Андрей Яковлевич Свинкин
Томография пророчества Иоанна Богослова
Вот уже на протяжении двух тысяч лет последняя и самая загадочная книга Нового Завета «Откровение Иоанна Богослова» не дает покоя исследователям, пытающихся сквозь аллегорический туман рассмотреть развернутую апостолом грандиозную панораму грядущей кончины мира. Данная книга является очередной попыткой разгадать эту величайшую из библейских тайн и имеет реальные шансы окончательно расставить все точки на «i» по фундаментальным вопросам эсхатологии: даты начала и окончания Апокалипсиса; места и времени явления Христа; основных апокалиптических потрясений, ожидающих человечество на протяжении всего периода крушения нашей цивилизации. Книга написана простым и доходчивым языком и рассчитана на самый широкий круг читателей.
От автора
Уважаемый читатель! Вы открыли книгу, посвященную знаменитому библейскому пророчеству «Откровение Иоанна Богослова». В этой последней книге Нового Завета, написанной любимым учеником Христа, языком иносказания дается хронология важнейших событий последних лет существования нашей цивилизации. На протяжении долгих веков этот фундаментальный пророческий труд будоражил умы верующих и неверующих, пытавшихся раскрыть его тайну, но, несмотря на все усилия, назвать точную дату начала Апокалипсиса никому так и не удалось. Однако неудачи предшественников не сломили дух энтузиастов, пытающихся и сегодня раскрыть суть аллегорических образов, а также найти даты и сроки.
С не меньшим упорством продолжают биться пытливые умы еще над одним пророческим полотном, созданным всемирно известным провидцем – Мишелем Нострадамусом. Охватив, по словам автора, четыре тысячелетия, предсказания французского провидца также насыщены событиями, полными драматизма, и вполне логично, что подавляющая их часть должна отражать события апокалиптического периода. Несомненно, такая догадка посещала многих исследователей, но чтобы подтвердить ее, необходимо было подобрать ключ к шифру, который позволил бы датировать каждый из катренов. Понятно, что откройся эта тайна кому-нибудь их исследователей, интерпретация Откровения тут же сдвинулась бы с мертвой точки. Но возможен и обратный порядок. Если бы удалось интерпретировать Откровение, да еще взломать шифр, датирующий события (а он там есть), то и пророчества Нострадамуса тут же перестали бы быть тайной. Однако с какой стороны ни подходили исследователи к работе над известными предсказаниями, успеха они не добились. И в этом нет ничего удивительного. Оказывается, предначертано свыше (так говорят пророчества), чтобы тайна Апокалипсиса была открыта лишь накануне крушения нашей цивилизации, и не раньше. И вот, это время настало: Апокалипсис шагнул за порог и уверенно шагает по планете, о чем ярко свидетельствует нарастающая интенсивность природных и социальных катастроф. Провидение позаботилось и о личности, которой предстояло открыть апокалиптические пророчества: согласно предсказаниям Нострадамуса, этой личностью должен стать рядовой гражданин нашей страны __ среднестатистический россиянин. Нежданно-негаданно на эту роль проведение выбрало меня.
На то, чтобы взломать шифр Нострадамуса и распутать клубок аллегорических образов Откровения, ушли долгие годы. Решающим фактором успеха стала стратегия работы над обоими пророчествами в синтезе, что, как показали первые сдвиги в расшифровке дат, обусловлено их тематическим единством. В результате углубленного анализа выяснилось, что, незримо ведомые Всевышним, каждый из пророков реализовал строго предназначенную ему часть грандиозного замысла Творца. Два величайших провидца, разделенных столетиями и столь непохожих друг на друга, наверняка догадывались, что их пророческие видения являются неразрывными частями единого Послания в XXI век. Неуловимо направляемые волей Всемогущего, каждый из пророков трудился над своим детищем, выполняя строго определенную часть предназначенной ему работы. Так, св. Иоанн лишь контурно обозначил апокалиптику, сделав упор на метафизике, а уже Нострадамусу предстояло во всей полноте развернуть грандиозную панораму будущих событий. Незримый творческий союз обоих пророков определил и ошеломляюще простую методику кодирования дат св. Иоанном, которая невидимо жила своей жизнью в Откровении две тысячи лет. Предвосхищая дублирование своего пророчества французским провидцем, апостол не стал изобретать хитроумную методику, а обошелся самой простой, зная, что плохо скрытые им даты сразу высветятся после расшифровки Нострадамуса. Так оно и вышло. Примечательно, что св. Иоанн лишь кратко коснулся первых апокалиптических потрясений, оставив эту часть работы Нострадамусу, который справился с ней блестяще. Значение точно предсказанных событий начала Апокалипсиса трудно переоценить, так как сбывающиеся на глазах пророчества позволят переломить господствующий в обществе скепсис, как в отношении феномена предсказания, так и в отношении существования Божественного плана.
И, конечно, одна из важнейших тем, звучащих в предсказаниях обоих пророков – это Второе пришествие Христа. Но если формат произведения апостола позволил лишь слегка коснуться этой темы, то благодаря пророчествам Нострадамуса человечество получило возможность узнать не только имя и фамилию личности, несущей Божественное сознание, но и место, где Христос явит себя миру. Чрезвычайная значимость этой части предсказаний бесспорна, так как громкая слава великих пророков станет надежным гарантом того, что объявившая себя Христом личность не является самозванцем, а действительно есть нисшедшее на землю Божество, явление которого христиане ожидали долгих два тысячелетия.
Вернемся к книге.
Названная эсхатологическим исследованием, а потому претендующая на статус богословской работы, эта книга таковой не является, поскольку подход к интерпретации Откровения не зиждется на несокрушимом фундаменте святоотеческого учения. В отличие от толкования текста в буквальном понимании, что придает сюжету пророчества оттенок мистического триллера, подход к анализу Откровения выдержан строго в рамках критического мышления, позволяющего язык иносказания трансформировать в понятия объективной реальности. Вместе с тем нельзя эту книгу отнести и к чистой аналитике, в задачу которой входило только воссоздание реальной картины грядущих событий. Многослойная тематика Откровения заставила затронуть еще и ряд космогонических, метафизических и философских вопросов, раскрывающих смысл земного бытия. В попытке показать гармоничное единство двух разнополярных миров – материального и духовного – я старался не погрузиться в область надуманных метафизических грез, а показать устройство мироздания, основываясь на фундаментальных теориях, заложенных еще в древнем учении Веданты. При таком условии вся философская и метафизическая часть не является авторскими озарениями и не может быть чем-то новым в принципе. Излагаемые в книге философские взгляды, метафизические и космогонические теории известны человечеству с незапамятных времен, поэтому своей задачей я ставил донести их до читателя в максимально доступной форме и вне отрыва от контекста Откровения. Для тех, кому небезразличен вопрос спасения души, важность знания основ метафизики трудно переоценить, так как аналитические знания о мире, во-первых, являются подручным духовного опыта, а, во-вторых, служат надежным заслоном от конфессиональной гордыни, безудержных проявлений религиозного фанатизма и ярой нетерпимости к представителям других духовных течений.
Работая над метафизической частью книги, я опирался на работы Шри Ауробиндо, великого индийского мыслителя и исследователя супрафизических миров, систематизировавшего теории, взгляды и идеи, изложенные в священных книгах индуизма, и сделавшего их доступными европейскому сознанию. Фундаментальные знания о картине Бытия, полученные древними мудрецами на основе глубокого мистического опыта, не только блестяще изложены в работах Шри Ауробиндо, но и получили подтверждение его собственными практическими исследованиями в этой малоизученной области знания. Бесценное литературное наследие великого индийского мыслителя огромно, но я воспользовался лишь незначительной его частью, с сокращением процитировав некоторые фрагменты из его работ. Следует пояснить, что подобный рерайтинг и отсутствие ссылок на первоисточники не является стремлением автора присвоить себе результаты многолетнего труда Шри Ауробиндо, а обусловлено тем, что обсуждаемые вопросы в большинстве своем доступны только в изложении самого автора. Безусловно, отсутствие указаний на авторство является нарушением литературных норм, но мне кажется, что бессмысленно каждый раз отсылать читателя к первоисточнику, поскольку практическую пользу читатель от этого вряд ли получит; а чтобы иметь отчетливое представление о тематике исследований Шри Ауробиндо, необходимо ознакомиться хотя бы с одной из его работ. Поэтому тем, кого заинтересует гений великого мыслителя XX столетия, могу посоветовать для начала прочесть такие его фундаментальные произведения, как «Синтез Йоги», «Жизнь Божественная», «Шри Упанишада» и «Эссе о Гите».
Несколько слов о моей книге и ее названии.
Данное произведение является результатом исследований в области эсхатологии и представляет собой развернутое толкование последней книги Нового Завета «Откровение Иоанна Богослова», дополненное сборником статей, которые готовились к публикации в свое время, но так и остались лежать на полке. Некоторые из них являются главами незаконченной книги, посвященной расшифровке Нострадамуса, но учитывая актуальность рассматриваемых в них вопросов, я решил донести их до читателя сейчас, в форме небольших самостоятельных статей. По моему мнению, такое решение позволило без ущерба для информационного объема разгрузить данное произведение от излишней детализации событий, которая отвлекала бы читателя от основной сюжетной линии. Что касается последовательности знакомства с моей работой, то я рекомендую начать ее со статей, так как в самой книге рассматриваемые в них вопросы показаны крупным планом, соответственно масштабу самого Откровения, без излишней в данном случае подробной аргументации. Следует также пояснить, что в большинстве случаев при обсуждении той или иной темы в качестве доказательства я ссылаюсь на Нострадамуса, при этом не прибегая к цитированию соответствующего фрагмента из его работ. Пусть такой подход читателя не смущает: вся доказательная база будет изложена во второй книге, посвященной предсказаниям французского провидца, которая, как я надеюсь, увидит свет уже в следующем году.
А теперь о названии книги.
Компьютерная томография – это метод медицинского исследования организма человека с получением послойного изображения его внутренних органов. В результате рентгеновского облучения и его цифровой обработки врач получает четкую картину внутреннего строения тела, в каком угодно месте и в любом масштабе. Описанный метод – самый современный; раньше исследование внутреннего строения органов проводилось непосредственным механическим их расслоением на несколько частей, в результате чего появлялась возможность визуального изучения внутренней структуры объекта. В нашем случае аналитическое исследование известного пророчества больше напоминает устаревший вид томографии, при котором изучаемый объект подлежит разрушению.
Поясню сказанное.
Подвергнув рассечению скальпелем логики структурного тела пророчества пополам, на открывшемся срезе отчетливо проявились три слоя. Первый, наружный, занимающий большую часть объема, представляет собой иносказание, повествующее о грядущих природных и социальных катастрофах, ожидающих человечество в будущем. За толстым слоем аллегории идет следующий пласт __ криптографический. Он настолько тонок и структурно почти не отличим от цветового фона планетарных катаклизмов, что при поверхностном изучении пророчества обнаружить его практически невозможно. И, наконец, в сердцевине Откровения, на его невидимом снаружи глубинном уровне залегает метафизическая основа учения Христа. Связанная с апокалиптическим сюжетом лишь тончайшей нитью, эта часть произведения тщательно скрыта за изощренной аллегорией и выделяется на общем фоне Откровения красочными картинами запредельной реальности. Небесные персонажи в ней живут своей жизнью, далекой от происходящих на Земле драматических событий, поэтому благостная картина спокойного поднебесного бытия воспринимается как богатый, украшенный узорами позолоченный багет, обрамляющий мрачное художественное полотно, изображающее бескрайнее море людских страданий. Таким образом, изучение внутренней структуры Откровения показывает, что внешний его слой – это апокалиптический сценарий, дающий исследователю информацию о грядущих событиях крушения мира, второй слой – даты и сроки, а сердцевина пророчества – это мировоззренческая доктрина христианства, его космогонический и космологический каркас, без которого любое духовное учение не может считаться полноценным.
И последнее. Судьба данной книги предрешена – подавляющим большинством она не будет принята, не принесет она ни радости, ни эстетического наслаждения. Одни будут просто напуганы, ибо одно дело __ рассуждать об Апокалипсисе абстрактно, предполагая, что хоть и «время близко», но кончина мира еще далеко и состоится без твоего участия, другое __ когда Армагеддон уже при дверях или, что хуже, уже шагнул за порог. Для других, исповедующих ортодоксальное христианство или иную мировую религию, __ все сказанное автором будет воспринято как еретический бред, способный увести не утвердившуюся в истинной вере душу с проторенного пути ее спасения. И действительно, какой смысл заранее знать о том, что неотвратимо, терзая себя предчувствием надвигающихся бед? Не эту ли истину изрек ветхозаветный мудрец, заключив, что «во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Экл.1:18)? Однако заметим, вопрос пользы или вреда от феномена предвидения вряд ли корректно адресовать пророкам – не в возможности человека заглядывать в будущее, как не является инициативой провидца и тяжкое бремя обнародовать свои видения. Все это является прерогативой Всевышнего и только Его одного. Не волен человек, насколько бы ни был он велик или мал, свят или порочен, вершить свою судьбу или распоряжаться данными ему сверхчеловеческими возможностями. Непреложен этот закон бытия, не властвуют над ним ни обстоятельства, ни время. Вот и св. Иоанн __ не по своему желанию увидел и описал Апокалипсис, и точно так же не человеческий гений позволил Мишелю Нострадамусу повторить знаменитое Откровение __ всё это неразрывные звенья цепи грандиозного Божественного плана.
Все мы ведомы Создателем __ для всего сущего в этом мире свое предназначение. Вот и этой книге суждена короткая жизнь. Православная Церковь ее не примет – не позволит ортодоксальное мышление; не найдут в себе силы функционеры от Церкви признать, что истинной основой христианского учения является Веданта. Не примет Церковь и произвестие о Втором пришествии Христа, объявив личность, несущую в себе Божественное сознание, самозванцем и лжемессией и организовав травлю всех, кто последует за ним. Та же судьба ждет и эту книгу. Отвергнутая, оплеванная и осмеянная, она метеором мелькнет по литературному небосклону, чтобы, сгорев и превратившись в пыль, исчезнуть навсегда; а тысячелетиями полыхать солнцем Знания предстоит другой книге __ священным писаниям Вед, которые в очередной раз принесет человечеству Божественный Помазанник – Христос. Так говорят пророчества, так повторялось много раз, так будет твориться история и через эоны лет!
Глава I
Феномен пророчества:
свобода воли или предопределение
Еще в недалеком прошлом, когда в обществе господствовало религиозное мышление, видение будущего воспринималось как явление хотя и достаточно редкое, но не из ряда вон выходящее, и расценивалось как способность, дарованная Богом. В настоящее время такого взгляда продолжают придерживаться все мировые религии, но современная научная мысль, базирующаяся на материалистической парадигме, отрицая возможность видения будущего решительно и бесповоротно, настаивает рассматривать данный феномен как не изживший еще себя предрассудок. Таким образом, в современном обществе отношение к пророчествам сложилось неоднозначное – от несокрушимой веры в существование данного феномена до полного его отрицания. Но поскольку вера в могущество научной мысли преобладает над верой в Бога, господство атеистического образа мышления в современном обществе дает основание предполагать, что тех, кто относится к феномену пророчества скептически, намного больше. По мнению тех, кто придерживается материалистической парадигмы, все протекающие в нашей Вселенной процессы подчинены слепому закону причинно-следственных связей, и участие в них неисчислимого множества непредсказуемо действующих сил позволяет предвидеть будущие события лишь на вероятностной основе. Успехи науки в изучении и практическом использовании знаний о Материи неоспоримы, поэтому пошатнуть уверенность в правоте тех, кто феномен пророчества отрицает, архисложно, ибо авторитет ученых в любой из областей знаний, где бы они ни манифестировали свою точку зрения, в современном обществе незыблем, как скала. И действительно, внешняя видимость порождает иллюзию, что на бескрайних просторах космоса царствует только его величество Случай, который, вращая Колесо Времени, заставляет Материю совершать вечное движение по кругу – без конца и начала, без смысла и цели; что право на существование имеет только текущий момент, а Будущее и Прошлое есть только способность сознания мысленно воспроизводить картины, отражающие либо наши фантазии, либо воспоминания и впечатления о прошедших событиях. В этом вселенском хаосе более-менее поддерживает порядок незыблемый закон причинно-следственной связи, что позволяет выявить некоторые закономерности движения материи и худо-бедно на коротком отрезке времени предсказывать некоторые события. В свою очередь, Сознание, являясь тончайшей энергией, порождаемой движением Материи, также подчинено этому фундаментальному закону, поэтому не в силах ни опередить химические процессы, ни отстать от них, происходящих в сером веществе головного мозга. Соответственно, восприятие текущей действительности должно протекать параллельно движению Материи, поэтому сознание, являясь лишь отражающим зеркалом, не в состоянии вырваться из текущего момента, умчавшись далеко вперед, в Будущее, или, обратившись вспять, на некоторое время перенестись в Прошлое. В этой связи путешествие сознания во времени можно поставить в один ряд с возможностью инверсионного следа опередить сам самолет или с допущением, что снаряд, только что вылетевший из жерла пушки, может разорваться в далеком прошлом.
Таким образом, функции человеческого сознания, каким представляет его наука, ограничиваются лишь тем, что во временной цепи отдельных моментов в нем формируются представления о том, что происходило в прошлом и что есть в настоящем; кроме этого, оно также обладает способностью создавать в самом себе возможные образы, отличные от фактически зримых явлений. Иными словами, разум рисует для себя картину не только произошедших явлений, но и тех, которые могли бы иметь место, но не более того; он не в состоянии предвидеть явления, которые могут произойти в будущем, если только они не относятся к разряду периодически повторяемых событий.
На мельницу отсутствия веры в феномен пророчества льет воду еще и невозможность увязать факт свободы выбора, бесспорно подтверждающийся личным опытом, с предопределенностью, которая автоматически вытекает из неизбежности реализации предсказанных событий. Пытаясь разрешить этот логический парадокс, разум заходит в тупик, и, не находя выхода, вынужден выбирать что-то одно: либо первое, либо второе. Понятно, что согласиться с отсутствием свободы выбора намного сложнее, чем отвергнуть феномен пророчества, поэтому, как правило, отметается само пророчество как явление весьма сомнительное. Правда, в качестве консенсуса предлагается рассматривать видение будущего как одного из возможных вариантов развития событий (как правило, наихудшего), и тогда наличие феномена предсказания свободу индивидуума ни в коей мере не ущемляет. Однако в этом случае само пророчество обесценивается, поскольку его сила растворяется в неопределенности, порождаемой возможностью изменить ход событий, а следовательно, и такое решение проблему не снимает.
Таким образом, для закоренелого материалиста дверь в Будущее остается наглухо закрытой, и рассчитывать на сверхчеловеческие возможности сознания оснований нет. Вместе с тем в определенной степени функцию предвидения можно возложить на интеллект, который в силу своих возможностей способен моделировать предстоящие события, выстраивая причинно-следственную цепочку из настоящего в будущее. Безусловно, в некоторых областях человеческой деятельности футуристические прогнозы себя оправдывают, тем более что сейчас значительную часть аналитической работы берут на себя компьютеры, во многом превосходящие возможности человеческого интеллекта. Но и эти сложнейшие машины, как показывает практика, анализируя преобладающие тенденции в динамике социальных и природных процессов, не в состоянии заглянуть за сотни лет, не говоря уже о тысячелетиях. Вместе с тем, как показала жизнь, феномен предсказания временных ограничений не имеет, в чем нетрудно убедиться на примере одного из библейских пророчеств. Речь идет о пресловутой чипизации населения планеты. Перспективы цифровой идентификации личности, а также тотального введения безналичных финансовых операций путем вживления микрочипов в настоящее время просматриваются с каждым годом все более отчетливо, и отрицать этот факт, как и остановить сам процесс, уже невозможно. Судя по наблюдаемому сокращению операций с наличными денежными средствами, а также по замене бумажных носителей информации электронными, исполнение одного из древнейших предсказаний уже не за горами. Более поздний, но не менее впечатляющий пример – Нострадамус. В его работе «Послание Генриху» можно найти строки, в которых имеется намек на компьютеры, притом что в эпоху простейших утилитарных механизмов, в какую довелось жить пророку, прообраз машины современных цифровых технологий даже контурно не просматривался. Примеров, подтверждающих реальность феномена предсказания, множество, и настаивать на том, что все они – чистейшей воды мистификация, могут лишь те, кто отказывается признавать очевидное. Но и этим упертым скептикам придется признать поражение, когда в скором времени на глазах всего человечества начнут сбываться библейские пророчества, предсказанные в далеком прошлом. Поэтому в дальнейших рассуждениях мы примем феномен предсказания как явление, реально существующее, многочисленные факты наблюдения которого зафиксированы как в религиозных, так и в светских литературных источниках.
Безоговорочное признание возможности человеческого разума заглянуть за линию горизонта, отделяющую Настоящее от Будущего, тянет за собой далеко идущие выводы. Принимая как неоспоримый факт, что человеческое сознание, как в физической оболочке, так и непосредственно, не в силах перенестись в будущее (ибо оно объективной реальностью не является), остается предположить получение информации о грядущем от некоего источника, таковыми знаниями располагающего. Но поскольку видение будущего, в какой бы форме оно не поступало (визуальной или вербальной), передается на ментальном уровне, то и источник этих знаний также должен обладать сознанием, а точнее, быть им, пронизывая собой все сущее. Таким образом, неизбежен вывод о существовании некой реальности более высокого порядка или наличия параллельного мира из тончайшей и пластичной субстанции с более совершенной структурой и организацией, превосходящего наш своим совершенством и многообразием. Разматывая логический клубок до конца, следует допустить, что эта реальность представляет собой неисчислимое множество параллельных миров со все утончающейся субстанцией, и многоступенчатая лестница Бытия, основанием которой служит мир Материи, устремляется к вершине, где господствует Высший Разум – творец и владыка всего этого многообразия. Такой вывод не блещет новизной; в различных вариациях эта метафизическая доктрина прижилась во многих мировых религиях, и нам остается, базируясь на ней, попытаться объяснить ряд вопросов, неизбежно возникающих при изучении феномена предсказания.
Первый и самый важный из них – это свобода выбора: вольны мы действовать по своему усмотрению или же мы намертво связаны заранее предопределенной нам судьбой. Иными словами, является ли будущее реализацией Высшим Разумом определенного им плана с очень жестким сценарием, предусматривающим буквально все до последнего шага, или же будущее – это результат деятельности, основанной на свободной воле живых существ. Попутно с решением этой дилеммы нам удастся закрыть еще один важнейший вопрос: каково назначение пророчества; с какой целью Владыка Космоса предупреждает человечество о грядущих событиях. И является ли предсказание лишь предупреждением человечеству о возможном негативном сценарии будущего, благодаря которому его можно откорректировать, или же будущее неотвратимо, а пророчество есть приговор, который обжалованию не подлежит.
Давайте разбираться.
Итак, вольны мы в своем выборе или нет. Если опираться на личный опыт, то ответ звучит утвердительно – да, мы обладаем практически неограниченной свободой действий. Однако давайте посмотрим на ситуацию с точки зрения Восточной метафизики. Начнем с того, что каждый из нас осознает себя как отдельное «я», которое управляет своим телом, а также умственной и моральной природой, с полной свободой выбирает и определяет собственные действия и является независимым, а потому единственным хозяином своих действий, принимающим решения и отвечающим за свои поступки. Казалось бы, нет иных факторов, кроме объективных обстоятельств, личных желаний и предпочтений, которыми руководствуется человек, избирая между несколькими целями ту из них, которая является на данный момент вожделенной или, на худой конец, приемлемой. Но коли мы условились, что наш мир пронизывают множество параллельных миров с утончающейся на каждой ступени субстанцией, а все мироздание есть сложное единство, то никакой непреодолимой преграды между всеми мирами, в том числе и материальным, быть не может. Единая для всех планов Бытия субстанциональная основа обусловливает взаимопроникновение миров и их взаимовлияние, другими словами, четко выстроенную иерархическую подчиненность низших планов Бытия высшим и довлеющую над всеми неограниченную никем и ничем власть Самого Творца. В процессе создания форм ментальная и витальная сферы человека формировались вышестоящими, субстанционально тождественными им мирами, с которыми психика человека остается также связанной и влиянию которых она подвержена хоть и неосознанно, но постоянно. Влияние этих непосредственно примыкающих к нам миров, субстанция форм которых близка по своим характеристикам, проявляется в форме влияния Сил и существ их населяющих. Космические энергии близлежащих миров движутся в виде массивов, волн, потоков, постоянно порождая и воссоздавая существ и объекты, движения и события проникая в них, проходя сквозь них, оформляясь в них и устремляясь из них к другим существам и объектам. Каждый природный индивид является приемником и проводником или источником распространения космических энергий; их витальные и ментальные потоки непрерывно текут от одного индивида к другому, и эти энергии движутся в космических волнах и течениях точно так же, как и Силы физической Природы. Образно говоря, каждый из нас представляет собой биологическую приемо-передающую станцию, которая получает различные по частоте вибрации от нескольких источников энергии. По сути, наш ум и витальная сфера служат аппаратом для приема, преобразования и дальнейшего излучения космических мыслеволн, когнитивных потоков, эмоциональных вибраций, волевых, чувственных и образных внушений. Однако получаемые ими извне внушения находят место только в том случае, если соответствуют особенностям внутренней природы индивидуума. Каждый раз, получая определенный импульс энергии, станция-ум обрабатывает сигнал, и уже в преобразованном виде он уходит во внешнюю среду, где воспринимается его источником, а также в определенной степени окружающими ее, такими же приемо-передающими станциями. Воздействие этих информационно-энергетических полей воспринимается станцией-умом неодинаково и зависит от того, в какой степени каждый из них настроен на получение того или иного сигнала. Таким образом, все мы обитаем в бескрайнем океане тончайшего вида энергии, представляющего собой многократное наслоение полей различных частот со сложнейшей энергоинформационной структурой, каждое из которых воздействует на нас и ощущается нами определенным образом.
Если оставаться в рамках приведенной выше метафоры, то три самых ближайших к нам передающих станции – это три мира: мир тонкой физической энергии, витальный мир (мир чувств и эмоций) и ментальный мир (мир ума); и все эти три мира в совокупности есть тонкая сфера деятельности Природы, пракрити. Что такое Пракрити? Философия Веданты из всего множества сознательных сил, порожденных Высшим Разумом в процессе инволюции Сознания, выделяет самую низшую из них, называя ее Природой, под которой следует понимать исполнительную Силу, предназначенную для функционирования на материальном уровне. Эта Сила, использующая весь энергетический комплекс тонких миров, примыкающих к миру Материи, как и всё во Вселенной, хоть и обладает определенным уровнем сознания, но действует в большей степени механически, чем осознанно. Соответственно, всё, чем мы являемся и что делаем на внешнем и поверхностном уровне, это больше не наше индивидуальное «я», а Природа, которая формирует нас и диктует нам через внутренний мир все наши действия и результаты. На самом деле, не мы думаем, прилагаем волю или действуем, но мысль приходит к нам, воля приходит к нам, побуждения и действия приходят к нам, а наше эгоцентрическое восприятие организует вокруг себя и приписывает себе весь этот поток природной деятельности. В действительности, эта универсальная Природа формирует мысль, диктует волю, посылает побуждение. Наше тело, наш ум, наше «я» – лишь одна из волн в этом океане действующей силы, и не они управляют этой силой, а она управляет ими и направляет их. Разум, вовлеченный в водоворот природных сил, колеблется между несколькими возможностями, склоняясь к той или иной из них, останавливается на ней и думает, что это он сделал выбор, но он не видит, не имеет даже смутного осознания Силы, скрыто присутствующего за ним, которая и предопределила его выбор. Он не способен видеть ее, поскольку эта Сила есть нечто безграничное и неуловимое для нашего взора. Сам по себе, будучи ограниченным, разум контролирует лишь часть механизма, не осознавая девяти десятых сил, движущих им во Времени, но поскольку он контролирует какую-то часть, он думает, что управляет всем механизмом. Таким образом, человеческая свободная воля может только в определенном смысле быть реальной, но подобно любому другому качеству, принадлежащему Природе, она лишь относительно реальна.