огромную ценность для людей древности имело жилище, будь это дворец или обыкновенный дом. Иметь свое жилище, обеспечивающее ту или иную степень комфортности жизни, наполненное необходимыми вещами, означало быть в полном смысле слова человеком, которым не могло считаться существо бездомное.

В жилище человек не был одинок. Там жила семья, к которой он принадлежал. Семья, пришедшая на смену роду, также была ценностью и для члена семьи, и для общества, и для государства. Уважение к семье, клану было характерным для всех государств древности. Но и ответственность у семьи за ее членов была высока. В Китае семья преступника отвечала за его действия полностью. Для древневосточного человека семья была важнейшим условием достойного человеческого существования. «Вхождение в семью есть один из водоразделов, отличающих человека от “недочеловека”, свободного от несвободного»¹¹⁹.

В семейной жизни большой ценностью считались дети. Семья важна для того, чтобы продолжался род. Поэтому чем больше детей, тем счастливее семья. У китайцев существует поговорка «Лучше быть многодетным и бедным, чем богатым и бездетным». Вообще, особо значимыми в древних цивилизациях были бол ьшое потомство, здоровье и долголетие. С ценностью здоровья связывалась забота о теле человека, сохранение которого в надлежащем виде, по мнению древних египтян, необходимо не только для земной жизни, но и для загробной. Ведь она представлялась неким подобием земной.

Высочайшей ценностью была вообще жизнь в ее противопоставленности смерти. Поэтому древних волновала проблема бессмертия. В Месопотамии развилось несколько вариантов мифов, легенд, согласно которым один из людей (Утнапиштим) в связи со своим благочестием достиг бессмертия, а царь Урука, герой шумерского эпоса Гильгамеш, пытался его достичь, но неудачно. Проблемы смерти и бессмертия тела и души отражались в религиозных представлениях, культах, обрядах. Жители Месопотамии посмертное существование представляли унылым и мрачным. Они мечтали о бессмертии и специально не готовились к загробной жизни.

Древние египтяне, напротив, огромное значение придавали жизни после физической смерти. По их верованиям в момент умирания жизненная сила ка улетала, покидая тело. Но ка со временем должна была вернуться, одушевить тело, успокоить душу человека ба, заново вселившись в тело. Поэтому тело надлежало сохранить. Отсюда развился обычай и обряд мумификации, бальзамирования. Для сохранения тела строилось жилище, гробница, в которую клали все, что необходимо для жизни тела и души. А чтобы ка не ошиблась, узнала свое тело, создавался скульптурный «двойник» умершего человека.

В древней Индии проблема связи жизни и смерти осмыслялась по-иному. В мировоззрении древних индийцев развилось учение о переселении душ (реинкарнации). Каждый человек проходит множество перерождений. И каждое следующее, то, какова будет новая жизнь, зависит от поведения, деяний человека в предыдущей жизни.

Все вышеупомянутые ценности жизни людей древних обществ связаны с развитием их духовного мира. Духовное содержание так или иначе воплощается в навыках и технологиях, в вещах, в формах совместного существования и т. д. И это свидетельство тесной взаимосвязи цивилизации и культуры. То, что мы называем цивилизацией, создает возможности возвышения, сохранения, трансляции культуры. То, что называется собственно культурой (духовный опыт), облагораживает цивилизационные достижения и процессы, направляет их к совершенствованию людей, их духовного бытия.

В древних цивилизациях происходит движение культуры от ее витального уровня (на котором духовное вплетено в практику жизнедеятельности) к более высоким уровням. При этом достаточно четко обозначаются сферы духовной активности: религии, сферы нравственности, познания, эстетической и художественной культуры, культуры повседневности. Создаются, умножаются ценности вещные и ценности духа, передаваемые от поколения к поколению.

6.3. Культура повседневности в Древней Месопотамии и Древнем Египте

Месопотамия. Древний Шумер. Шумеры заложили основы культуры Месопотамии. Они развили храмовое и жилищное строительство, используя для строительства дома сырцовый кирпич. Использовали они и обожженный кирпич. Впервые они применили в строительстве известь. Это было очень прогрессивно для того времени, так как для обжига кирпича требуется топливо, а в Месопотамии оно было в дефиците. Они также впервые в строительстве применили арку. Так как не было лесов, они додумались устраивать вместо балочного перекрытия арочное или сводчатое. Как и в Египте, жилые дома в Шумере составляли сплошную застройку. Комнаты также группировались вокруг двориков. Строения глухими стенами были обращены к улице (обычно очень узкой, шириной 2–4 м). «Жилой дом обносился массивной глинобитной оградой в защиту от нападения врагов. Жилище стояло у южной стены, вдоль остальных трех стен лепились хозяйственные пристройки. Таким образом, в центре ограды возникал внутренний двор, на который выходили двери, как жилых хижин, так и хозяйственные помещений. Часто около построек устраивался еще навес в защиту от палящих лучей солнца»¹²⁰.

Так как не было дерева, перекрытия устраивались из тонких пальмовых стволов, поэтому помещения были узкими и удлиненными. Окон в домах не было. Наверху стены имелись небольшие щелевидные отверстия, которые забирались деревянными решетками. Освещение поэтому осуществлялось через дверные проемы. Дверей не делали (дерево было дорогим). Их заменяли циновки. Вдоль стен устраивали глинобитные лежанки, на полу был очаг. В жилом помещении или хозяйственной комнате делали небольшую сводчатую печь для выпечки хлебных лепешек. Такие комнаты хозяйственного назначения перекрывались сводами из сырцовых кирпичей, которые позже стали перекрываться куполами, что получило впоследствии распространение в безлесных районах Сирии, Ирака, других стран Передней Азии. Обстановка была скудной – не было ни шкафов, ни сундуков. Их заменяли глиняные сосуды. В таких жилищах и сейчас обитает простой люд в Ираке и других странах Ближнего Востока.

«Очень трудно говорить и читать о людях какой-либо исторической эпохи, не представляя себе, как они выглядели. Физический тип жителей Двуречья был тот же, что и по сей день: это были смуглые люди с курчавыми или волнистыми черными волосами, с выпуклым или прямым носом и обильной растительностью на лице и теле»¹²¹. Собственно нижнего белья не носили ни мужчины, ни женщины. Но до самой смерти не снимали магический двойной шнурок с талии, надевавшийся в день совершеннолетия – в 8 лет. Основная одежда – туника – рубашка-безрукавка и набедренная повязка. Туника была с короткими рукавами, из овечьей шерсти. У мужчин она была выше колен. Основной материал, из которого готовилась одежда, овечья шерсть. Полотняная льняная одежда была роскошью.

Мужская одежда шумеров состояла из юбки, сделанной из плотной ткани или кожи, обшитой понизу широкой полосой шерстяной бахромы или меха. Это могла быть просто меховая юбка, расширенная книзу. Однако в протописьменный период истории Двуречья (начало III тыс. до н. э.)«мужчины на войне, на охоте и на работе часто, – вероятно, почти всегда – ходили нагими»¹²². Зато разнообразными были головные уборы – войлочные шапки, шляпы, колпаки.

Женщины носили кроеную длинную одежду, облегавшую фигуру до бедер. Рукава были пышными вверху, внизу – узкими. Юбка была из полос шириной около полметра, доходила до пола. Знатная женщина поверх туники носила покрывало – плащ.

Ассиро-Вавилония. И. М. Дьяконов, один из тонких знатоков культуры древнего Вавилона, писал: «…изучая вавилонскую бытовую культуру, приходится часто убеждаться в том, как не правы те исследователи, которые механически переносят в древность обычаи позднейшего мусульманского Востока». Так, в старовавилонских городах «не было многолюдных базаров типа мусульманских и мало было лавочных рядов, в домах сидели на стульях, а не на полу, грамотность отнюдь не была прерогативой духовенства – и нет причин, почему нам и в других случаях нужно было бы подравнивать древность под средневековье»¹²³. Действительно, бытовая культура здесь была высоко развита. Однако во многом она была предопределена, как это обычно и бывает, климатическими, географическими, экономическими условиями. Мыло в это время еще не было изобретено. Для омовения и стирки применяли мылящиеся растения. Одежду мужчины стирали на реке песком или золой. Воду расходовали экономно, ибо вода доставалась сложно. В древнем городе Уре вода была лишь в нескольких колодцах: «Чистая и холодная вода была настоящим деликатесом»¹²⁴.

План дома зависел от того, какие формы можно было выкроить между уже построенными домами. Дом состоятельного человека имел обязательные части: дверь с улицы вела в «сени». Здесь обязательно стоял сосуд с водой для омовения ног. Здесь же могли находиться предметы хозяйственного инвентаря. Во всех домах без исключения напротив входных дверей в сенях была дверь, которая вела в парадную комнату – гостевую. Она обязательно была шириной в два метра. Длина ее определялась в зависимости от возможностей владельца дома. Только в очень редких домах рядом находилась комната-кладовка, где хранились постельные принадлежности, и была умывальная. Чаще мылись во дворе.

Наискосок от входной двери находилась другая дверь, которая вела во внутренний дворик. Со стороны дворика на этой двери висел оберег от злого духа. Это могло быть, например, изображение головки демона. Двор мог быть площадью метров до двадцати. Часть этого двора была крыта навесом, где находился домашний алтарь с местом для сожжения частей жертвы, приносимой божеству. Изображение божества помещалось на стене. Здесь же стоял стол, на котором разделывалась жертва. Было это и местом погребения умерших родичей. Если была возможность, сооружали небольшую подземную гробницу.

Во дворе мог быть бассейн ниже уровня пола. Сам дворик был мощен обожженным кирпичом. На уровне второго этажа дворик был обнесен галереей. На галерею вела лестница. На втором этаже находились жилые помещения. Под лестницей находился туалет, нечистоты из которого выводились дренажными трубами на улицу.

Со двора был вход в помещения для рабов, кладовку и кухню. В кухне был врытый в землю очаг, хлебная печь или кирпичная плита. Большая часть посуды была из неглазурованной и часто нелощеной глины. Была медная и даже серебряная посуда. Ели мучные лепешки, мучную или гороховую похлебку с чесноком, ячменную кашу, сыр, рыбу или баранину, финики и сласти из финиковой патоки и муки. Ели лук. Других овощей и фруктов не ели, кроме чеснока, лука, фиников. Котел был ценностью. Ели руками. Вероятно, мясо разделывали на куски на кухне.

Но так было только в домах состоятельных людей. Большинство же домов не имело ни помещения для рабов, ни кухни. Сени занимали в них всю ширину дома, из узкого дворика дверь вела в гостиную, на втором этаже была одна небольшая комнатка. Обитатели таких маленьких жилищ пользовались одним туалетом на два-три дома. В некоторых домах такого типа были небольшие помещения, как считает И. М. Дьяконов, для овец, которых держали некоторые горожане.

В доме вавилонянина средней руки на семью из пяти человек было: «1 кровать, 1–3 стула, 1 ларец, 1 ступка, 1 прялка, 4–5 каменных и до десятка глиняных сосуда, циновки, метров 15 шерстяной ткани, 3–4 овцы и 1 лодка»¹²⁵. В домах знати были стулья, табуреты, связки тростника, которые служили сиденьем. Столы были переносные, столом назывался даже поднос без ножек. Шкафов, буфетов, комодов не было. Вещи хранили в глиняных сосудах, хорошую одежду, украшения – в ларцах и корзинах, которые стояли вдоль стен или в углах горниц. Цветные маты и циновки служили постелью. Кровать была мебелью дорогой, пПоэтому даже в состоятельных домах она была только у женатых членов семьи. Остальные спали на полу (на циновках и матах). Спали обнаженными. Постель посыпали душистыми травами. В спальне мог стоять туалетный столик или ларец с украшениями и косметическими принадлежностями, главным из которых была сурьма или зеленая краска для подведения век. Здесь же стояли корзины и ларцы с одеждой.

Особенно тщательно ухаживали за волосами. Презирали тех, кто позволял себе ходить с неухоженными волосами. Вьющиеся от природы волосы тщательно причесывали. Холеная борода и усы, длинные волосы на голове – требования эстетических и этических норм Месопотамии. Без усов и бороды изображались евнухи.

Основной одеждой был канди – рубашка с короткими рукавами. Царь поверх канди носил несшитый с боков плащ – конас, обильно украшенный вышивкой. Канди носили с поясом, завязывавшимся спереди. Царский пояс заканчивался двумя кистями с пластинками. Поверх конаса царь носил перевязь с бахромой. На голове царь носил кидарис – головной убор из тонкого белого волокна, украшенный золотыми пластинками, символизирующими солнце. На каждой руке царя обязательно были два браслета – на запястье и выше локтя. На ногах – сандалии с закрытыми задниками.

Особая одежда была характерна для воинов. Они носили обувь, защищавшую от ранений: высокие башмаки, надевавшиеся поверх обмоток. Была распространена рубашка. Копьеносцы поверх рубашки носили щиты из кожи, лучники – панцири, которые покрывались металлическими или кожаными пластинками, остроконечные металлические шлемы. Мужчины брились бронзовой бритвой. На теле волосы брили и мужчины и женщины. Женщины подводили глаза черно-зеленым сурьмяным порошком. Как и в Египте, предотвращая сухость кожи, тело умащивали кунжутным маслом.

Женщины носили длинные платья с длинными узкими рукавами. Поверх носили накидку. И платье и накидка обильно украшались вышивкой¹²⁶. В Ассирии, Вавилонии женщины должны были закрывать лицо и голову. Женские прически были многообразны. На них надевались шляпы и тюрбаны. На шее был тесный воротник из прилегавших друг к другу нитей бус – от подбородка до выреза туники.

Столовая посуда была из неглазурованной и нелощеной глины – розового, бежевого, серого или серо-зеленого цвета. Обычно она ничем не украшалась. Ели мясо теленка, овец, волов; муку делали из ячменя, гороха; в пищу употребляли финики, финиковую патоку. Широко использовались лук, чеснок, порей. Лепешки пекли на раскаленных стенках глиняного очага-печи. Воду грели в глиняных мисках на угольях в специальных углублениях кирпичной плиты. Могли воду греть и в медных котлах. Ели руками.

Широко распространены были школы, где готовились светские кадры администраторов. Классной системы не было. Все ученики сидели вместе – начинающие рядом с великовозрастными. Школа называлась э-дуба. Она представляла собой «…серьезное учебное заведение – не только школу, но и университет и даже академию»¹²⁷.

Активны и многочисленны были жрецы, деятельность которых не замыкалась в пределах храма. По роду своих занятий они должны были посещать дома больных, терпящих бедствия, заговаривали зубную боль, боролись с порчей, а главное, испрашивали благие сны, нейтрализовали дурные предзнаменования. Сохранившиеся сочинения этих жрецов оказываются моделью поведения в разных житейских ситуациях. «По-видимому, в значительной мере благодаря именно такой манере изображать героев сочинения древних творцов находят отклик у читателя наших дней, несмотря на временную дистанцию, различие культур и индивидуального опыта»¹²⁸. Когда мы говорим о культуре повседневности, то в первую очередь она получает отражение в жилом интерьере. Ибо жилище, с одной стороны, отражает условия существования человека – климатические, географические, ландшафтные, природные, а с другой – влияет на все стороны жизни человека. Поэтому, говоря о культуре повседневности древних цивилизаций, мы прежде всего обращаем внимание на то, как, в каких условиях строили жилища и как их заполняли.

Повседневность – это область привычной, рутинной, каждодневной реальности в жизни людей. Развитие культуры в немалой мере характеризуется тем, как обычно живут люди, каковы их быт и связанное с бытом свободное времяпрепровождение, не считающаяся повседневной сфера досуга, праздника. Повседневность людей древних цивилизаций, чем дальше, тем больше отличалась от первобытной повседневности: возрастала окультуренность жилищ, еды, одежды, ежедневного общения и т. д.

Повседневность в Древнем Египте. Французский египтолог Пьер Монтэ в книге «Египет Рамсесов» подробно и увлекательно охарактеризовал повседневную жизнь египтян периода расцвета Древнего Египта¹²⁹. Согласно Монтэ, не только дворцы фараонов, но и дома состоятельных египтян предоставляли им удобства и комфорт. В них были вестибюли, своего рода гардеробные помещения, кладовые, покои хозяев, ванные, уборные, кухни. Даже домики слуг состояли обычно из четырех комнат: прихожей, центральной комнаты, кухни и жилой комнаты. Египтяне следили за чистотой тела и дома. Они пользовались красивой и удобной мебелью.

Культура еды также была на высоком уровне. Мы не представляем себе вкуса египетской пищи, но она явно была разнообразной (мясо, рыба, овощи, фрукты) и оформленной. Об этом свидетельствует использование посуды: повседневной из глины и парадной из камня, золота, серебра. Для напитков пользовались различными кувшинами, кубками, чашками, сосудами, напоминающими наши чайники.

Египтяне отличались не только чистоплотностью (мылись утром, до и после каждой трапезы). Во время утреннего туалета тело умащивали. И мужчины и женщины пользовались косметикой. Одежда варьировалась от самой простой (набедренной повязки) до более сложных гофрированных одеяний. При этом в ходу были браслеты, нагрудные ожерелья, бусы.

В повседневные вечера в домах египтян было освещение: лампы, самых разных фасонов, заправленные растительным маслом. Досуг состоятельных египтян заполнялся охотой в пустыне, ловлей рыбы и птиц в болотных зарослях, прогулками. Но одним из самых больших удовольствий были пирушки, на которые созывались друзья и родственники. Как и обычно, пир предполагал обильную и вкусную еду. Пили пиво, вино, ликеры. На пиру был порядок, гости занимали свои места. Пирушка обязательно сопровождалась музыкой: игрой на флейте, арфе и гобое, несколько позже на цитре. Использовались и ударные инструменты. Певцы прославляли хозяев и гостей.

Помимо пиров и праздников, которые нарушали размеренное течение повседневности, у египтян в большом почете были игры – не только детей, но и взрослых (египетские шашки, например). Игры развились во всех древних цивилизациях. Легендарные герои древнеиндийской эпической поэмы Рамаяны уже играли в шахматы.

Поначалу египтяне строили свои дома из тростниковых стеблей, сплетенных в пучки и связанных друг с другом, так как испытывали нехватку в хорошей древесине. Поэтому мало что осталось от этих построек. Первые дома древних египтян правильнее назвать хижинами. Они имели только одну комнату. Довольно скоро они научились строить дома из кирпичей, обожженных на солнце. Тростник же стал применяться лишь для временных навесов. Но и этот материал оказался недолговечным. Все же сохранились свидетельства, показывающие, что постепенно жилой дом стал многокомнатным. Чем богаче и знатнее был его хозяин, тем сложнее и разнообразнее была форма фундамента дома. Большинство домов были одноэтажными. Были дома и в несколько этажей.

Уже в период Древнего царства египтяне пользовались роскошной мебелью. Образцы такой мебели – прелестные кресла, кровати найдены в гробнице царицы Хетепхерес. Сохранились образцы мебели из погребений Хеопса, Тутанхамона и других захоронений. Обычно мебель делалась из импортной древесины – кедра или эбенового дерева, инкрустированная слоновой костью и драгоценными металлами и полудрагоценными камнями, фаянсом. Чаще все же была распространена мебель из дешевого местного дерева, кожи и тростника, возможно, она расписывалась красками. Древнеегипетские мастера освоили многие приемы работы краснодеревщиков, которые применяются и сегодня. Они использовали и фанеровку шпоном дорогих пород дерева, и покрытие дерева левкасом с последующей росписью, применяли шарнирные крепления в раскладных конструкциях, инкрустацию, золочение с применением нескольких цветов золота, фигурную резьбу, натяжные ремни для укладки мягких подушек и даже замки с ключами сложной формы.

Помимо кресел и кроватей, были распространены подголовники, масляные светильники на деревянной ножке или же из алебастра, стулья, деревянные ларцы, подставки для сосудов, игральные столики. Техника изготовления мебели постоянно росла. Так, двери Карнакского храма, каждая створка которого имеет высоту 20 м и ширину 5 м, состоят из частей, которые скреплялись деревянными гвоздями и клиньями так, чтобы предохранить от возникновения щелей. Использовались для мебели поперечные соединения, врезались специальные шипы, шпунты. Пользовались топором, двуручной пилой, деревянным молотком, лучковым сверлом и теслом. Шероховатости удаляли с помощью лощения поверхности дерева тяжелыми камнями. Эту мебель окрашивали, чаще всего белой краской, которая служила фоном для дальнейшего декорирования. Специальные дугообразные шипы получали в результате искусственного искривления ствола на корню в течение нескольких лет.

В эпоху Древнего царства жилища имели двор и веранду с колоннами, иногда с террасой на крыше и лестницей, ведущей в крыши во двор. Позднее появились дома с внутренними помещениями с дверными проемами, окнами, внутренними лестницами. В некоторых домах было по четыре-пять комнат. В домах побогаче помещения группировались вокруг внутреннего дворика с верандой, сама веранда и выходящие на нее комнаты смотрели на север. В жарком климате это было важно. Потолок центральной комнаты возвышался над остальными. Через получавшиеся таким образом окна внутрь здания проникал свет. Комнаты детей и женщин располагались вокруг дворика.

В эпоху Среднего царства дома делались на плотно утрамбованном земляном полу, колонны представляли собой связки тростника, обмазанные глиной, в доме обязательно была кухня, спальни. Летом семья часто спала на крыше под навесом. Типичный жилой дом ремесленника состоял из нескольких помещений, расположенных анфиладой. На улицу выходила прихожая или гостиная. В гостиной находился домашний алтарь. Из прихожей можно было пройти в жилую комнату с высоким потолком, который подпирался деревянной колонной. Затем шли спальня, кухня, кладовая, погреб. Между спальней и кухней находилась лестница, ведущая на террасу. Стены украшались многоцветными росписями. Интерьер украшала драгоценная утварь, поражающая красотой и совершенством и современного зрителя.

В эпоху Нового царства ремесленники имели такие же жилища, что и их коллеги предыдущего периода. Дома знатных египтян представляли собой виллы, состоявшие из большого сада, в центре которого и располагалось здание. Комнаты были соединены с залом, украшенным колоннами. Сад разделялся на две части. В одной находились хозяйственные постройки, комнаты прислуги, конюшни и зернохранилища. В другой части находился парк, в середине которого был бассейн с беседкой на его берегу. Здесь же была небольшая молельня.

Большинство домов египтян состояло из трех главных частей. В передней находилась приемная, где совершались сделки. Приемная представляла собой большой зал, рядом с которым имелись боковые комнаты, в них вельможа отдавал приказания по хозяйству своим слугам или поручения фараона. Центральным было помещение для дружеских приемов и вечеринок. В нем потолки были более высокими, и там обычно имелись колонны, поддерживавшие потолок. Потолок делали из деревянных брусьев, на них настилались связки тростника и покрывались штукатуркой. В доме использовались деревянные колонны, базы которых были каменными. Камень применялся для порогов и дверных проемов. Двери делались из эбенового дерева, так как оно было долговечнее местной древесины.