Ирина Николаевна Кашкадамова
Оборотни

“Приношения огню и воде составляли основу ежедневных богослужений, называемых индоарийцами яджна, а иранцами – ясна (от корня яз “приносить жертву, поклоняться“). В этих богослужениях возлияния для огня брались от кровавых жертвоприношений, которые, очевидно, совершались регулярно. Индоиранцы испытывали благоговейный страх и трепет, отнимая жизнь у животных“¹²⁶.

В подтверждение своей родственности ариям, и, вообще, считая себя истинными ариями, загросские племена приводят интересную родословную, впоследствии вошедшую в зороастрискую религию. К сожалению не подтверждающуюся раскопами и свидетельствами соседей-очевидцев, таких как шумеры, эламиты. Не подтверждается родственными племенами кутиев и лулубеев. “Ариями в древности именовалась часть восточноиндоевропеских племён, возводящих своё родословие к мифологическому прародителю Арье, сыну Траэтаоны (Тритоны). Эти племена уже с конца IV тысячелетия до н.э. кочевали по странам Плодородного Полумесяца и нагорьям Армении, Ирана и Афганистана. Арии были полукочевыми скотоводами и вели образ жизни, весьма напоминающий жизнь кочевых цыган (они тоже арийского рода)“¹²⁷. Полностью происходит ассоциация псового зооморфизма с зооморфизмом гигантов, таких как медведи, лоси, олени, дельфины и киты. “Цыганили – цыганили арии по земле, а как осели на землю, так сразу водопроводом обзавелись, регаты стали устраивать, лошадей где-то “сцыгили“, которых у них не было, пока ходили, да и не у кого не было. Но как на земле осели, лошади так из земли и повыскакивали и сразу прирученные да при металлических колесницах. Да и колесницы не простые, а “по реконструкциям 5-10 кг, на которых стоят по три вооружённых мужика¹²⁸“. От загросских луков отказались (в Хатти луками не пользовались, кроме загросских племён луков на вооружении, исключая Египет, никто не держал), так что в войне с египтянами пришлось нанимать хурритов. “Но в отличие от последних (цыган) – пишет дальше Шапошников – большая часть арийских племён постепенно осела на земле ещё в древности и совершенно смешалась с не арийским населением, образовав, народности древних персов и индийцев“ (Странно, что никто арийских хождений не заметил).

Построение Бабируша (Вавилон), Хужу (Сузы) и Дамгана приписывают тем же ариям.

После разорения Шумера и Элама кутиями, а потом, падения самих кутиев, в 2100 году до н.э. коренным образом изменилась ситуация в Южном Двуречье. Пришедшие западно-семитские племена обживали пустоши. “Когда Суму-Абум, вождь одного из кочевых племён, осел в ещё незначительном тогда городе Бабилла (кстати, согласно названию тоже семитском), пришельцы истолковали имя города как “Бабилим“, то есть Врата Бога. Это название греки превратили в Бабюлон. “Врата Бога“ в переводе на шумерский язык – “Кадингирра“¹²⁹.

По литературным источникам, дошедшим до нас со времён касситов, кроме божественных имён собственных видно их поклонение богиням солнца и войны “Ригведы“. Сурья¹³⁰ и Маруты¹³¹, Бурье, богу бури, и, как считает У.Куликан, ведийскому Индре, также упоминаемому в Митанийских текстах. Их боги были в трёх мирах: неба, воздуха и земли, позднее, одухотворённые зороастризмом. Эта концепция отражалась на бронзовых пластинах Лурестана. “Боги-близнецы на верхней полосе (небо) – вероятно Митра (Митрес) и Варуна, тесно связанные верховные боги мирового устройства.… Под ними, на центральной полосе (воздух) находится Индра, глава ведийских марут, богов силы, бури и войны. Индру, как и в “Ригведе“, здесь тоже сопровождают львы и хищная птица (Сенья), и, поскольку Индра равносилен богу войны и охоты Нинурте¹³² из аккадских текстов, чтобы продемонстрировать свою второстепенную роль бога охоты, он держит двух убитых козлов. На нижнем элементе композиции (земля) показаны близнецы-Насатьи¹³³, целители, восстановители здоровья и боги плодородья“¹³⁴. Этот дуалистический подход к миру, имеющему братьев близнецов, рассматривать будем позднее.

В 1530 году до н.э. произошло разорение Вавилона страной Хатта¹³⁵, преследующих касситов царства Халеба (в которое входил Вавилон). Возможно, они оказали какое-то влияние на становление новой династии. С этого времени Вавилон считается столицей касситов. Культы священного города Арины к индоиранским племенам, пришедшим на Иранское нагорье, пришли при вторжении в Верхнюю Месопотамию не только хеттов, но и миттанян. Возможно правящая династия Миттании, была из принявших арийскую религию (культ города Арины), “они говорили по – хурритски и отдельные, очень немногочисленные индоиранские имена божеств и коневодческие термины, которые они сохранили, несут явные следы искажения в устах людей, привыкших только к хурритскому их произношению“¹³⁶. Вот этим и объясняется общность и различие культов. Так культ вечного огня был перенесён касситами в покорённые ими территории, этим они заменили поклонение солнцу у хатов. Хаты были солнцепоклонники, их “последователи” (люди псовых зооморфизмов) огнепоклонники. Как пишет М. Бойс: “ Брахманы знали его под именем Агни, но зороастрийцы называли огонь Атар“. Настолько индусы были перепуганы трансцендентными божествами, что сами, через непонимание пытались загнать себя в угол. Варункатти, известный у индоиранцев как Варуна, находящийся везде, даже в крови человека, называется “ Варуна вездесущ“. “Ему всё известно, даже внутренние помышления сердец, а то, что он не может сам исследовать, то ему доносят тысячи его шпионов“. “Кто идет, или стоит, кто крадётся, кто ищет себе убежища, или спешит от него, о чём говорят двое, сидя вместе то знает царь Варуна, присутствующий в качестве третьего. И если б я пришёл за пределы неба, то всё же, я не ушёл бы от царя Варуна; с неба спешат сюда его соглядатаи, обозревающие мир тысячью глаз“¹³⁷.

Для описания типа людей псового анимализма воспользуемся диахраническим аспектом и сделаем описание с позиции кинологии. “Основным породным признаком является голова: низкий и широкий лоб, форма волосяного покрова на лбу обусловлена формой ушей тотемного животного, например у “волков“ острые, высокие залысины, напоминающие уши волка, в то же время у “выдр“ залысины маленькие и круглые, подобно ушам выдр. Выраженные надбровные дуги, брови переломленной формы, переносица запавшая. Глаза овальные, не большие, с возможным оттянутым нижним веком. Ушная раковина средне прилегающая (средней прижатости), уши среднего размера. Скулы хорошо выражены. Нос прямой. Носогубный треугольник: губы узкие, чётко очерченные, ярко подчёркнута линия под нижней губой, подбородок хорошо выражен, при этом слабо выдающийся вперёд. Прикус – согласно тотемному животному. Волосы жидкие, тусклые, слабая растительность на теле. Теперь перейдём к экстерьеру: широкая и плоская (распахнутая) грудная клетка, короткая крепкая шея, длинная спина, холка сглаженная (отсутствие), сухая конституция, плечи широкие, прямые, сутулые, крепкий костяк, склонность к ожирению. Конечности: широкая ладонь, широкие запястья, не эластичное сочленение коленных чашечек. Движения: угловатые, резкие. Психическая реакция агрессивно-оборонительная. Слабо выражен половой диморфизм“¹³⁸.

В теологии, как наиболее ярким различием идет (что, кстати, характеризует психологию данных групп) у хатов Арины – трансцендентные божества, у псевдо-ариев – ярко выраженный политеизм.

Из-за почитания огня, что бы его не осквернить, индоиранцами был принят обычай выставления трупов в каком-нибудь пустынном месте, где питающиеся падалью волки, шакалы, дикие собаки, лисы быстро сжирали тело. В позднейшее время, этот обычай лёг в основу Зороастризма, как “чистые“ похороны, без осквернения воды, земли и огня. То, что волки, собаки, лисы, шакалы являются сакральными пожирателями падали, вроде, низводит их по синхроническому аспекту в самый низ иерархической лестницы, в результате же получается иначе. Захоронение предков под домом, сменяется погребением в общих ямах, но психологически, эти ямы становятся священными. Как бы не говорили, что трупы “ритуально нечисты“, слишком много священных текстов этому посвящено, что бы выжить древнюю веру, связанную с сакральностью захоронения. Ещё интересно развитие в загросской культуре, и её распространение по миру, наркомании. Все народы родственные кутиям, лулубеям, касситам, хурритам, самаррийцам, хеттам, готам, гетам строят свои сакральные таинства на глюкогенных препаратах. На глюкогенных препаратах основывается шаманизм, древнейшая религия Загроса. “Шаман во время камлания часто падает без сознания: это невольно должно наводить зрителей на мысль об отлёте его “души“, бред, и галлюцинации шамана нередко состоят в том, что он видит далёкие страны и громко рассказывает о своих странствиях“¹³⁹. Сходные представления, согласно Г.М.Бонгард-Левину, были отмечены у лапландцев (саами) на севере Скандинавии, скифов, саков, на Тибете, в Иране, в Индии.

На представлениях полёта на гликогенах основывается жречество Аплу¹⁴⁰ в Палестине и Этрурии, Аполлона на Средиземноморье. “Эти необычные легенды об Аристее¹⁴¹, его душе летающей подобно птице, получили особенно большую известность среди последователей культа Аполлона, в частности, среди пифагорейцев. Рассказы об Аристее были введены в круг представлений о путешествиях души в состоянии транса“¹⁴². То есть все эти взгляды находятся на грани мира Жизни и мира Смерти. Именно начиная с этой грани, идёт царство псового зооморфизма. Шакал, здесь, проводник душ в Царство Мёртвых, выдра – забирающая душу, волк – страж ворот в Царстве Мертвых, открывающий эти врата. Собака это судья Царства Мертвых, лиса – оборотнечество, это предводитель Армии Мёртвых, бобриха – карга, ведьма Царства Мёртвых, несущая кару душе.

Зачем псовый зооморфизм употребляет наркотики? Сома (амрита), сура, хаума являются наркотиками “дарующими безсмертие“, они приравнивают человека к богам, под действием этих препаратов человек ощущает свою связь с богами, чувствуя их волю – прорицает, при их воздействии видит картины их красочной и безоблачной жизни.

На этом аспекте возникает идея, что “Любовь – это бог“, и постепенно создаётся на основе этого представления – божество. Как далеко заходил процесс обрастания “абстрактного“ божества, отличительными особенностями и мифами, зависело от того, насколько это божество было связано с жизнью людей и религиозными обрядами, и насколько популярным оно от этого становилось. Одновременно происходит развитие, как демонологии, так и общения с духами.

При работе с духами происходит:

1.Комлания и изгнание шаманами, знающими злых духов, образующихся из “плохих“ душ человека;

2.Жертвоприношение, славословие и молитвенная просьба, обращённая к добрым духам предков.

Плохие духи, которых невозможно изгнать, постепенно становятся демонами. Так со времён падения Шумера известны семь маголов (маскимы) – семь духов бездны, вечно нарушающих порядок, это опустошительные вихри, им не ведома жалость и пощада, они сидят по большим дорогам, и прохода от них нет. Сохранилось халдейское заклинание против них, а кедр сокрушает их гибельную силу.

Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря.

Семь смутителей небес, восстают они из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников.

Не мужчины они и не женщины, они распространяются как семя.

Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и доблесть им не ведомы; молитв и просьб они не слушают.

Нечисть, рождённая в горах, враги бога Эа¹⁴³, они есть орудие гнева богов.

Чтобы испортить дорогу, падают они наземь.

Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их!

Да заклянёт их Ану¹⁴⁴! Да заклянёт их Бел¹⁴⁵!

Видимо, так же как после падения Урука, дух-хранитель города превратился в злого демона Урку¹⁴⁶. Тоже случилось и с семью маголами, изначально они должны были быть загросскими хранителями дорог, но, потеряв камлание, они озлобились, что, согласно теологии псового зооморфизма, бывает со всеми богами, демонами, духами хранителями и т. д. Лишившимися камлания и поклонения, после чего они начинают мстить бросившим, отвергшим их людям. К маголам относится Скилла¹⁴⁷ – скифская и средиземноморская, Соловей Разбойник, родственен им. Это Геката и Гекуба¹⁴⁸, это Серый Волк – Аполлон, все они имеют псовый анимализм.

Несмотря на свой зооморфный символ и анималистическое изображение псовых в Царстве Мёртвых, люди, принадлежащие к этому этносу, боятся смерти, и всячески пытаются продлить жизнь. Этот психологический аспект заложен в них изначально, позднее они начнут искать эликсиры жизни, вечной юности, изобретать философский камень для приобретения безсмертия. А пока всё это им заменят глюкоген. “О, Сома – царь, продли нам срок жизни, как солнце – весенние дни. Продли нам жизненный срок, о Сома, чтобы мы жили“ (Ригведа). “Я призываю опьянение тобой, о золотистый Хаума – силу, победоносность, исцеление, энергию для тела, всесторонние знания“ (Авеста). “Культ Сомы был тесно связан с магическими песнопениями. Священные заклинания – мантры – произносили жрецы при приготовлении Сомы; в состоянии экстаза пелись гимны о Соме: “Как ездок погоняет коня, так и пение возбуждает Сому“¹⁴⁹. Родственные и вышедшие из этой культуры скифы, как наркотик пользовали коноплю (бхангу, сезам), арабские народы – бандж (белена), вызывающей культовый экстаз. Угры (ханты и манси) – пангх (бангх) – настой из мухоморов, тувинцы – курение можжевельника, жрецы Аполлона – жевали лавр и использовали серные пары, и т.д. Вот что пишет Геродот о скифах Средней Азии: “Нашли деревья, приносящие такие плоды, которые они, собравшись группами в одном месте, разжигали костёр и, усевшись вокруг него, бросают в огонь; вдыхая запах брошенных в огонь горящих плодов, они пьянеют от этого так же, как эллины от вина, пьянеют всё сильнее и сильнее, по мере того как бросают всё больше плодов, и, наконец, пускаются в пляску и начинают петь“ (Геродот”История).

Как заключение о верованиях, культуре развившихся из загросских культах, и ещё не принявших зороастризм, хочу привести слова Мери Бойс: “Вера в богов содержала некоторые замечательные черты, которые были связаны с представлением об истине – аша и божествах – ахурах. Эти черты восходили к традиционным верованиям, согласно которым надежды на счастливую загробную жизнь могли иметь лишь воины – мужчины. Кроме того, в старой вере к благородным элементам применялись и некоторые безнравственные представления¹⁵⁰. Например, те, кто почитал Индру и других связанных с ним воинственных божеств, лелеяли надежды купить процветание в этой жизни и спасение в следующей благодаря жертвоприношениям. И эти нравственные и безнравственные черты, восходят, очевидно, к протоиндоиранскому периоду, то есть ко времени пастушеского каменного века, но последние наверняка усилились с наступлением бронзового века, когда возможности для обогащения и приобретения власти возросли.

Подведём итог социально-психологических аспектов: в психологии – основа Культ Мёртвых, шаманизм, общение с потусторонним миром умерших предков, основываясь на принятии глюкогена; в социальном – низкое положение в иерархической лестнице женщин и детей, уважение к старости; в теологическом – восприятие, мира как повсеместно заселённого различными демонами; в политическом – демократический выбор лидера – вождя, жестокое ведение войны через навязывания путём страха своего мировоззрения, агрессивное отношение к окружающей среде. Все эти представления свойственные людям псового зооморфизма, или, проще назвать их индоевропейцами, они старательно приписывают всему общемировому развитию, не вникая в нравы, традиции, быт и историю других народов. Наложение своих взглядов на общемировое развитие, оправдывает эти народы в их действиях, доказывая что такое мировосприятие “норма“ свойственная всем, и к ней необходимо относиться как к должному и неизбежному.

Дуалистическое восприятие мира, создание 1-й откровен

ческой религии – Зороастризма.

“Предпосылки возникновения дуалистических мифов коренятся в особенностях человеческой психики. Согласно широко распространённым в настоящее время психологическим концепциям (М.Клейн), деление мира на противоположные категории (с отношением их к двум разным странам, народам и т.д.), прослеживается в фактах детской психологии (классификация с дуалистическими мифами, отмечается в играх детей около четырёхлетнего возраста)“¹⁵¹.

Так же дуалистичен мир у зооморфных символов псовых. Многие кинологи и дрессировщики утверждают, что собака и волк, движимы принципом справедливости, именно понятие справедливости определяет их поведение. Дрессировщик, определив рамки поведения собаки, которые она приняла (дрессировщик – хозяин, человек), и знает, может собаку за неповиновение (нарушение установленных рамок поведения), изощрённое непослушание, наказать. А за послушание, правильное исполнение команд – похвалить, дать лакомство. Собака принимает это, зная, что это справедливо, ибо правила “игры“ были установлены заранее. А если человек сам нарушает эти правила, собака не в состоянии его понять, то она отбегает, уходит, для неё этот человек безумен. То есть рушится её мироощущение, Мир падает в Хаос. Точно так же возникает Дуализм, при адекватном восприятии мира с его законами и миропорядком, это называется – хорошим, добрым – справедливым Богом. А при нарушении этих “божественных“ законов, возникает мир ненормальный, охваченный злом, демонами, и возникает, понятие Дьявола, злого Бога. Результат неправильной деятельности дрессировщика, когда рушится мир, возникает у собак невроз, видимо и люди, псового зооморфизма, рассматривая диахронический аспект должны быть наиболее сильно подвержены неврозу, в связи с нарушением порядка установленного, к которому они были приучены. Невроз – это функциональное нарушение нервной деятельности без видимых поражений нервной системы, что может привести к нарушению процессов возбуждения и торможения в коре больших полушарий¹⁵². Ещё одно свойственное собакам описанное американским кинологом Леоном Ф. Уитни, состояние фрустрации, родственное состоянию детей от 3 до 6 лет, когда хотят чего- то добиться от взрослых, бросаясь на пол, колотя ногами и захлебываясь в истерике.

Фрустрация (букв, с лат.: обман, срыв) – психологическое состояние, возникающее в результате неосуществимости, какой либо цели, невозможность удовлетворения серьёзной потребности¹⁵³.

Приводятся примеры, как собаки изгрызают машины, когда их не берут на охоту, и другие случаи, когда собаки портят имущество, когда человек делает что-то по-своему. В состоянии фрустрации заглушаются инстинкты страха и самосохранения. Все эти факторы и дают различие мира на плохой и хороший, на справедливый и несправедливый. Мир удобный, справедливый, с точки зрения диахронического аспекта псового зооморфизма – хороший, а всё остальное – плохой, нарушающий их инстинкт самосохранения, мир дьявола.

Дуалистическая мифология – частный случай двойной символической классификации, при которой у подавляющего числа племён с наиболее архаичной социальной организацией устройство мира описывалось с помощью противоположных друг другу пар космических символов или признаков (солнце-луна, мужской-женский, правый-левый…). Позднее дуалистические мифы превращаются в религиозно – философские системы, прямо не связанные с их первоначальной социальной средой¹⁵⁴.

Все этносы псового зооморфизма, согласно диахроническому аспекту, должны жить, в основном, в мире чувств, а не разума. Согласно разработкам Леона Ф. Уитни, с теми же страхами и неврозами свойственными псовым. За каждым неврозом, складывающимся у людей, стоит неразрешимый конфликт; как мы видим, то же самое справедливо и для собак. Факт развития у собак неврозов в результате осознания невозможности справиться с определённой задачей, вкупе с уверенностью, что из-за этого им придётся испытывать боль, был проведен на немецкой овчарке и бассет-хаунде. Им привязывали к передним конечностям груз.

По гудку собака должна была поднять ногу вместе с грузом, в противном случае получала удар. Вес постепенно увеличивали до такой величины, когда собаке не удавалось его поднять. Невроз от страха перед ударом возник у немецкой овчарки постепенно, у бассета же внезапно¹⁵⁵.

Так у людей невроз характеризует нахождение человека и псового, в ненормальном мире, мире, живущем не по установленным, понятным законам, а в пронизанном враждебными силами, это мир Дьявола.

Люди в мире Дьявола подобно собакам находятся в состоянии невроза, вызванного страхом и непониманием.

Вот на этой границе невроза и фрустрации, страха и спокойного – гармоничного состояния строится дуалистический мир, мир, легший в основу зороастризма.

Южнорусская овчарка, относится к борзоподобным.

Очень хорошо это иллюстрирует поведение южнорусской овчарки, по всей видимости, являющейся аборигенной породой. “У южнорусских овчарок сильно выражен инстинкт наведения порядка внутри своей группы. Лидирующее животное, обычно прекращает потасовку между членами стаи. Семейные ссоры так же не остаются не замеченными.

Обычно собака выбирает сторону того, кто прав. Южнорусская овчарка в такой ситуации может возражать даже “вожаку“ – мужчине, если он не справедлив¹⁵⁶“.

Это хорошо прослеживается на развитии демократической формации охотников (Загроса, Нигеве), если лидер – вожак, избранный общеплеменным голосованием на 4,6 летний срок, начинает неадекватно вести себя, не обосновывая справедливо свои требования, либо ужесточая их, он, как минимум свергается. Как политическая формация зооморфизма псовых народов, кроме демократии (при ассимиляции с семитами – диктатура), любой другой строй, для людей анимализма волка, собаки является несправедливым и потому требующим уничтожения, как соответствующий миру Дьявола. Можно было бы девизом псового зооморфизма привести слова: кто не с нами тот против нас. Это, учитывая, что собака не может логически просчитать цепь событий на несколько порядков вперёд, а справедливость их, является понятием сиюминутным, эмоционально окрашенным, и не несёт в себе здравые рассуждения. При изменившихся обстоятельствах они не могут также быстро изменить понятия справедливости, и, несмотря на смену окружающей действительности, накладывают на неё матрицу поведения исходя из своих “справедливых“ законов. Тем самым привнося свой порядок в любые обстоятельства, иначе им грозит невроз и фрустрация.

Именно благодаря этому мир населяется духами и демонами, добрыми и злыми, стоящими на страже порядка, или вредящими ему. “Примитивные люди испытывали сильный страх перед духами, и их главная забота состояла в том, чтобы всячески ублажать усопших родственников, независимо от того, на какие личные жертвы приходилось для этого идти“¹⁵⁷, с этим связан и обряд камлания и почитания духов предков, что своего рода является подкупом злых духов, чтобы они стали добрыми и перешли в понятие порядка и справедливости. Именно собак считают способными видеть этих духов. Фарли Моуэн в книге “Не кричи: “волки“, пишет о телепатии присущей волкам. Доктор биологических наук С.Сперанский экспериментально подтвердил: телепатия есть у всех живых существ.

Дуализм просматривается даже в отношениях между зооморфными символами. Собака охотится на не приручаемую лису. Лиса вредит волку, используя растение скиллу, для отпугивания волка. Шакал охотится на бобров и выдр. Они дерутся между собой, ибо понятие справедливости у них разное.

Большое влияние на Дуализм оказали понятия “чистого“ и “нечистого“, а так же половой детерминизм (различие женщин и мужчин, видимо, взяты из ассимиляции со скотоводческими семитскими племенами). Если мужчина признается существом, наделённым справедливостью Бога, то женщина существом “нечистым“. Именно на этом аспекте, в Шумере, играл Гудея, чтобы уменьшить наиболее ценное из производств Шумера в дани кутиям, воспользовавшись их восприятием женской “нечистоты“.

Бинарное положение женского-мужского, хорошо иллюстрирует исследование, проведенное А.Я.Бондаревым о смертности молодых волчат. Согласно его монографии, при нехватке пищевого рациона больше гибнет щенят женского пола, самцы растут быстрее сук, несмотря, что при рождении были неразличимы по массе. То же подтверждает, по своим наблюдениям за собаками, А.Т.Войлочникова. слабых щенков от сосков оттесняют более сильные, самцы, которых мать изначально больше подкармливала. Постепенно разрыв в развитии щенят различного пола увеличивается, и как сообщает И.И.Барабаш-Никифоров (1957г.), среди голодных волчат развивается каннибализм, это же замечается среди волчат содержащихся в неволе. Волчата-самцы используют своё физическое превосходство, отбирают у своих сестёр пищу, тем самым, уменьшая долю сук в потомстве. Преимущественно в весе у волков над волчицами сохраняется и во взрослый период. То же самое наблюдается у этносов с диахроническим аспектом волка и собаки, мальчики являются желанным ребёнком, девочка не считается человеком. Это же мировоззрение, было навязано, всем народам когда-либо бывшим под властью (“опущенные“) псового зооморфизма. Так в Аттике¹⁵⁸, новорождённых девочек гораздо чаще, чем мальчиков, выкидывали не улицу, следы прохождения “псовых“ хорошо прослеживаются, даже, в Китае.

…и вот имея на руках

статистику о многих выводках,

увидел я что поровну

самцов и самочек их матери рожают,

но, подрастая, самочки куда-то исчезают…

А.Я.Бондарев.

Различная смертность самцов и самок среди молодняка – один из внутрипопуляционных механизмов регуляции численности в соответствии с внешними условиями. В период плохой обезпеченности кормами самки гибнут чаще и, продуцирующая часть популяции сокращается. Среди относительно многочисленных в эти годы самцов, вероятно, усиливается отбор лучших производителей¹⁵⁹.

Это очень хорошо иллюстрирует законодательная база на наследование в демократических Афинах, схожие обычаи у скифов, спартанцев и т.д. здесь наследования женщин, в отношении к мужчине, шли по разным правовым базам. Женщина наследница , была своего рода, частью своего же имущества, и являлась его хранительницей. Согласно гортинскому закону предлагалась в жёны, вместе со своим имуществом всем родственникам с отцовской стороны, по очереди, согласно кровному родству, начиная с самого старшего, так что в итоге, настоящим наследником, становится её сын. “Законодатель хотел дать человеку, умирающему без наследников мужского пола, посмертного продолжателя, наследника, который получил бы его состотояние и который продолжил бы культ его очага.…Как только от такого брака рождался сын, он рассматривался как сын своего деда. Благодаря ему должно было совершиться восстановление дома умершего и возобновление прерванных домашних жертвоприношений¹⁶⁰“.

Этот закон имеет чисто религиозную основу (на Эллинской земле выглядит довольно комично), но такое наблюдается при Зороастризме, и, даже иудаизме, везде, где положение женщины по иерархической лестнице ниже мужского, где женщина “нечиста“. Развитие этого аспекта хорошо прослеживается в Зороастризме, где женщина, вообще теряет своё положение. Кстати, с этим связанно и развитие в демократическом обществе гомосексуализма.

Как следующий аспект Дуализма, крупный и влияющий на психологию, это противопоставление Жизни и Смерти. Запад ассоциировался со Смертью. В ту сторону уходит солнце, туда же следуют души умерших, Запад это страна Мёртвых. Так в Элладе, собака была зооморфным символом бога (Гермес¹⁶¹). Из всех прочих функций он был проводником душ умерших. “В роли проводника на границе двух миров выступает собака; в частности, чудовищный пёс Цербер охраняет вход в Мир Мёртвых. Более тонкое объяснение предлагает Плутарх: Гермеса называют собакой не в собственном смысле слова, но, как говорит Платон, связывают с хитроумнейшим из богов бдительность этой твари, её неутомимость и мудрость, ибо она различает дружественное и враждебное по своему знанию или незнанию предмета“ (Плутарх, “Об Исиде и Осирисе“, 11).

В Восточной Африке у племени канди, сохранилась легенда, приписывающая причину смерти человека, оскорблённому чувству собаки. “Когда собака несла весть от Луны о безсмертии человека – говорит эта легенда. – Первые люди, жившие тогда на земле, не оказали ей должного внимания. Вместо того, что бы дать ей, по её просьбе, выпить молоко, а потом пиво из тыквенной чаши через соломинку, подали ей в ночном горшке, – собака обиделась“. Сходная легенда сохранилась у готтентотов. “Собаке даётся поручение, – рассказывают готтентоты, – а она из этого пытается извлечь личную выгоду“. В племенах Того, говорят: что Собака, вместо того, чтобы спешить передать послание о вечной жизни, зашла в дом, где человек варил какое-то снадобье и, начала клянчить. Лягушка взялась исполнить это поручение и, полностью переиначила весть. Теперь человек умирает.

Племя марави, из той же Африки, считает, что души злых людей, превращаются в шакалов, а души добрых – в змей. К учению о продолжении существования, относится преимущественно воззрение дикарей на страну духов как прозрачную область, куда так часто души животных отправляются для посещения душ умерших… Тень алгонкинского охотника, охотится за душами бобра и лося, скользя по душе снега в душе лыж. Закутанный в шубу камчадал, ездит в санях на собаках¹⁶².

Так или иначе, как на Востоке, Симургл, или, в легендах Африки – Собака, стоит на границе двух миров – Мира Смерти и Мира Жизни. Кстати, возможно, что племена Африки с тотемом собак, или, с легендами о собаках, волках и т.д., если и не были потомками натурфийцев, то уж точно с ними общались, именно об этом нам говорит их зооморфный код. Вполне возможно, что племена куту (бакуту) имеют загроское происхождение. Это бантуязычный народ, проживающий в районе среднего течения реки Конго в Заире. В странах Запада символ псовых олицетворяет собой мир Царства Мёртвых, это судьи и проводники.

На Востоке же страна Жизни. В стране Жизни предки не умирали, соединиться с предками стремятся их потомки, они всегда рядом, они соединяются в представителе своего рода. В стране Жизни развивается учение об инкарнации. Здесь собака является существом трёх миров. Разделение на Жизнь и Смерть, согласно древней теологии, шло по реке Тигр. – является стрелой времени, которую считалось невозможным перейти и вернуться. “В одну реку нельзя войти дважды “. Это о реке Времени – Тигр. – это стрела, летящая быстрее ветра¹⁶³.

“ Река Тигр стремительно низвергающаяся из пределов горной страны Нифата, протекает через озеро, сохраняя в силу быстроты своего течения воды несмешанными с водами озера, отсюда и название реки, так как ливийцы называют стрелу “ Тигрис“¹⁶⁴. Именно поэтому, так радовался хеттский царь Мурсилис¹⁶⁵, когда, отражая нашествие касситов, перешёл Тигр, уничтожил Вавилон, а, возможно, и дошёл до Индии.