Гельмуд Грамс
О построении духовного строя в России
ПЕРЕПОЛЮСОВКА
Переполюсовка, свидетелями которой мы сегодня являемся, по своим масштабам и глубине – беспрецендентна. В коротком промежутке времени сфокусировались самые разные переполюсовки: от переполюсовки свойств мельчайшей частицы материи до переполюсовки свойств сознания.
В ближайшей перспективе переполюсовке подвергнутся такие понятия, как традиции, верования, праздники, церемонии, мораль, религии, законы, права, ответственность, обязанность, стандарты поведения и многое-многое другое.
ЧАСТЬ 4
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ СОЦИАЛЬНОГО УСТРОЙСТВА
Следует полагать, что открытый нами способ сознательного творения своей реальности, при помощи адаптации свойств мира Небесного к схожим свойствам мир Земного, не исключает создание экспериментальных проектов социального устройства, равно тому, как невозможно создать полноценный автомобиль, или любое другое технологически сложное устройство, без предварительного испытания их экспериментальных моделей.
История знает немало примеров экспериментальных моделей социального устройства – это футурополисы (поселения), футурограды, умные города, биокластеры, биорегионы, тех-экополисы, биоэкополисы, агробиоэкополисы, биоагроэкополисы, христианополисы, базовый доход, родовые поместья и другие.
Рассмотрим обзорно несколько из них. Например, футурополис. Впервые это слово было употреблено в серии комиксов, которая так называлась – «Футурополис» (фр. Futuropolis). Комиксы издавались в 1937 – 1938 годах во французском журнале «Junior», их сценаристом был писатель-фантаст Рене Тревнан , а художником Рене Пелло. Авторы были вдохновлены немецким фильмом «Метрополис» (1927 год).
ФУТУРОПОЛИС
В России слово «футурополис» вошло в обиход в сентябре 2009 года после того, как в ответ на статью Президента РФ Дмитрия Медведева «Россия, вперёд!» писатель и публицист Максим Калашников опубликовал в своём блоге открытое письмо Президенту Владимиру Путину, в котором предложил в кратчайшие сроки осуществить проект небольшого «города будущего» на одном из пустующих участков федеральных земель недалеко от Москвы. Президент откликнулся на инициативу Калашникова. Для обозначения экспериментального «города будущего» прижился термин «футурополис». Но вместо «футурополиса» в Подмосковье был построен инновационный центр «Сколково».
До настоящего времени теоретики городов будущего стремились синтезировать два начала – экологическое и технократическое: компактный город (новый урбанизм), децентрализованный город (полицентричный город Х. Фрея и автономные кварталы Л. Криера), устойчивое городское соседство, традиционное развитие соседства, городская деревня, экопоселение, деревни Миллениума.
Новые взгляды предложил Ю. Крупнов с А. Кривовым в книге «Дом в России. Национальная идея» (2004 год). Авторы исходят из того, что построенная в 1956— 1990 годах жилищная и коммунальная инфраструктура вскоре начнёт массово выходить из строя и, вместо затратной её поддержки в надлежащем состоянии, целесообразнее создавать новую. При проектировании новой коммунальной инфраструктуры необходимо учесть тягу россиян к загородной жизни (об этом же свидетельствует увлечение идеями Владимира Мегре о «родовом поместье»).
По мнению этих авторов, основной формой расселения в России стали поместья, использующие автономные системы жизнеобеспечения и сгруппированные в сетевые структуры-полисы вокруг неких микроцентров аналогично древним погостам (сходную концепцию под названием «Лоскутные городки» представил в 2015 году архитектор А. Асадов. Возникнуть полисы должны в результате планомерного расползания пригородов вдоль железных и автомобильных дорог (ширина застройки 10 – 15 км от магистралей. Постепенное перетекание городов и пригородных зон друг в друга позволит ежегодно создавать по 250 тыс. усадеб площадью 40-50 соток и по 50 тыс. усадеб в 1-2 га. А для ускоренной реколонизации Дальнего Востока площадь поместий должна составлять не менее 50 га.
Каких-то определённых форм хозяйствования новым поселениям авторы умышленно не предписывают. В 1994 году Крупнов совместно с Юрием Громыко составили классификацию гипотетических форм полисов по их назначению: пайдеяполис – город образования (прообразом послужила Касталия из романа «Игра в бисер» Германа Гессе); агрополис – город наукоёмких сельскохозяйственных производств; технополис (ноополис) – город новых промышленных технологий; экополис – то же, что и экопоселение; валеополис – город медицинского туризма; музеополис – город культурного туризма; экклезиополис – город церковно-религиозной традиции (по типу Свято-Алексиевской пустыни в Ярославской области). Ю. Крупнов считает, что жители сами должны выбирать специализацию своих полисов. А так же сами могут выбирать формы кооперации с другими поместьями и полисами.
АВТОНОМНЫЕ (ПЛАНЕТНЫЕ) ПОСЕЛЕНИЯ
Для нас, строителей будущего, не безынтересны и Планетные футурополисы, предложенные сотрудниками ИПМ РАН для реализации в обычных, земных условиях технологий, разрабатываемых для космических и иных специальных поселений. В недрах Института имеется программа автономных поселений «ИноКонт» (рук. Н. Сайфуллин), посвящённая проектированию поселений нескольких видов: поверхностных для колонизации Марса и Луны (от 3000 жителей); подземных для защиты от астероидно-метеоритной угрозы (также от 3000 жителей); подводных. Данные виды поселений (подземные города и города под куполом) могут быть воспроизведены при освоении экстремальных природных зон нашей Планеты вроде «вечной мерзлоты».
Благодаря «ИноКонту», появились два проекта для Земли, созданные с привлечением архитекторов. Архитектурное бюро Андрея Асадова участвовало в создании проекта «Солнечная ферма», предложенного к реализации в посёлке Пятовский (Дзержинский район Калужской области). Это экопоселение площадью 10 га и численностью населения от 120 человек обеспечивается энергией за счёт автономных альтернативных источников и позволяет применять энергоёмкие методы ведения сельского хозяйства.
В 2010 году по гранту РФФИ в центре «Урбанистика» Московского архитектурного института проводились исследования на тему архитектуры автономных градостроительных комплексов. Было установлено, что по опыту Нидерландов поддержание городского статуса поселения с численностью менее 250 жителей затруднительно, и в результате были предложены три типа поселений в зависимости от размеров: «наногород» на 250500 человек, «микрогород» на 2 500—5 000 чел. и малый город на 25 000-50 000 человек.
Экономической основой таких поселений являются микропроизводства, использующие местные ресурсы и системы замкнутого цикла. Например, из органических отходов удобрения или топливо, из горючего мусора – энергию, из негорючего – материал для дорожного и ландшафтного покрытия. Для очистки воды можно создавать системы прудов, которые одновременно могут являться продуктивным водным хозяйством и парковой зоной. На один полис приходится не менее 3-5 предприятий. Первоначальная жилая зона представляет доходные дома на 60-70 апартаментов с большим количеством общественных помещений по аналогии гостиницами, а на втором этапе могут быть спроектированы таунхаусы.
ЭКОПОСЕЛЕНИЯ АМАТЦИЕМС В ЛАТВИИ
Посёлок Аматциемс находится в Драбешской волости Аматского края и представляет собой пример рубанизации – эксперимента по соединению деревенского и городского стилей жизни. Состоит из 130 участков, продаваемых клиентам вместе с каркасами домов. Собственникам запрещено ставить заборы, а каркасы домов установлены так, чтобы окна не смотрели друг на друга.
«ХРИСТИАНОПОЛИС»
Наименование «христианополис» впервые появилось во времена расцвета Розенкрейцерского движения, начало которому было положено с появлением первого роман Иоганна Валентина Андреа «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 году» (1616). Многие считают этот роман книгой, сыгравшей решающую роль в изменении мировоззрения всей Европы. На гербе главного героя, как и у Мартина Лютера, доминирует мотив розы и креста. Главный персонаж романа – Христиан Розенкрейц.
Главное же лютеранское вероисповедание и явная приверженность Розенкрейцерских манифестов к просветительству, науке находит своё отображение во втором произведении Андреа – «Христианополис: описание христианской республики» (1619). Книги Андреа принадлежит к распространенному в начале XVII века жанру утопий. Но нам важен не сам жанр, а то, что в его книгах изложены идеи прогресса и обновления научного знания, рассматривается идеальное общественное устройство. «Христианополис», как и другие тексты Андреа, серьёзно повлияли на интеллектуальные круги своего времени.
Вероятно, именно этот текст подтолкнул сэра Френсиса Бэкона на написание «Новой Атлантиды».
Утопический город отличается от города из площадей и кровель тем, что не находит для себя места в повседневной географической реальности. В издании 1619 года Андреа сравнивает город с Иерусалимом, но при этом имеет в виду Иерусалим небесный, а не географический.
План Христианополиса приведён в книге вместе с описанием главных строений. Город квадратный, обнесён стеной и рвом, через который к четырём воротам ведут четыре моста. Странник заходит с Восточных ворот, повторяя вход в помещения Иерусалимского храма. Длина городских стен (700 футов каждая) также приближена к параметрам Внешнего двора Храма Соломона (500 локтей). Правда, сама планировка города несколько отличается и от Храма, и от библейского Небесного Иерусалима. Как мы видим, размер Христианополиса небольшой, соответственно, его население составляет около 400 человек.
В центре города находится цитадель. Вокруг неё концентрически расположены несколько улиц, из которых одна занята под административные помещения, другая – под магазины. Только единственная улица признана автором публичным пространством. Также в городе есть один хорошо обустроенный рынок. Несмотря на отсутствие в городе реки, дома хорошо обеспечены водой, также в них есть вентиляция, системы противопожарной безопасности. За городскими стенами расположены сельскохозяйственные земли и мастерские.
Книга Андреа разбита на 100 маленьких параграфов, и примерно половина из них описывают те или иные сооружения в городе. Описания можно объединить в блоки – связанные с повседневными потребностями (мельницы, мясные лавки, жилые дома), административные помещения (управление, образование, медицина, религия), жизнь горожан (разные возрастные группы, рекреация, матримониальные вопросы).
Напомним, речь идёт о нескольких улицах, так что все эти помещения расположены очень компактно. Например, все пекарни и мельницы занимают два здания, и точно так же два здания с другой стороны улицы занимают мясные лавки. Маленький размер города и улиц также не способствует использованию общественного транспорта и коней.
Познакомившись с устройством города, странник идёт в центральную цитадель. Там располагаются: огромная библиотека, где собраны произведения на всех языках мира; архив и печатный двор, также способствующие благочестивому просвещению общества; оружейная и сокровищница. Кроме того, в городе есть лаборатория, аптеки, больницы.
Валентин Андреэ выступает за развитие практической науки, ориентированной на опыты, а не на повторение схоластических сентенций. Городская школа – общая, там учатся дети обоих полов, а руководит школой Комитет местных жителей, куда поочерёдно входят разные граждане. Система образования и науки, какой ее видит Андреэ, во многом сходна не только с системой Бэкона и Розенкрейцерских манифестов, но и с системой Яна Амоса Коменского и других теоретиков педагогики того времени.
Большинство занятий жителей публичные, прежде всего, работа и молитва. Многочисленные мастерские собраны в едином большом здании, где работают все жители Христианополиса. Еженедельно каждый получает лист заданий и необходимые инструменты. Рабочий день длится несколько часов и является скорее формой общественной деятельности, чем зарабатыванием денег (которых в государстве нет).
Также каждый гражданин обязан принимать участие в общественных работах – строительстве зданий и дорог, сборе урожая, изготовлении вина , допустим. Другие виды деятельности посвящены общим тренировкам, патриотическим мероприятиям. Общественные места поддерживаются в чистоте, хорошо обустроены. Ночью улицы освещаются фонарями, «чтобы не позволить ночи быть тёмной».
Так же, как и для работы, все горожане трижды в день собираются вместе для общей Молитвы: они благодарят Бога за его дары, читают Писания, исповедуют фактически Аугсбургский символ веры. Ни один человек без очень уважительной причины не может пропускать эти Молитвы, у каждого есть выделенное место в общественных молитвенных домах.
В центре города расположен огромный храм-ротон да, богато украшенный, где происходят Богослужения наподобие протестантских (местные жители, как и сам Андреэ – пламенные антипаписты). Над храмовым помещением находится Зал торжеств для важнейших собраний политического характера.
Приватное пространство в Христианополисе также существует. Например, если получать продукты питания необходимо в общественных распределительных пунктах, то процесс потребления пищи подчеркнуто приватный. Если человек планирует пригласить кого-то на обед, он получает соответствующую увеличенную порцию продуктов вместе со своим гостем, а потом направляется с ним домой.
Все дома в городе находятся в муниципальной собственности, их жители – не собственники. Построены дома по типовому проекту, одна квартира состоит из трёх комнат, спальни и кухни. Крыша – общественное пространство, приспособленное для прогулок и совместного досуга. Квартиры, напротив, являются приватным пространством. Дома содержатся на средства городского бюджета, в каждом есть ответственный управляющий, следящий также за единственными входными дверьми. Частной прислуги в семьях нет, кроме случаев болезни и немощности.
Как и другие лирические герои романов-утопий, персонаж этой книги замечает в городе только то, что он хотел бы увидеть в каждом городе Европы, своеобразный алхимический рецепт для преобразования обычаев Родины. Приближенный к Розенкрейцерскому движению Иоганн Валентин Андреэ видит в Христианополисе реформационное христианство, всеобщее образование и развитие научного знания, справедливое распределение власти в республиканском формате, где ни один правитель не становится узурпатором.
Хотя странник, главный герой книги, испытывает искренний восторг от Христианополиса, он решает вернуться домой. Это удивляет управляющего Восточными воротами, через которые лирический герой покидает го род. Полагая, что гость едет в Европу, чтобы найти еще лучшее христианское государство и стать еще ближе к Царству Небесному, командир охраны просит сообщить, если тот найдёт ещё более совершенное общество, чем в Христианополисе. Учитывая, что в итоге он написал не им о нас, а нам о них – более совершенного места по эту сторону Южного полярного круга не нашлось.
ПАЛЬМАНОВА
Пальманова – итальянская коммуна в провинции Удине. Население 5 406 жителей. Пальманова была заложена правительством Венецианской республики как образцовый фортификационный проект своего времени в 1593 году, в годовщину победы при Лепанто. Основателем и первым суперинтендантом города-крепости был Маркантонио Барбаро.
НАУЧНОЕ ПОСЕЛЕНИЕ
Научные поселения в Небесном Мире представляют собой единую научную сеть. Каждое научное поселение имеет в своем составе сеть научных библиотек самых разных размеров – от больших зданий до маленьких помещений. Главной примечательностью Научных поселений, конечно же, являются их научные лаборатории, соответствующие их научным направлениям. При лабораториях существуют мастерские, хорошо обеспеченные всеми необходимыми инструментами, приборами, и материалами. Желающий заниматься наукой имеет доступ в любое Научное поселение.