Ирина Николаевна Кашкадамова
Оборотни

Власть касситов как третьей волны Загросских племен.

В 1742-1741 гг. до н.э. началась третья волна пришествия загросских племен. Племена касситов (аккадское – кашшу) горных скотоводов центральной части Загроса (в районе нынешнего Лурестана) вторглись с востока в Месопотамию. Их вёл Гандаш⁶⁹, племенной вождь⁷⁰. “В отличие от всех предшествующих скотоводческих племён, проникших до тех пор на равнину, касситы были коневодами. Обучились они коневодству от индоиранских племён, которые как раз около этого времени, по-видимому, начали со своими стадами медленное продвижение в Иран из евразийских степей, или, коневодство являлось у них исконной отраслью хозяйства – всё ещё не ясно… Вопрос о том, поклонялись ли касситы, говорившие на одном из древних автохтонных языков Западной Азии, некоторым, как иногда полагают, индоиранским божествам, автор настоящей главы склонен решать отрицательно“⁷¹. Скорее всего, касситы ознакомились с коневодством, так называемой ахейской⁷² группы. При катастрофах, землетрясениях и извержениях вулканов, в том числе Саханда⁷³, они пускаются в путь, ища себе новые земли и создавая новое государство. Судьбу страны определяли теперь новые цари и новые города. Мари, Ашшур и Вавилон – назывались отныне главные центры, теперь они боролись за власть. Видимо, народы Месопотамии тоже тронулись в путь, оставляя своё население на милость народа семитов и загросцев. Касситское господство в Месопотамии со столицей в Кадингирре (Вавилон) длилось 1530-1160 годы до н.э.

Последние бои с кутиями вёл Хаммурапи в 1756 году до н.э., а в 1742 году до н.э. идёт нашествие касситов. Основная масса касситов шла обратным путём, пройденным амореями (семитское племя), возможно, смешивалось с ним так же, как лулубеи с аккадцами. Ниже впадения Хабуры в Бурантум (Евфрат) в связи с нашествием касситов воссоздано Ханейское царство⁷⁴ с центром в Терке. Скорее всего, здесь произошла ассимиляция кутиев с амореями, а потом уже влились касситы. Либо эта ассимиляционная смесь назвалась касситами.

“Воцарившаяся здесь династия, по-видимому, первоначально была аккадско-аморейской и лишь опиралась на вооружённые силы касситов. Однако в XVII веке до н.э. мы обнаруживаем во главе Ханейского царства касситского династа Каштилиаша“⁷⁵.

В документах упоминается царь Ханы⁷⁶ – Каштилиаш II. Не загросским ли племенам мы обязаны ханами, визирями (Эн-рида-визирь), ярлами (Ярл ган), беями (лулубеи)?

Часть загросских племен, ассимилировавших в Месопотамии, двинулись на восток, через Элам в области, в последствии, ставшими Бактрией и Согдианой. Часть пошла в завоевательные походы на Запад. Именно их мы можем проследить по Священному Писанию – Библии. В Библии мы видим следы этой ассимиляции. “И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в горах Самарийских вместо сынов Израильевых. И они овладели Самариею, и стали ходить в горах её.

И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь послал на них львов, которые умерщвляли их“⁷⁷.

И опять же, как в Шумере обвинение кутиям в кощунстве: “и донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в горах Самарейских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. (В этом же их обвинял лугаль Ура Уту-хен-галь). И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда и священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдёт и живёт там, и он научит их закону Бога той земли “⁷⁸. При том сделал каждый народ и своих богов, и поставил в капищах высот, какие устраивали Самаряне, – каждый народ в своих городах, где живут они⁷⁹. Ассирийский царь, переселивший в Палестину кутиев был Салманассар (касситской династии), смешавшись с остатками коренного населения кутии стали известны в истории Палестины как самаряне или кутийцы, по учению талмудистов. Рядом с Сидоном был город называемый Кутин. Иосиф Флавий упоминает Киту в Персии⁸⁰, что отождествляется с родственными племенами куту, пришедших в Палестину. Даже при арабских историках местность Куту между Тигром и Евфратом, называемой также Таубах (Toiwbah), также родственна им область на берегу Персидского Залива Кула (потом названная Кузистаном). “Кутийцы по сказанию древних, были тождественны с коссеями и считались народом воинственным, которые никак не могли совершенно победить Персидские властители“⁸¹.

Самаррийцы (загросские племена)⁸² прибыли в Палестину гораздо раньше кутиев и касситов, возможно они смешивались с родственными племенами с Нигеве, оставленными здесь при переходе более прогрессивных племён охотников на Загрос. Племена Нигеве (Натурфицы) спускаясь в Палестину, смешались с южно-семитской – хамитской группой. Позже, сюда прибыли самаррийцы, ассимилировавшиеся во всей Месопотамской культуре. В Ветхом Завете, самаррийцы, неотделимы от истории кутиев. “Выселив Израильское население, он (Салманассар) послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешивались между собою и вступали в браки с дочерьми оставшихся Израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступая в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и, желая сообразоваться во всём с языческими обычаями своей страны. По мнению других, Самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенной от обитателей Ассирийского монарха и что Самаряне произошли от этих языческих колонистов“⁸³.

Сейчас, важно отметить, что куда бы ни приходили племена Загроса со своим псовым зооморфизмом, как не пытались их ассимилировать, они волей-неволей, оставались, верны своим древним религиозным традициям.

Это то, что в последствии стало называться языческим многобожием иудеями и христианами. На самом деле, это скорее вера в демонов, с вышедшими из него демонизмом и шаманизмом. Развитие шаманизма, вышедшего из автохтонных верований Загроса можно рассмотреть в развитии на Тибете, Алтае и Восточной Сибири. Связанно оно с каменными изваяниями, камлениями тесов. Видимо, с культами Загроса связано разделение дома на мужскую “чистую“ и женскую “нечистую“ половины дома⁸⁴. “ В верованиях хакасов теси⁸⁵ – это, во-первых, семейно-родовые покровители, духи предков, почитаемых зверей, во-вторых, духи – помощники шамана, которые представлялись как нечто вечное, изначальное, возникшее вместе с небом и землёй. Шаманские тёси делились на “чистых“ и “нечистых“. “Чистые “ теси якобы обитают в горах, на небе и в огне, а “нечистые“ – в тайге, под землёй и в воде. И те, и другие изображались на одежде и бубне шаманов. Раз и навсегда теси закреплялись за шаманскими поколениями и уже не могли вернуться обратно. Больше всего теси были распространены у качинцев и кызыльцев и менее – у сагайцев и бельтыр. Одни из них имели антропоморфные, другие – зооморфные изображения и различались по принадлежности к мужскому и женскому началу“⁸⁶.

Видимо, теси являются наследием культуры Загроса. Навершия войск касситов напоминают хакасские, монгольские тесы. Вообще понятие тес очень древнее в культурно-религиозных традициях тюркских народов, почему же не предположить, что оно было и у прототюрков. Тесей, на территории Месопотамии называли не духами, а демонами. Демоны – это силы, духи, не оформленные как приверженцы добра или зла.

Они находятся на другом уровне мировосприятия, стихийные и могучие – хтонические. Часто их изображают со змеиными хвостами вместо ног⁸⁷. Вера в них у племён Загроса, видимо, возникла в XII тысячелетии до н.э., на верховьях Нигеве, сохранилась в Палестине, и вместе с натурфийцами перешла в Африку. Именно на рубеже огня в очаге и тьмы пещеры, где жили загросские, охотники возник демонизм.

Возможно, от демонов и делались в хрупких загросских домишках мощные двери. Реального врага такая преграда не остановит, он наделённый силой и плотью, при необходимости, выломает стену. Демон же, согласно традиции, стремится в дверь, но заговорённый косяк и толстая добротная дверь, наделённая магическими способностями, является для демона барьером. Демон будет скрести её когтями, грызть зубами, выть на неё; трясти, и для того чтобы демон не пробрался, нужна мощная дверь, так говорят традиции демонизма.

Вот два основных мира загросских охотников – скотоводов: огонь – дающий жизнь, свет и защиту от сил зла; мир тьмы – мир демонов блуждающих в поисках крови. И вот этих демонов подчиняют себе шаманы, ставя их силы себе на службу, расплачиваясь кровавыми жертвами. Рассматривая псовый зооморфизм, нельзя забывать именно об аспекте демонизма, мы говорили, когда касались “коллективного безсознательного“ этого типа людей. Это та “генная память“⁸⁸, которая у них может всплыть в сознании в любой момент.

Единственное животное, согласно традиции, способное видеть и общаться с демонами и духами, это их зооморфный символ – собака. Пережитые катастрофы, и та психологическая травма, нанесённая им во время мировых катаклизмов, будь то землетрясение, наводнение, извержение вулкана, диктуют этой расе определённое поведение “генную память“, которая не только наследуется, но и обуславливает поведение в повседневной жизни и в социальном общении.

Шаманское камлание учёные сравнивают с состоянием нервно-истерического припадка. Шаманами могли быть, как правило, люди впечатлительные, страдающие галлюцинациями, даже склонные к эпилепсии, но регулирующие благодаря специальной тренировке своё сознание. Шаманы нередко прибегали к помощи искусственных возбудителей, принимали разные наркотические средства, приводящие их в особое возбуждение, экстаз. Об этом имеются многочисленные свидетельства этнографов и путешественников.

Это объясняется “генной памятью“, связанной с тем, что люди, страдающие определёнными психическими отклонениями, могут, подобно животным, предчувствовать катаклизм, для этого люди, не страдавшие подобными заболеваниями, должны так заставить работать свой мозг, что бы он приблизился к мозгу животного, для этого использовались разного вида стимуляторы⁸⁹.

Приведённые материалы о шаманском культе и религиозных представлениях у народов Севера находят много любопытных и часто прямых аналогий в эпической и религиозной традиции древней Индии, Ирана, Скифии⁹⁰, это же было в Риме, Аравии.

Первое божество Шумера, которому кутии, лулубеи и касситы приносили свои дары, был Нергал⁹¹ – владыка подземного царства, он почитался в горах Кута и Аккад. Его эпитет Месламтеа “вышедший из святилища Е-Меслам“ упоминается в главном святилище Нергала в Куте, Лугаль-гирра (Гугаль-анна) именуется его братом близнецом. Здесь мы уже сталкиваемся с дуализмом свойственным всем культурам вышедших из ассимиляции загросских племён, заметим этот дуализм света и тьмы, он повторится в Зороастризме. Борьба добра и зла для загросцев является основой бытия. Жена Нергала в Куте Лас или Ласу (как считают из Ласу “никакого выхода“ символ подземного царства). Нергалу повинуются демоны чумы, мора и т.д.

Разработанная идея по образованию духов видна в Брахманизме, после псевдо-арийского похода на Индию. Вверх, через отверстие Брахмы в черепе человека, выходит субстанция 4-х первоэлементов, а через нижнюю “чакру“ – тяжелые элементы. Они идут вниз, в нижние миры животных и демонов это даёт возможность созданию различных духов покровителей – злой и добрый, которые сопровождают человека при жизни. После смерти человека, судьба его духов зависит от самой жизни и от смерти, благодаря которой человек ушёл в другой мир.

Теперь вспомним о зооморфных символах загросских племен. Собака являлась символом и неотъемлемой частью врачей изгоняющих демонов из человека. Начиная с владычества Аккада, практика врачей заклинателей становится повсеместной, а во время владычества касситов заклинатели демонов подминают под себя шумерских врачей практиков, снизведя их на более низкую ступень иерархии. Почему же так нужна собака для изгнания демонов? Дело в том, что собака обладает особым зрением, она видит вредоносных гулей, и реагирует на них⁹². “Эти представления занимают видное место в народных поверьях всего мира. Телемах (сын Одиссея) не видит стоящей подле него Афины, потому что, боги являются не всем в видимой форме, но её видит Одиссей и собаки, которые, не смея лаять, с тихим визгом удаляются в отдалённый угол комнаты. В древней Скандинавии собаки могут видеть Гелу, богиню смерти, невидимую для людей. Эта же богиня встречается и у монголов. Евреи и мусульмане, услыхав вой собак, знают, что они увидели Ангела Смерти, вышедшего на своё дело. Мысль, что животные способны видеть духов и что печальный вой собаки предвещает смерть человека где-нибудь поблизости, до сих пор составляет предмет суеверия простых англичан“⁹³. И у кузнецов, так же как и заклинателей, связанных с магией были собаки. Различались ли собаки кузнецов с собаками врачей заклинателей неизвестно. Собака, как зооморфный символ, прежде всего, связана с миром демонов. Именно демонов загросские племена насылали на своих врагов, и варианты заклинания демонов, с помощью богов или магии входят в пантеон покорённых народов. Постепенно любая наука вытесняется борьбой с демонами, учитывая, что все жрецы ко II тысячелетию до н.э., уже загросского происхождения. Мир наполняется демонами, боги отворачиваются от своей паствы. Для Шумера это кончается засолением почвы. Волки и лисы становятся зооморфным кодом новой эпохи, воплощением демонов⁹⁴.

Своего рода происходит программирование людей, программа формируется на словах; при этом осуществляется её энергоинформационная поддержка на уровне желания. Воздействие заключается в том, что на словах формируется только образ действия, при этом происходит поддержка его результата. Энергетические сгустки этих образов и являются теми “демонами“, которые толкают цивилизацию на дальнейший путь развития. Как “энергоинформационные паразиты“ они разрушают стабильные устои. Люди подверженные этим “демонам“ являются орудием нового порядка. Для реализации, которого нужны мощные выплески человеческой энергии, которая является продуктом боли, страха, потери и унижения⁹⁵.

Силы тьмы приобретают волчьи зубы разбойников. “Обычно под ⁹⁶ понимались существа неопределённого характера, в которых люди воплощали природные и сверхъестественные силы, которые, по их представлениям вмешивались в человеческую жизнь, влияли на ход судьбы. Их считали, существами, стоящими на грани между богами и людьми, а так как сил, воплощаемых ими, было много, то и демонов создали великое множество. Демонами называли так же разнообразных низших божеств, обитавших в горах, ущельях, пещерах и т.д.“⁹⁷.

Так демон юго-западного ветра изображается с псовой головой. Надо отметить, что у всех народов Запад ассоциируется со Страной Мёртвых, любой уход на Запад означает Смерть.

В начале II тысячелетия до н.э. полностью сформировался этнос с псовым зооморфизмом, имеющий свой, индивидуально выработанный способ ведения боя – рассыпным строем – подобно охоте стаи. Он основан на лёгком вооружении и отдаёт преимущество лучникам. Псовый зооморфизм диктует политический строй, основанный на синхронизме⁹⁸ стаи, выборности из всего мужского населения вождя, и сменность этого вождя. Как в стае, здесь каждый имеет право быть избранным, но после избрания лидера, следует безоговорочное подчинение ему. При смене лидера идёт предвыборная борьба, которая вносит смуту на короткое время в строгую иерархию стаи. В это время данники могут пытаться поднимать освободительные восстания. Захват соседей, обычно, происходит тремя волнами. Через жестокость и насилие происходит запугивание до полной пассивности, намеченной жертвы. При завоевании правление идёт через чиновничий и духовный (жреческий) аппараты, сами же завоеватели удовлетворяются данью и высокими титулами (Царя Четырёх Сторон). Возникает идея о мировом господстве, выделяя себя, этнос псового зооморфизма, в господ, а остальных, именуя рабами: гуруши – молодцы шумерской дружины после завоевания становятся эпитетом рабов Нижней Месопотамии, варунги – воины, поклоняющиеся Варуну⁹⁹, при завоевании Элама – эпитет Верхнемесопотамсих рабов и т.д. После третьей волны завоевания происходит образование новых государств со способом правления – выборности и позднейшей диктатуры переходящей в становление династии. При касситах полностью меняется вся религиозная традиция, искоренявшаяся предыдущими волнами, и создаётся новая религия, на основе ассимиляции с покорёнными и униженными народами.

Этнос с псовым зооморфизмом является кочевым, неспособным к долгой оседлой жизни. Часть его с морфологическим кодом, основанном на Царстве Мёртвых, и власти в Царстве Мёртвых, совершает переселение в сторону Запада. Происходит это для захвата и полного диктата в Царстве Мёртвых, часть, стремящаяся к власти над тремя Мирами в Жизни, двинулась на Восток, через Алтай, Тибет, в сторону Китая¹⁰⁰.

Все горы и горные хребты являются той мифологической первоосновой, рядом с которой каждый раз распускается “цветок“ культуры псового зооморфизма, ибо духи и демоны гор помогают и защищают горцев Загроса. В то же время рядом с вулканами, на их подножьях образовывались неиндоевропейские очаги культуры, которые перед извержением покидали насиженные места, отдавая их людям псового зооморфизма – индоевропейцам.

2

СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ “НЕЧИСТЫХ“ СКОТОВОДОВ С АНИМАЛИЗМОМ ПСОВЫХ С ДРУГИМИ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ.

Во время миграции загросские племена очень тяжело выделить из других народов, миграция которых совпадает по времени. Загросцы – скотоводы (их называют “нечистые“ скотоводы), но к “нечистым“ скотоводам относятся так же и семиты. Так же, тяжело отделить “нечистых“ скотоводов от “чистых “ скотоводов принявших религию хатского города Арины. Термины “чистый“ и “нечистый“ в археологических материальных памятниках не обусловлены. Благодаря общению и, возможно, ассимиляция существует общность языка, и лингвистические данные, кстати, очень спорные, нам по этому вопросу дать могут очень мало. Но разобраться в этом необходимо, чтобы понять, почему народы псового зооморфизма, приняв религию города Арины, повсеместно начинают именовать себя истинными ариями (арийцами, арья) приписывая себе, право на верховное главенство, которого не было в изначальной религии (Арий – олень символ любви¹⁰¹ и смерти во имя любви). Почему изображая волков, шакалов и собак данные народы, вышедшие из этноса Загроса при претензиях на мировое господство называют себя ариями?

Для этого мне придётся несколько отвлечься от анимализма псовых и рассмотреть, что собой представляет этнос неиндоевропейцев, с кем столкнулись во II тысячелетии до н.э., люди псового зооморфизма, именуемые индоевропейцами. Почему вершину индоевропейцев называют ариями:

По современным исследованиям, не согласующимися друг с другом, ариев относят к индоиранской группе народов. По мнению, одних учёных, арийские племена находились в Средней Азии и прилегающих районах уже в III тысячелетии до н.э. (И.М.Дьяконов, Эд. Мейер, В.Пизини и др.). Согласно мнению других, движение ариев из Северного Причерноморья на восток относится к 2000 году до н.э. (Т.Барроу, Ф.Шпехт и др.), к первой половине, и даже середине II тысячелетия до н.э. (В.Порциг, Р.Хаушильд и др.). О.Шрёдер считает их родину лесами. Г.Чайлд – наоборот считает родиной индоевропейцев горами с суровым климатом. Л.А.Лелеков, утверждает, что они пришли из ареала, где произрастают берёзы. Обычно полагают, что индоевропейские племена к ветви, которых принадлежат арии, обитали на территории Европы от Балкан до областей к северу или северо-западу от Черного Моря и Центральной Европы. Ф.Шпехт включает в ареал обитания арийских племён и северные районы до Балтийского Моря. Существует теория, что они распространялись из Юго-Восточной Европы на восток, и часть арийских племён осталась обитать на прежней территории, вплоть до скифского времени (IV-V вв. до н.э.) (В.И.Абаев, Э.А.Грантовский). Г.Герм просто ищет прародину индогерманцев, заключающих в себя ветвь идущую через лулубеев, хеттов, гетов, готов, и, по его мнению, перерождающуюся в новых ариев. Множество географических ареалов пытаются приписать к прародине ариев, а следовательно, индоевропейцам, совершенно не разделяя эти понятия, а всё больше скрепляя их между собой: “индоевропеец – арий“. Никто не видит в ариях чисто религиозного союза, которым они и являлись, только по тому, что современная религиозная доктрина, такая как христианство, не даёт людям возможности (согласно христианским догмам) принять, что и в древности люди могли объединяться по религиозным соображениям, а не только жить родоплеменным строем. Изначально, религия (впоследствии, приверженцев которой, стали называть ариями) возникла в государстве хатов, религиозным центром которого был город Арина. Хаты не были индоевропейцами, согласно всё тем же исследователям (В.И.Абаев, Э.А.Грантовский Ф.Шпехт. В.Брандейштейн, И.М.Дьяконов, и др.).

Хаты¹⁰² достигли “прогресса в земледелии, скотоводстве, металлургии, иных областях производства, а соответственно и в общественных отношениях, хотя здесь, не был уровень древних цивилизаций Передней Азии“¹⁰³. К таким цивилизациям относится уже разобранный нами Шумер¹⁰⁴. Рядом с хатами жили люди, чьим ритуальным действием было людоедство (в дальнейшем они будут именоваться “людоедами“), в их зооморфные символы входило изображение лошади. Упоминание о них встречается в хеттских (зооморфизм волка) документах, скорее всего, коневодство было заимствовано именно у них¹⁰⁵. “Но основное место у них (хатов), безспорно, приобрело скотоводство. Большая роль придавалась крупному рогатому скоту. Особо следует отметить значение коневодства, получившего (религиозного союза) у ариев широкое развитие, что нашло подробное отражение в мифологических представлениях и поэтических формулах религиозных сочинений“. “Арии были скотоводами-земледельцами, жившими в долговременных поселениях или ведущими полуоседлый обрез жизни“¹⁰⁶. Все это отличает их от загросской культуры горцев охотников-скотоводов. В отличие от выборного строя горцев, у поклонников Варункатти остаются, так называемые “родоплеменные отношения“, где женщины уравнивались в правах и обязанностях с мужчинами, как в престолонаследии, так и в командовании войск. Хатов называют ариями, название они получили по своей религиозной столице Арине, посвящённой женскому божеству Солнца Истины в виде оленицы, или варягами – поклонниками Варункатти¹⁰⁷. Всех, кто принимает эту религию, или использует элементы этой религии для создания своих культов, тоже называют ариями. Часто, народы, проходившие через земли хатов, участвовавшие ли в их разгроме, или прошедшие там позже и только слышавшие об этой вере, начинают именовать себя ариями. Такими народами являются люди псовых зооморфизмов.

Качественные сдвиги в развитии коневодства на Ближнем Востоке были связанны с появлением и усилением там роли ряда племён, заполучивших¹⁰⁸ лошадей у хатов или “людоедов“, и использовавших их в агрессивно-захватнических воинах (касситы, группы хурритов и т.д.). Я не согласна с мнением Э.А.Грантовского и Г.М.Бонгард-Левиным, об ассимиляции в Передней Азии ариев (хатов) с хурритами¹⁰⁹. Но об общении хурритов с хатами, о заимствованиях культурных наработок у хатов, и распространение их хурритами у родственных племён (кутиев, касситов, лулубеев), я не спорю.

Во II тысячелетии до н.э., “касситы внесли значительное усовершенствование в устройство колесниц и выучку лошадей и впервые (на территории Месопотамии) ввели конно-колесничную тактику боя. При касситах, в отличие от более раннего периода, езда на конных колесницах была связанна с основным критерием: собственные выезды имели царь, царевичи и царевны, жрецы – энту, крупнейшие сановники, но сами колесничие, управляли не своими колесницами и конями, а царскими“¹¹⁰. В это время происходит ассимиляция касситов с оставшимися там, родственными им аккадцами и хурритами.

В III тысячелетии до н.э. к востоку от полуострова Малой Азии на территории нагорий с запада от верховья Евфрата, на восток по долине реки Арацаны (Мурат, Мурат-су) до области озера Ван и Урмия, в междуречье Куры и Аракса, и, вплоть до центрального Дагестана расположена куро-араксская культура, созданная горными скотоводами. Для них характерны лепка посуды вручную, они разводят овец, коз, свиней и крупный рогатый скот. В куро-араксской культуре происходит развитие полукочевого, горного (айлажского) скотоводства, за счёт сведения горных лесов. По мнению И.М.Дьяконова, куро-араксская культура была связанна главным образом с племенами, говорящими на восточно-кавказских языках (к которым профессор относит хуррито-урартский и протонахско-дагестанский). В то же время, хурритский этнос относят, так же как и кутийский, лулубейский, к прототюркским языкам. Здесь можно говорить о происхождении тюркского языка от бананового языка Загроса, о родственности этих этнических групп, и общем их развитии.

Согласно раскопам, в III тысячелетии до н.э., Малая Азия, как и Шумер с Эламом подверглись разорению и запустению. Это время связанно с мировыми катастрофами, вызванными активностью земли¹¹¹. Вместе с катастрофами происходит активизация и людей псового зооморфизма. Интересен вопрос, как хатские колесницы попали к касситам, что бы они смогли их усовершенствовать. Вполне возможно, что это произошло благодаря мародёрству в разрушенном хатском государстве¹¹².

Благодаря знакомству с теологией Арины, на дуализм, в религии людей псовых зооморфизмов, накладывается искаженное понятие трансцендентного божества. Скоро сформируется зороастризм, но его зачатки уже заметны, это верования о загробном мире. Здесь уже появился, и действует тот мифологический код, который будет прослеживаться по всей земле в разных культурах на протяжении эпох. Как синхронический аспект в этот момент появляется Симургл¹¹³ и четырёхглазая собака. Разработка этого опять связана со Смертью. Именно в момент смерти, считавшийся опасным для человека из-за обилия демонов, пытающихся завладеть высвобождающейся душой, вместе с очистительными церемониями, к умирающему человеку вводили четырёхглазую собаку.

Четырёхглазая собака – это бурая собака с двумя клоками другой шерсти на лбу. Эта же четырехглазая собака прослеживается во время арийского¹¹⁴ или псевдоарийского¹¹⁵ похода на Индию, это темно-бурые широкомордые собаки, рыскающие по свету, выслеживающие людей, для которых настал смертный час. Принадлежат они богу Яме, который не внушал ужас, а был милостив и приветлив.

Яма царствовал вместе с арийским богом Варуном на самых отдалённых окраинах неба. Яма повелевал Царством Мёртвых, в тоже время как Варун был божеством всей воды, в том числе и, находящейся, в человеке, бог трансцендентный. На нынешний момент, данные собаки разводятся в государственных питомниках Монголии это Хотошо-банхар (бурят-монгольский волкодав). В Москве владелец питомника Е.Н.Маныкина.

Четырёхглазая собака – это бурая собака с двумя клоками другой шерсти на лбу. Художник И. Кашкадамова.

К синхроническому аспекту вышедшему из общения ариев с касситами относится, упоминающееся в Авесте¹¹⁶, мифологическое существо, обитающее на Мировом Дереве, Дереве Всех Семян, – Царь птиц – сэнмурв (Симург), существо с головой и лапами пса, с крыльями в рыбьей чешуе. Он заключает в себе единство трёх начал, господство и власть на небе, земле и воде. Это же сочетание мы потом встретим в Элладе у собак Гекаты¹¹⁷. В зороастризме эта птица, впоследствии, получила название Сасной, и она не единой природы, а “о трёх естествах“, “трёх образах“, и создана она “ не для земного Мира“.

“Была одна гора и имя её было Альбурз (Хар-Бурз), близко к солнцу и далеко от людей, и там – жилище Симурга…“. “ К этой горе нет ни дорог, ни троп, только Симург может пронести того, кто снискал его расположение, остальным он преграждает путь: в пути нападение Симурга грозит и снежная буря, что кедры крушит“. Эта крылатая собака обучает волшебству, и покровительствует своим ученикам в их борьбе: Эмрн, Заль, Амирани, Гуди и т.д. Птица – собака распространилась на Кавказе, Индии и Скифии¹¹⁸.

Теологическое воззрение города Арины, на нынешний момент, не только не расшифрованы, не поняты, но и частично утрачены. Но утеряна и не понята теология более близкого времени – Эллады. В этой работе я постараюсь понять теологические воззрения не только псового зооморфизма, но и цивилизаций столкнувшихся с ним. Если западные философы XIX века нашей эры пытаются рассмотреть религиозные воззрения эллинов по мифам, поэтическим сказаниям, не думая, что религиозные таинства были сакральны и не подлежали письменной фиксации. Вполне можно предположить, что можно насочинять, не основываясь ни на зооморфных кодах, ни на остатках материальных ценностей.

“Дорический грек оставил без всякого внимания микенскую каменную технику и вновь начал строить из дерева и глины, несмотря на микенские и египетские образцы и, не смотря на изобилие камня в его стране. Ещё во время Павсания в Зевсовом храме в Олимпии можно было видеть последнюю не заменённую деревянную колону. В античной душе отсутствовал орган истории, память в установленном нами смысле, постоянно рисующая внутреннему взгляду организм личного прошлого, генезис внутренней жизни. “Время“ не существовало“¹¹⁹.

То есть, все народы, цивилизации, были настолько глупее человека XIX века, согласно западным мыслителям, что человеку XXI века они вообще “в подмётки не годятся”. Никто не думает о сменах климата, сменах народов, или даже самого простого – моды, считая своих предков (в данном случае эллинов) изначально мертвыми, которые должны развиваться строго по К.Марксу и Ф.Энгельсу, а все отклонения в их развитии объясняются отсталостью и неразвитостью.

Религия хатов относится к космогоническим, она полностью отражает создание мира, населяя его трансцендентными богами¹²⁰. Священное число три, сакральный знак равносторонний крест, означающий мироздание. Религиозным центром был город Арина, он располагался в однодневном переходе от столицы Хатти, по названию религиозного центра хаты получили свое название арии. В Арине главным божеством была богиня Солнца, Вурусему. “Богиня Солнца Арины превозносилась как “царица страны Хатти, царица Неба и Земли, владычица царей и цариц страны Хатти, руководящая правлением царя и царицы Хатти“¹²¹. Вурусему с шумерского, можно перевести как метательная палица (булава) кузнеца, культ её подымается при нашествии врага, как символ праведности (судьбы)¹²² является Солнцем Истины, Матерью Сырой Землёй со жрецом, поднявшим дубину народной войны. Варунахатти (Варункатти), серебряный бог страны Хатти, ему посвящено метеоритное железо, вся вода, в которой он традиционно находится (вода, воздух, лёд, кровь человека, солёный океан). Варуной он назван в Санскрите. “Величайший из азуров, ещё долго продолжает существовать. Возвышенный мыслями, серьёзный характером, то строго преследующий, то милующий просящего, вообще не постоянный в своём существе, нечто сокровенное и недоступное, этот бог является одиноким как бы чужим среди светлого, чувственного весёлого круга индийских богов“¹²³. Божество трансцендентное и не было понято в Индии. Два молодых триликих бога: бог войны с тотемом Ареса¹²⁴ – палица, меч, копьё и бог огня, идущий как великий жрец Агний – Гефест¹²⁵ (небесный, подземный, подводный огонь), это огонь, отвечающий не только за тепло, но, прежде всего за природные явления, требующий (или берущий сам) себе жертвы. Это общие черты верования в Арине, и именно с ней столкнулись охотники-скотоводы Загроса. Вместе с колесницами касситы взяли хатскую религию и попытались положить её на свои культы. Возможно, это религиозное заимствование было подкреплено браком с женщиной из Арины, что позволило её потомкам вспомнить о своём происхождении из Арины, и именоваться арийцами. Это сильные культы, связанные с войной, а что ещё надо будущим завоевателям, как не поддержка в бою? Так приняв культы Арины, касситы на колесницах, для наших исследователей становятся ариями.