Иосиф Линдер
Искусство Меча Жизни. Кацудзин Кен

Полная версия

Уже с 1950 года Коно Канэмицу было разрешено публиковать в японской прессе статьи о методах преподавания, при этом издатели обычно указывали, что занятия по иайдзюцу господину Канэмицу разрешено проводить «даже с боевыми мечами синкен», что для послевоенного времени было огромной редкостью в Японии.

Подвижническая деятельность девятнадцатого патриарха принесла свои результаты, если учесть, что количество его прямых учеников и последователей к концу жизни Коно Канэмицу – он умер 25 апреля 1968 года в возрасте 71 года – превысило 800 человек только по официальным реестрам! И здесь важно сказать, что американская оккупационная администрация очень тщательно следила за списочным составом школ, которым разрешалось преподавание боевых искусств, особенно с использованием учебного, а тем более боевого оружия.

После смерти Коно Канэмицу школу возглавил двадцатый патриарх Оноэ Масамицу, работавший до 1980 года.

Одновременно Оноэ Масамицу возглавлял в качестве девятнадцатого патриарха одну из закрытых школ Тэнсин Рю Дзюдзюцу (джиу-джитсу) – «Школу небесного духа». По линии этой школы были официально признаны всего несколько ближайших учеников – учи дэши, которым он преподавал как иайдзюцу, так и дзюдзюцу.

Сэнсей Масамицу активно практиковал Тэнсин Рю Дзюдзюцу, каратедзюцу школы Кинджо Рю, иайдзюцу и кендзюцу. Самого Масамицу дзюдзюцу научил мастер Уэно из района Фунобаси префектуры Чиба.

Большинству своих учеников и последователей Оноэ Масамицу преподавал только Мусо Дзикидэн Эйсин Рю Иайдзюцу. И лишь ближайших учеников он учил джиу-джитсу и кемпо-карате, а в бункае ката иайдзюцу раскрывал техники дзюдзюцу и кемпо.

В 1980 году Оноэ Масамицу создал «Комэй Дзюку» для своего ближайшего ученика и последователя Секигути Такааки (Комэй) с целью дальнейшего развития школы. Одновременно на общем собрании старших учеников и наставников он назначил Секигути Такааки следующим главой школы в 21-м поколении линии Ямаути Ха.

Двадцать первый Сокэ Мусо Дзикидэн Эйсин Рю Иайдзюцу Секигути Сэнсей родился в 1946 году. Начиная с 1980 года, еще при жизни двадцатого главы Оноэ Масамицу, он принял эстафету продолжения стилевой линии школы. И по сей день Секигути Такаака вместе со старшими наставниками школы и ее официальными представителями практически на всех континентах и главами региональных хомбу-додзё продолжает популяризировать древнее искусство японского клинка.

Среди особенностей развития школы под руководством Секигути Такааки сохраняется приверженность практике со старыми (ростовыми) о-тачи, ставшими особенно популярными в Японии еще в период сёгуната Камакура (1185–1333). Это древнее клинковое оружие требует на тренировках особых технических навыков, учитывая габариты – длина клинковой части меча в среднем составляет от 86 сантиметров до метра, а вес – от 1,5 до 2,3 килограмма. Обращаться с таким «легким» клинком нужно элегантно и динамично, как правой, так и левой «ведущей рукой». Практика с классическим мечом – катана стандартной или чуть увеличенной длины (обычно с длиной клинковой части меча – 68–76 сантиметров) – также допустима в стилистике школы.

Секигути Сэнсей много внимания уделяет тактическому значению в практике бункай всех старых техник школы. Сохранены многие варианты выполнения классических техник школы в редакции ее семнадцатого патриарха, который, напомним, провел «спиральную» реформу при формировании обновленной структуры технических комплексов.

Ученики школы продолжают практиковать старые комплексы в их исторических вариантах, что позволяет более глубоко проникнуть в суть искусства владения мечом. Секигути Сэнсей большое внимание уделяет развитию навыков «множественной вариативности техник» – Хэнкавадза, что наряду со строгостью признанной классики позволяет готовить технически пластичных мастеров и наставников, не ограниченных стандартными рамками устоявшихся базовых техник.

Отметим некоторых наставников школы.

Фудзии Сэнсей (род. 1937) – технический директор. Она начала заниматься еще у наставника Коно Канэмицу, а позднее продолжила обучение у наставника Оноэ Масамицу, и в школе считается «старшей сестрой» Секигути Такааки.

Ногучи Сэнсей (род. 1934) – представительница одного из старых княжеских родов Японии. Заниматься начала в раннем детстве. Сегодня, в свои преклонные годы, Ногучи Сэнсей является практикующим наставником школы. Она часто представляет школу на официальных мероприятиях. Кроме того, Ногучи Сэнсей возглавляет школу Фукуко Ру Кенбудзюцу и часто выступает с демонстрацией древнего искусства кенбудзюцу, помогая в развитии традиционной пластики более молодым наставникам школы.

Обики Сэнсей (род. 1939), как и несколько поколений ее семьи, а также семьи ее супруга, практикует старое кендзюцу и современную версию (после 1938 года) кендо. Она обладательница высшей аттестационной степени среди женщин в этом, теперь уже спортивном, направлении.

Симидзу Сэнсей (род. 1940), помимо практики иайдзюцу, является восемнадцатым Сокэ школы Рёэн Рю Нагинатадзюцу, продолжая традицию этого древнего красивого искусства.

Коджима Сэнсей (род. 1950) – старший наставник школы.

Как любит повторять Секигути Сэн-сей: «Наши наставники-женщины – это золотой фонд нашей школы, ибо они передают изящество древних техник. И они всегда прекрасный пример для наставников-мужчин!»

А ученики нежно именуют наставниц «тетушками», потому что они по-семейному, с большой любовью и вниманием, с открытым сердцем передают древнее учение всем страждущим на всех континентах, кроме Антарктиды.

Ямаути Тоётаке

Глава 1
Государство и физическое воспитание

В последнее время население [Японии] все больше увеличивается, и это приводит к перенаселению. В то же время культура и цивилизация быстро и непрерывно развиваются, и именно это привело к тому, что мы стали вести неестественный образ жизни, что в конце концов ослабило наше физическое состояние. Меры, направленные на воспрепятствование процессу разрушения физического здоровья и укрепление нашего тела, должны быть тщательно изучены и каждым из нас лично, и в целом на уровне государства, где должны быть выделены, как важная проблема.

Бережное отношение к здоровью становится мировой тенденцией, и правительства каждой страны в рамках, соответствующих собственной культуре, идут по пути усовершенствования системы здравоохранения. Для обеспечения личной и общественной гигиены на национальном уровне прикладываются всевозможные усилия к поддержанию здоровье граждан. Основой гигиены является душевное и физическое развитие, а также их сохранность в должной степени. Видеть, как реализуется и в нашей стране с давних пор этот процесс, очень отрадно.

Изначально под физическим воспитанием понимается умственное развитие, нравственное воспитание, эстетическое воспитание и, наконец, физическое воспитание. Четыре главных аспекта воспитания человека составляют единое целое; и пока мы существуем, пока мы живы, физическое воспитание остается необходимым условием. Для осуществления физической нагрузки есть очень много различных упражнений, но следует выбирать из всей массы упражнений те, которые легко выполнить и которые будут иметь наибольший эффект.

Если посмотреть на ситуацию с другой стороны, в настоящее время, столкнувшись с идейным кризисом в стране, наше государство всеми силами пытается поднять национальный дух, а также вывести на новый уровень физическое развитие граждан. Развитие страны связано с физической формой нации и ее психическим здоровьем. Для того чтобы сделать государство процветающим, нет способа лучше, чем воспитание таких качеств, как скромность и мужественность, укрепление физической формы нации и способствование вовлечению всей нации в занятия физическими упражнениями, подобранными наилучшим образом. Кендзюцу и иайдзюцу – это свойственный нашей стране путь, который отличается от существующего множества игровых движений и техник; они ставят своей целью идею патриотизма^[1], освещают японский дух, тренируют волю и выявляют разницу между жизнью и смертью. Это один большой путь, в котором сливаются учения синтоизма, конфуцианства и буддизма. И это самый лучший способ для тренировки и закалки тела.

Вот поэтому популяризация иайдзюцу среди населения достигает такого масштаба.

Глава 2
Иай и физическое воспитание

Наша нация, хотя не прошло еще и ста лет с момента Реставрации Мэйдзи, создала поистине удивительную, впечатляющую культуру. Но до момента, когда развитие выйдет на новый уровень, сколько же еще времени пройдет и сколько вызовов нам придется преодолеть?

Как происходила закалка духа японцев? Есть множество возможных вариантов, но в центре, пожалуй, дух японских боевых искусств, и не будет преувеличением сказать, что тренируют дух именно иай и кендзюцу, для которых нужен токен^[2], олицетворяющий истинный дух самурая.

Иайдзюцу – это истинный путь физического воспитания, но также оно воспитывает и самые важные человеческие качества: искренность, доброту и красоту. Наша нация придает всему этому большое значение. И для японского народа гораздо ближе взгляд на физическое воспитание как на неотъемлемую внутреннюю составляющую процесса воспитания в целом, чем как на важный, но самостоятельный аспект.

Первоначально стремление к достижению высших человеческих качеств (искренность, доброта, красота) заложено в человеке природой. Развитие этих качеств должно быть основополагающим в воспитании; и наша нация всегда ставила целью воспитание, отвечающее этим основополагающим принципам. Иайдзюцу многое почерпнуло в идеях конфуцианства, буддизме, синтоизме, даже в каллиграфии, и постаралось развить эти идеи.

Ключевым понятием кендзюцу и иай является понятие Сисэйитинё^[3]. Сисэйитинё затрагивает ключевой аспект морального настроя; в его основе – мысль о том, что в любой ситуации без оглядки на авторитет, происхождение, финансовую мощь, протекционизм, род занятий, возраст, а также всевозможные антияпонские настроения – без оглядки на все это, поставив свою жизнь на острие и стоя на краю жизни и смерти в поединке тела и тела, силы и силы, меча и меча, духа и духа, нужно соблюдать непоколебимое спокойствие, отдав себя на волю судьбы. При этом сохраняется строго-торжественный этикет и проявляется красота человека и красота культуры. Насколько же соответствует этот честный и серьезный поединок нашему национальному характеру?

Давайте представим сцену поединка кендзюцу. Во-первых, зал в абсолютнейшей тишине; присутствующие затаили дыхание и с замирающим сердцем погружены в ожидание. Спустя некоторое время на место поединка выходят в полном снаряжении его участники, абсолютно хладнокровные и готовые к бою. Они, полностью сосредоточившись на поединке, героически сражаются, их движения быстры, как вспышка молнии, – когда вы стоите на границе жизни и смерти, никакое малейшее промедление недопустимо. Победа – эмоции, проигрыш – эмоции. Сильные эмоции и у тех, кто сражается, и у тех, кто наблюдает за поединком. Это сцена, которая вызовет в вас шквал искренних эмоций. Но важнейшим является способность отвлечься и не думать о выгодах и потерях в нашем непростом мире – это способность сосредоточиться на одном, откинув все сторонние мирские мысли.

В иайдзюцу есть различие между индивидуальным поединком и групповым поединком. В личном поединке можно развить такие качества, как ловкость, непоколебимость, решимость, самообладание, выдержка, чувство чести, сострадание, хладнокровие, оптимистический настрой, а в групповом – согласованность совместных действий, строгая дисциплина, честность, ответственность, чувство долга. Трудно даже представить, насколько глубокое удовлетворение все это вызывало у нашей нации и какой мощный импульс давало к развитию.

Наша нация, через иайдзюцу, считала самым важным такой идеальный образ существования, в котором есть стремление к наиважнейшим человеческим качествам: искренности, доброте и красоте. Благодаря такому действенному средству, как иайдзюцу, это стало возможным.

Физическое воспитание в нашей стране в современное время быстро развивается вслед за остальным миром. И это очень отрадно. Однако нам следует отказаться от физического воспитания, в котором забыли о возвышенных идеалах, упуская при этом главное, а вдаваясь лишь в нюансы технического мастерства, в погоню за количеством спортивных поединков, в развитие физического воспитания ради одной только физической формы, то есть практикуя физическое воспитание напоказ.

Физическое воспитание, которое поднимает моральный дух, то есть истинное физическое воспитание, которое ставит целью развитие человеческих качеств, физическое воспитание ради закалки характера и воспитания достойной личности, взращивающее в человеке честность и мужественность, – вот та форма, которую мы должны старательно развивать.

Только так можно реализовать истинное физическое воспитание, которое сформирует настоящую, многогранную, достойную личность.

Глава 3
Смысловое название иай

Иай (иероглифами записывается как ߣ) можно записать также иероглифами ,  или же иероглифами  (нукиай),  (баккен, синоним батто),  (дзаай), есть и некоторые другие варианты. Во многом написание иай зависит от практикуемой школы или стилевого течения.

Термин баккен используют также и в кендо.

Кроме того, в Синкагэ Рю^[4]иай называют термином саяноути.

Иногда иай вместе с нукиай могут называть словом иахи, правда, разные школы употребляют эти термины по-разному. Так, термин иай, записанный иероглифами ߣߣ, использовали при описании позиции, когда оппоненты сидят друг против друга, а термин, записанный иероглифами ߣ, – когда описывали поединок. Кроме того, термин  широко использовали, когда описывали мастерство, технику.

Под иероглифом  понимается текущее местонахождение, действительное бытие. Не важно, сидите вы, стоите или бежите, не важно, какие вас одолевают мысли, не важны ни страх, ни эмоции – это просто реальное существование в данный момент. Под иероглифом  понимают своего рода действие, движение, сделанное в соответствии с текущим моментом, обстоятельствами. Это несет смысл «не терять готовности к боевым искусствам ни на секунду, ни на одно мгновение».

Иайдзюцу учит тому, как правильно обнажить меч, как убрать его обратно в ножны, как проводить атаку оборонительным и наступательным движением; это учение, которое учит законам и приемам, позволяющим одержать молниеносную победу в определенных обстоятельствах, отрабатывает практические приемы, закаливает дух. Наши предки говорили: «Нахождение меча в ножнах – это спокойствие, и пока меч в ножнах, это отчасти теория Инь и Ян; в момент же, когда меч покидает ножны, впервые происходит деление на землю и небо; когда меч пронзает тело врага и приносит нам победу, впервые в меч входит Бог. Когда меч выходит из ножен, соперников двое, и, когда происходит деление на землю и небо, Бог уже присутствует здесь».

Вплоть до периода Токугава^[5] иайдзюцу и кендзюцу придерживались выработанной ими системы норм поведения (этикета) и добились превосходных позиций в учении о личностном развитии согласно принципам самурайской морали. Боевые искусства нашей страны посредством кендзюцу и иайдзюцу, можно сказать, показали лучшее, что есть.

Впоследствии иайдзюцу и кендзюцу могла постичь участь забытья, но сейчас, в настоящее время, они подсказывают, как учитывать тенденции развития общества, как заботиться о процветании нашей страны и двигаться каждый день в этом направлении, как ежедневно совершенствовать навыки, развивать и закалять свою душу и тело.

Все люди, которые пытаются распространить иайдзюцу среди нашей нации, делают это для того, чтобы посредством этого искусства еще больше укрепить национальную идею, возвысить принципы Бусидо, сохранившиеся от далекого прошлого, и попытаться укрепить национальную мощь.

Рассуждения, наподобие таких, когда считают, что иай – это исключительно искусство владения мечом, умение мгновенно обнажить клинок, поверхностны и ошибочны.

В Мокуроку школы Син-Исин Рю написано так: «Что такое иай? Многие люди убеждены, что иай – это умение обращаться с мечом. Это не так. Иай – это искусство встретиться лицом к лицу с человеком до того, как будет освобожден меч. В момент, когда вы противостоите другому человеку, вы становитесь врагами, и принцип иай разрушается. Это уже не иай, это развязанная ссора. Если вы сохраняете истинный принцип иай – “уважать других, и не выдвигать себя на первое место”, ставите во главу сдержанность и должное смирение, следуете правилам этикета и совершенствуете себя и свои качества, вы будете соответствовать принципам иай, жить в гармонии и в согласии с законами природы, вы будете обладать этой добродетелью.

Быть воздержанным и осмотрительным в любой момент, даже в моменты абсолютного спокойствия и отдыха, быть настороже, не создавать в своей душе себе врагов, усмирять себя и вновь работать над совершенствованием – вот самое важное в искусстве иай».

Глава 4
Цель иайдзюцу

Иайдзюцу в своей основе – это искусство обороны и атаки, но взгляд на назначение и цель иайдзюцу различаются в зависимости от эпохи.

Цель тренировок иай заключается в трех пунктах: закалка духа, тренировка тела, доведенное до совершенства техническое мастерство. В этих трех пунктах и есть важная суть искусства. На первом месте закалка духа, и только потом тренировка тела. Совершенная в исполнении техника является средством для достижения первых двух пунктов.

По существу, иайдзюцу – это не что иное, как путь личностного развития согласно принципам самурайской морали, путь усиления японского духа.

Смысл вышеуказанных трех пунктов – в достижении цели только в комплексе; нельзя выбрать что-то одно, а все остальное исключить…

В прежние времена – во времена, когда сражались на мечах, от мастерства зависела жизнь, ведь именно мастерство определяло исход поединка, поэтому главной целью было личное умение и натренированность. Иай, который стал известен миру благодаря его основателю Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу, был мастерством быстрого обнажения меча и навыком точно поразить врага в случае его внезапной атаки.

Есть такая песня иайдзюцу:

«Меч обнажают для того, чтобы резать. Не обнажай меч из ножен необдуманно, без уважительной причины. Но если меч обнажил – руби без промедления, думая только о том, как поразить врага».

Однако до времен Мидзуно Сакубэй Масакацу встречать противника, держа меч в ножнах, считалось опозданием; полагали, что самое важное – это рубить, пока рука противника не извлекла тати^[6].

В учении школы Эйсин Рю цель тренировок определена так:

«Действия, когда дело касается твоего господина или твоего отца, или же в случае неминуемой опасности; если поединок не основан на законах чести и морали, не вступай в бой».

Сейчас, когда культура претерпела изменения и оружие изменилось, очевидно, что цель иайдзюцу заключается не только в вышесказанном, – мы расскажем об этом в следующих главах.

Но, конечно, в настоящем бою промедление невозможно!

За несколько сотен лет развития и техника иайдзюцу, и его дух достигли уровня изысканности и глубины; были полностью выстроены нормы этикета; три учения – конфуцианство, синтоизм и буддизм – гармонично слились воедино, и иай как учение о личностном развитии согласно принципам самурайской морали заняло чрезвычайно важное и надлежащее положение.

Хэйхо-боряку
Краткие заметки о стратегии и тактике меча

Из одного получается два,

а из двух получается десять тысяч.

Древняя восточная поговорка

Четыре великие истины сражения

1. Насилие – часть жизни. Вам не должно нравиться насилие, но вы должны быть готовы к нему.

2. Насилие причиняет боль. Даже если вы побеждаете в драке, не получая ни одного удара, ваши руки все равно будут болеть.

3. Длинные сражения невыгодны. Когда вы попадаете в ситуацию, где вынуждены применить насилие, лучше всего покончить с этой ситуацией как можно скорее.

4. Лучше побеждать, чем проигрывать.

Путь стратегии – это единое, из которого получаются десять тысяч множеств.

У каждой школы своя стратегия, и какой бы ни была система, стратегия является фундаментальной частью каждой школы. Рю рассматривается как ствол дерева, где техника – это листья и плоды, а ветви, на которых они произрастают, – это стратегические основы школы и предлагаемых ею стилей.

Через реальность поединка можно понять смысл воинского пути, пути стратегии, и если тренироваться правильно, то приобретенные знания станут инстинктивными, а не интеллектуальными. Когда человек становится мастером, он естественно использует стратегию пустоты и наполненности в соответствии со своим внутренним миром.

Длительный период жестких тренировок позволит увидеть то единое, из чего получаются десять тысяч множеств, и это единое будет способствовать вашей трансформации на выбранном поприще. Ведь один враг – это то же самое, что и много врагов. Ваш противник может быть отдельной личностью, группой, кланом или армией. Это не имеет значения. Путь стратегии не предполагает между ними различий, так как хэйхо-но-мити – это путь незримой победы.

Приемы стратегии применимы в поединках не только с использованием традиционного или современного оружия, но и без него. Они полезны и для успешного решения проблем повседневной жизни во всем ее многообразии.

1. Маай – дистанция

1.1. Маай-но-хэйхо – стратегия изменения, сохранения и использования дистанции. Самая большая разница между новичком и опытным стратегом заключается в том, что последний овладел искусством обращать маай, боевую дистанцию, в преимущество. Новичок относится к дистанции между собой и противником, как к чему-то, чего просто не существует. Опытный стратег видит в дистанции, наверное, самый ценный инструмент из всего своего арсенала и постоянно пользуется им. Чувство дистанции не является врожденным – оно приобретается методом проб и ошибок.

Правильная ударная дистанция для любой техники называется утима. Это та дистанция, на которой вы обычно сражаетесь. Для нанесения удара при этой дистанции обычно требуется сделать один шаг вперед. Этот шаг позволит вам атаковать с максимальной силой, вложив в удар весь свой вес, всю энергию тела.

Действие по сокращению расстояния называется утикоми – ударный шаг.

Если вы слишком далеко, чтобы атаковать одним шагом, то это тома – большой интервал.

Если вы настолько близко стоите к партнеру, что можете атаковать, не делая шаг вперед, то это тикама – близкое расстояние.

Наравне с максимальной границей применения любого вида оружия очень важно знать и учитывать минимальную границу или дистанцию, на которой эффективное использование оружия становится бесполезным.

1.2. Нобаси-но-хэйхо – стратегия «растягивания» противника. Вы вынуждены его атаковать с дистанции, несколько превышающей утима.

Нобаси использует естественное стремление сражаться на безопасной дистанции, чтобы «растянуть» атаку противника. Вы аккуратно маневрируете так, чтобы противник оказался на дистанции, немного превышающей утима. И поскольку он находится всего на несколько сантиметров дальше этой дистанции, вы можете заставить его поддаться искушению атаковать, не делая дополнительного шага, сокращающего расстояние. Соответственно, его техника окажется несколько растянутой, а стало быть, более слабой и медленной, что облегчит вашу защиту. Применяя нобаси, самое главное – не становиться жадным: не пытайтесь слишком сильно «растянуть» противника. Вы должны использовать это хэйхо очень деликатно, чтобы не сделать его слишком очевидным.

1.3. Токоси-но-хэйхо – стратегия преодоления большого расстояния. Она может быть эффективно использована, когда вы сражаетесь на дистанции тома и вынуждены сделать несколько шагов, чтобы приблизиться к противнику. Суть токоси-но-хэйхо в том, что, когда вы находитесь на большом расстоянии от противника, то должны максимально быстро сократить это расстояние. Если вы первым установите маай (дистанцию), то это даст вам позитивный заряд. Если же вы будете оставаться на месте, то создадите негативный, оборонительный настрой.

Среди фехтовальщиков бытует такая максима: «Когда тебе страшно, сожми живот и иди вперед!» И хотя многие слышали ее, далеко не все пытались поразмыслить над ней, и еще меньше пытались воплотить ее в реальность. Жаль, потому что напряжение мышц живота помогает контролировать страх, а когда оно сочетается с глубоким брюшным дыханием, то дает отличные результаты при столкновении с сильным противником, победить которого у вас очень мало шансов. Если при первом же признаке опасности вы всегда идете вперед, то одного этого действия может быть достаточно, чтобы остановить поединок или сражение до того, как оно началось. Не оставаясь на месте, вы создаете себе очень выгодный настрой как в глазах врага, так и в своих собственных. В результате дух противника слабеет, а ваш укрепляется.

Первой реакцией соперника, вероятно, будет желание сделать шаг назад, чтобы восстановить маай. Вы должны немедленно этим воспользоваться. Токоси-но-хэйхо не требует ничего, кроме храбрости, поэтому вы легко можете практиковать ее. Это одна из немногих стратегий, которую новичок может использовать наравне с мастером. Только помните, что такую стратегию надо использовать сразу же, как только возникает необходимость. Тренируйтесь до автоматизма, и в момент опасности инстинктивно сделаете то, что вошло в привычку.

1.4. Сиккотай-но-хэйхо – стратегия приближения – означает быть так близко к противнику, как «лаковое покрытие». Поскольку большинство техник имеет минимальную границу применения, то, приблизившись вплотную к противнику, вы тем самым не даете ему пространства для действий. Всегда приближайте вплотную сначала тело, затем руки и ноги, чтобы исключить иллюзорность ощущения того, что вы подошли очень близко и этим обезопасили себя.

1.5. Нэбари-но-хэйхо – стратегия «склеивания». Противник отводит ваш меч в сторону, вы оба удерживаете скрещенные клинки так, будто они склеены. Когда противник отводит ваш меч в сторону, чтобы освободить центральную линию и нанести удар, легко прижмите свой клинок к его клинку и не сохраняйте контакт. Это заставит его перейти в защиту – вместо того чтобы думать о том, как вас атаковать, он будет думать о том, как освободить свой меч, чтобы атаковать. И, когда он попытается уйти, вы легко сможете контратаковать. Как и большинство стратегий, нэбари-но-хэйхо работает и на физическом, и на ментальном уровне. На физическом уровне эта стратегия связывает противника и ограничивает его подвижность.

1.6. Фуруками-но-хэйхо – стратегия «расширения». Амплитудным движением вперед и мощными атакующими действиями на верхнем уровне заставьте противника слегка сжаться. Человек, оказавшийся в опасной ситуации, инстинктивно сжимается. Необходимо последовательными, мощными атакующими действиями довести это состояние противника до предела. Пытаясь исправить ситуацию, противник начнет восстанавливать дистанцию и свою стойку. Двигаясь назад, выпрямляясь и делая вдох, он «расширяется». Это то, что вам нужно. Когда противник вдыхает и выпрямляется, мощно переведите свою атаку с верхнего уровня на нижний.

В Будзюцу есть древняя поговорка: «Когда пустота найдена, техника ее заполнит». Фуруками представляет собой одно из практических применений этой поговорки. Когда вы используете стратегию фуруками, то должны представлять, что вдох вашего противника создает вакуум, и этот вакуум втягивает в себя вашу технику. Не думайте о том, что вы заставляете себя идти в атаку, представьте, что противник притягивает вас к себе, создавая вакуум.

1.7. Сюкотай-но-хэйхо – стратегия сражения укороченным оружием – требует держать оружие чуть ближе к телу, чем обычно. Применение сюкотай не должно быть продолжительным. Когда вы ведете поединок без применения оружия, старайтесь на некоторое время немного сократить расстояние атаки, чтобы ваши удары не достигали максимального предела. Противник постепенно начнет приспосабливать свою дистанцию к этим границам досягаемости ваших ударов. Добившись того, что он привыкнет к этой якобы истинной дистанции, атакуйте его. И неожиданно все атаки, от которых ваш противник так успешно уклонялся, начнут достигать цели. Время реагирования зависит от дистанции и скорости, и если вы будете некоторое время сражаться с замедленной реакцией, а затем неожиданно «включите» максимальную скорость, то это будет все равно что подойти физически ближе. Вы сломаете стереотип противника, который уже приспособился к определенной манере ведения боя и основным боевым дистанциям. Тем самым вы выигрываете время, заставляя противника перестраиваться и приспосабливаться к новым скоростным и дистанционным условиям. Такая стратегия требует незаурядного самоконтроля, но максимально эффективна.

1.8. Мавару-тайсабаки-но-хэйхо – стратегия кругового уклонения. Позвольте противнику атаковать вас. Вооружен он или нет, для использования этой стратегии не имеет большого значения. Необходимо брать в расчет только увеличение или уменьшение дистанции в зависимости от параметров традиционного оружия, минимальных и максимальных границ его эффективного использования, чтобы у противника создавалось ощущение вашей досягаемости для атаки. Самое сложное в использовании этой стратегии – психологический аспект. В момент атаки у большинства людей возникает естественное желание отскочить на безопасное расстояние, что чревато продолжением атакующих действий противника. Вам же необходимо двигаться навстречу движению противника, а для того чтобы не наткнуться на его атаку, нужно, используя вкручивающие движения корпуса, «обкатать» его удар или атаку, естественно, помогая себе при этом корпусом, руками и оружием.

2. Хеси – выбор времени реагирования

2.1. Хеси-но-хэйхо – стратегия ритма жизни и ритма смерти. Каждое живое существо имеет свой собственный ритм. Во Вселенной тоже существует определенный ритм, и если вы поймете это, то сможете всегда одерживать победу. В любого рода столкновении стремитесь найти естественный ритм противника. Затем используйте хеси, чтобы обратить его ритм против него же самого.

Самураи носили два меча. Длинный меч рубил глубоко и применялся как основное оружие на поле битвы. Короткий меч рубил быстро и использовался для ближнего боя в ограниченном пространстве. Вы должны знать и уметь эффективно использовать большие и мощные технические приемы наравне с маленькими и быстрыми. Для освоения хеси необходимо научиться ставить себя на место противника. Забыв о себе, попытайтесь «проникнуть» в своего врага, почувствовать биение его сердца. Ведь для того чтобы разрушить ритм противника, необходимо научиться ему соответствовать.