Александр Иванович Бойко
Обратная сторона творчества
Свобода и рабство
Рабство существовало всегда, всю историю человечества. Рабовладение было источником экономического процветания, могущества и непобедимости многих государств исторического прошлого. Рабами владели даже церковные католические структуры. И, вот однажды вдруг в течение нескольких десятилетий общественное мировое мнение изменило свою направленность, рабовладение стало неприличным, рабов стали освобождать. Существующее мнение о том, что свободный человек стал нужен промышленности, никак не вяжется с законами капиталистического развития открытыми Марксом. Зачем человеку платить заработную плату, если его можно просто купить, и он как средство производства, окупится через некоторое время. В бизнес план закладывается стоимость производительной силы, а дальше все происходит по отработанной схеме. Почему промышленное производство из США переместилось во второй половине XX века в Китай. Потому, что там была дешевая рабочая сила. Однако в Китай вместе с промышленностью пришло и просвещение, постепенно повышая стоимость того, что так привлекало предпринимателей из Америки. Несколько десятилетий выгоды обернулись для США угрозой. Теперь каждый американский президент стал считать своим долгом возвращение промышленного производства домой.
Мысли о том, что угнетение человеком человека неестественное и нежелательное для природы явление высказывались еще мыслителями Древней Греции, и потом время от времени внимание общественности к подобным идеям привлекалось, христианами в том числе «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому, что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Ин. 15:14-15.
Это ли не прямое назидание на то чтобы слушать, слышать и понимать, что делает и о чем заботится Господин всей вселенной. Прошло две тысячи лет прежде чем сформировалось устойчивое общественное мнение о том, что любой человек в любых условиях должен ощущать себя свободным. Однако отголоски прежней жизни все еще присутствуют в нынешних отношениях рождаясь в мозгах современных рабовладельцев. Натуру человеческую перестроить сложно.
Зарплатное рабство, пренебрежительное отношение к исполнителям воли выше стоящего, чванство, глумление в сфере идей, проверенных тысячелетиями, не может вызывать одобрительное отношение и у порядочных современников, и у сил, исполняющих эволюционное движение.
Не знаешь – подскажут, не хочешь – сделают так, что волей – неволей придется делать выводы и поступать соответственно энергетическим тенденциям.
Возвращаясь к работам духовидца Сведенборга и исследованиям мыслителей начала эпохи просвещения нужно отметить, что на тот момент предполагалось два возможных варианта развития познания окружающего мира. Один – энергетический, второй – материальный. Человек выбрал только материальный. Познав, что было возможно, на этом направлении процесс познания остановился. Энергетика требует другого подхода и других принципов познавательного движения. Квантовая механика как будто перебросила мостик между двумя не соединяемыми парадигмами мироустройства и подтвердила концепцию Гегеля о том, что познавая мир человек, не только изменяется сам, но изменяет еще и все вокруг. Однако, принимать всерьез такое неудобное положение вещей никому не хочется. Свобода принимается как возможность бездумного перемещения по всему миру в погоне за приятными ощущениями. Равенство ответственности внутри энергетического мира понимается как равенство перед законом писанным людьми, которые считают себя хозяевами жизни. Но в этом случае для одних людей какой-нибудь штраф просто неприятность, для других трагедия и вынужденное голодание. Убийцы, насильники и грабители имеют возможность уходить от справедливого наказания потому, что судьбы их решают некомпетентные и не уважаемые судьи, погрязшие в роскоши и глупости, утвердившиеся на должности по всем известным и понятным причинам.
В природе же ничто не остается безнаказанным не потому, что кто-то умышленно наказывает, а потому, что исполнительные силы законов природы обмануть или подкупить невозможно. Силам, следящим за ходом эволюции, неизвестно снисхождение они не могут войти в положение, не могут упустить какой-нибудь случай из-за некомпетентности. В энергетическом мире все взаимосвязано и каждому неверному действию соответствует автоматическое, негативное в понимании человека противодействие. Человек сам своими действиями вызывает то, чего не хочет просчитать, не хочет увидеть и порой его действия носят характер необдуманных хаотических средневековых реакций. Реакций вызванных простыми эмоциональными ощущениями уровня инстинктов. Прикрываясь при всем при этом пространными рассуждениями о милосердии, о толерантности, о борьбе с голодом и т. д. Человек не хочет понять, что наступили другие времена, что пора включать мозги, пора начинать пользоваться той энергией, за которую не нужно платить. Энергией, которая находится в одном месте в центре мирозданья и дается даром – эта энергия называется разумом.
Представим себе процветающую ферму, где на полях и огородах зреет урожай, в загонах набирает вес ухоженный скот, все строения покрашены, побелены, все светится порядком и благополучием. Вдруг на этой территории появляется стадо диких кабанов, которые начинают топтать посевы, разрывать огороды, ломать ограждения, пугать домашних животных и творить прочие всевозможные безобразия. Как на это должен реагировать хозяин? Вопрос риторический.
Если этому хозяину более высокие инстанции, скажем от президента и правительства, предварительно сообщат, что на его территории будет проходить государственный эксперимент по одомашниванию диких животных кабанов, например, и он за вынужденные неудобства будет получать некоторую компенсацию, то, скорее всего он согласится.
Как законопослушный гражданин он будет принимать участие во всех организационных мероприятиях и поначалу будет относиться к непрошеным гостям снисходительно, но позднее, когда выяснится, что эксперимент затягивается его отношение к нахальным и бестолковым пришельцам изменится. Он по-прежнему будет выполнять какое-то количество обязанностей потому, что за это ему полагаются определенные льготы, привилегии и компенсации, но в душе будет всему этому противиться и время от времени устраивать какие-нибудь козни потому, что плохо воспитуемые, навязанные ему сожители «сами виноваты».
Если внимательно читать работы Сведенборга, то обращают на себя внимание некоторые обстоятельства, из которых можно составить картину деловой активности того, кто следил за творческими результатами Эммануила. В своей работе «О небесах, о духах и об аде» Сведенборг рисует картины идеального общественного устройства. Бытие потусторонних жителей четко организовано и функционально разделено. Ангелы находятся на небесах и разделены на общества в соответствии с внутренним подобием. Иными словами, ангелы объединены в общественные группы согласно интересам каждого. Ад состоит из злых духов, объединенных по степени зла. Все зло находится под контролем ангелов, которые ограничивают его деятельность. Так как зло не имеет никаких других понятий кроме агрессии и страха, его контроль осуществляется применением силы и принуждения. Свобода человека осуществляется благодаря этому сбалансированному противостоянию. Человек гарантированно находится между добром и злом и удерживается в таком состоянии для развития.
Если человек попадает в зону влияния зла, то это его выбор, он сам определил, что для него это не опасно и может быть, по его мнению, полезно.
По словам Сведенборга функции потустороннего мира четко определены, хорошо работают и сбоев в их работе не происходит. Сравнивая все это с земной жизнью можно отметить, что документы, описывающие жизнь на той стороне очень похожи на отчет какого-нибудь губернатора перед вышестоящими инстанциями или перед избирателями во время очередной избирательной кампании.
В работах «Тайны неба» и «Земли во вселенной» Сведенборг утверждает, что все планеты Солнечной системы заселены и у каждой из них существуют свои небеса и свой ад. Они заселены таким же образом, как и Земля. Условия существования там отличаются от земных, но устроено все по образу и подобию. Самые энергичные и любознательные из жителей других планет жители Меркурия, они собирают знания во всех доступных для них регионах вселенной, причем интерес для них представляет информация, сугубо энергетического характера. Общаясь со Сведенборгом, меркурианские жители интересовались вопросами земного жизнеустройства, политикой, отношениями между полами, вопросами государственного устройства, тогда как технологические открытия, строительство, промышленность, архитектура им были совершенно не интересны. Сегодня с точки зрения энергетики такая ситуация вполне объяснима, тогда как Сведенборгу в те времена это было как-то странно и непонятно.
Таким же странным для Сведенборга был способ передвижения в межпланетном пространстве. Для этого жители Меркурия пользуются совершенно невозможным способом. С целью создания механизма передвижения меркурианские особи соединяются друг с другом наподобие капель ртути в единый светящийся шар (по нынешним представлениям НЛО) и путешествуют с огромной скоростью.
В некоторых работах Сведенборг много времени уделяет пояснениям святых писаний, но делает это своеобразно.
Ветхий завет писан был для людей, живших в простом мире в жестокие времена, определявшиеся условиями существования. Язык Ветхого завета прост и понятен потому, что логика того времени не нуждалась в изысканных словосочетаниях с многоэтажным подтекстом. Простые события, служившие назиданием, находились в зоне реальности и служили обитателям тех жизненных пространств обыденными ориентирами. Так происходит во все времена – люди нуждаются в простых, понятных, применимых на практике, истинах.
Сведенборг же в своих пояснениях почему-то направился по пути усложнения, стал использовать прием вывернутой наизнанку аллегории. К обычному определению и к обычной ситуации он стал подстраивать очень глубокий, очень многословный энергетический подтекст, называя эти изыскания открытием истинного смысла.
Учитывая то, что Сведенборг работал под руководством сил энергетических действовавших на другой стороне вещественности можно смело утверждать, что потусторонние силы, курировавшие деятельность Сведенборга не учли особенностей мира вещественного, переусердствовали и завалили задачу, поставленную перед ними Создателем. Вместо простого, интересного для населения планеты Земля ученья Новой религии получился переусложненный плохо доступный для понимания набор Наития и Мнения о присутствии в жизни человека энергетических составляющих. Неудивительно, что современник Сведенборга Кант отозвался о его работах как о «грезах духовидца». Времена просвещения – это период битвы лучших мыслителей человечества за новые более справедливые правила жизни, которые в своей основе имели бы простые, очевидные и незыблемые законы природы. Простота не всегда истина, но в материальном мире часто получается, что простая незатейливая ситуация или вещь срабатывает быстрее и эффективнее чем правильная, многоуровневая и многоходовая конструкция. Такова жизнь. И это положение вещей часто становится источником раздражения для философов, реагируя на ситуацию, они пишут об этом так как, к примеру, написал Ницше. Одновременно обвиняя и оправдывая он заявляет: – «… наука хочет всеми силами удержать нас в этом опрощенном, насквозь искусственном, складно сочиненном, складно подделанном мире, видя, как и она, волей-неволей, любит заблуждение, ибо и она, живая, любит жизнь!»
Основное назначение науки – давать человеку приближенное представление об окружающем мире. Это представление помогает человеку ориентироваться в окружающем пространстве, устраивая свою жизнь максимально удобно. При этом он использует все преимущества данные ему изначально в виде разумности. Наука помогает разобраться в количественных и качественных характеристиках возникающих ситуаций, помогает предсказать неприятности в будущем, помогает обойти эти неприятности, предусмотреть негативные составляющие. Сам человек, находясь в центре планетарных событий, ориентируясь на современные достижения, учится действовать как рачительный хозяин. Опираясь на научные знания он, в конце концов, станет способным не наносить вред окружающему пространству, а будет устраивать планетарное природное хозяйство в соответствии с законами вселенной. Именно для этого человек должен быть свободным.
Если бы в учении Сведенборга нашлась рациональная, простая логическая путеводная нить то люди бы, в конце концов, заметили бы это и приняли бы на вооружение. К сожалению, титанический труд не был оценен должным образом, и никак не сказался на развитии культурно прогрессивного направления. По замыслу автора этот труд должен был заложить основы новой объединенной религии. Время для этого было самое подходящее начало нового 600 летнего периода, однако случиться этому не довелось из-за неосведомленности и недальновидности сил, назначенных для руководства сложным и серьезным процессом. Инициатива оказалась в руках грубых материалистов.
Материализм, освобожденный от метафизики
Считается, что начало философии эпохи просвещения практически реализовалось в лозунгах и результатах Великой Французской революции. Следующим этапом освободившейся от метафизики философии стало творчество немецких философов классиков Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Ницше, Маркса и других. Считается, что они исследовали проблемы, веками мучавшие человечество и сделали такие выводы, которые определили дальнейшее развитие философской науки. Своими стараниями они совместили почти все известные на тот момент философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма. Немецкая классическая философия повернула внимание философии от традиционных проблем к исследованию человеческой сущности. Стараниями философов эпохи просвещения, последователей Канта у человека породы хомосапиенс выработалось и закрепилось мнение о своей роли победителя природы.
Если бы немецкие философы, начиная с Канта, увидели бы в творчестве Сведенборга не только грезы духовидца, но еще и реальный действующий канал связи с небесными инстанциями, то развитие философской мысли пошло бы по иному пути более миролюбивому и гуманному. Возможно, не случилось бы первой мировой, второй мировой и множества революций.
Переход от метафизики на рельсы материализма случился не сразу, и французские и немецкие философы XVIII века прекрасно понимали, что все законы человеческого бытия начинаются где-то в одном месте. «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» этой фразой один из самых известных теоретиков французской революции Вольтер предвосхитил выводы Канта о том, что практический разум человека в силу особенностей его натуры, хоть и развивается внутри трех постулатов, но существует благодаря, лишь одному условию. Первый из постулатов свобода человеческой воли, второй – это бессмертие души человека, а третий – это наличие гаранта исполнения первых двух. Таким образом, Кант возложил на Бога обязанности, связанные с поддержанием человека в человеческом состоянии. Следовавшим за Кантом философам это обстоятельство несло серьезные неудобства, потому о нем предпочитали не вспоминать.
В свое время еще до Канта Вольтер писал, что история человечества – это история всех народов, населяющих планету и существующих в определенном порядке. Порядок этот время от времени нарушается какими-то амбициозными политическими деятелями и всякими полководцами. Атеизм, допущенный в общественные институты, обязательно породит хаос. (Понадобилось 200 лет, чтобы это предположение блестяще подтвердилось фактами).
По Канту все люди изначально стремятся к счастью и стремятся к добродетели. «Надежды человека начинаются в сверх эмпирическом мире и продолжаются в мир грубой вещественности». Иными словами, надежда, порождающая эти стремления основывается на опыте и знании приобретенными не только в результате деятельности вещественного организма, но и путем движения духовных составляющих.
Следовавшие за Кантом философы, все больше удаляясь от духовного содержимого, разделились на два направления: одни в сторону чистого разума, другие в сторону эпатажной столь популярной у общественности оригинальности.
Все они считались последователями Канта по одной причине – Кант указал дорогу, по которой можно покинуть метафизику. Как не критиковал он чистый разум, все же сделал он это неубедительно потому, что все известные его последователи занялись исключительно чистым разумом. Только теперь в XXI веке выяснилось, что разум, становясь чистым, превращается в интеллект, а у интеллекта, совершенно другие потребности и другие, урезанные возможности. Интеллект Шопенгауэра зачем-то объединил волю человеческого разума – стремление человека реализовывать идеи – со стремлением первобытного характера, с инстинктом, с животным стремлением всех организмов в противоположную сторону от смерти, получив, таким образом, Всемирную волю. Красивую опрощенную формулу, по мнению его сторонников и последователей исключающую, возможность существования любого рода религии. Единая Воля есть вещь сама в себе. Сущность мира, по мнению Шопенгауэра. По воле Всемирной Воли идет постоянная борьба всех со всеми за обладание материальными благами. Организованность мира случайна и недолговечна. Всегда найдется индивид с большей волей, который разрушит то, что было до него.
Фейербах следует дальше, он объявляет «человек человеку – бог» имея в виду переосмысленное значение «Бог создал человека». Человек сам по себе изначально от природы является совершенно не тем, кем он себя пытается выдавать, его качества и его способности не соответствуют тому образу, который он пытается представлять. Разницу между тем, чем он есть и, тем чем он должен быть ему показывают окружающие его люди и потому человек является участником делания другого человека.
По мнению Фейербаха, эталон правильного человека существует у общества или у другого человека. Вопрос о том, откуда он мог там взяться Фейербах скромно опустил.
Подхватив идею делания человека, еще дальше на этом направлении продвинулся Ницше. Нигилизм, распространившийся в западной культуре в те времена, обязан своим появлением формальностью старых ценностей, их безжизненностью «Бог задохнулся в богословии, нравственность – в морали». «Бог умер». Бог оставил людей. Блага нет. Для человека нет иного выбора как стать Сверхчеловеком и взять свою судьбу в свои руки. Ницше стал искать возможности такого перерождения, такой трансформации и нашел их в древней религии. «Так говорил Заратустра» основная работа, в которой он находит принципы создания человека со сверх способностями.
О древней религии, существовавшей еще до появления иудаизма, упоминал в своих работах и Сведенборг. Ницше, возможно, самостоятельно докопался до факта существования древнего пророка Заратустры основателя сильной и мудрой веры. История написания работы «Так говорил Заратустра» нам неизвестна, но современности известны исторические обстоятельства и факты, которые утверждают, что говорить Заратустра так не мог. Суть веры Заратустры была иного направления. Задолго до появления иудаизма Заратустра поднял вопрос добра и зла, успешно его разрешил при помощи единого Бога и закрепил в понимании о человеке свободу воли и способность человека отличать добро от зла. Возможно, в процессе знакомства с этой религией Ницше понравилась жизненная позиция, которую вместе с разумностью проповедовал Заратустра – активность в жизненных делах. У Заратустры человек выступает не как богобоязненный пассивный наблюдатель (в отличие от христианства), а как активный участник всех аспектов божественного промысла, не как инструмент высших сил, а как разумный исполнитель, коллега и сотоварищ.
Отодвинув от Заратустры Бога, позаимствовав у индуизма реинкарнацию, Ницше сформировал своего Сверхчеловека. Еще одну нужную идею для этого – идею ухода от бессмысленного проживания одних и тех же жизней, ухода от повторяющихся неприятностей Ницше взял у другого родоначальника, основателя очень популярной восточной религии – Буддизма. Ницше не стал использовать способ выхода из жизненного круговорота, предложенный Буддой просветление – он предложил найти в себе силы познать эту ситуацию, чтобы в дальнейшем без ужаса, без возмущения, с добрым сердцем, с энтузиазмом и радостью принять этот высший закон жизни. «Придет момент, и человек пустит в ход всю свою энергию, после чего через собственное самоуничтожение явится Сверхчеловек сам по себе бог».
Ницше также, как и его предшественники уходит от реальности замалчивая самый важный вопрос жизненного движения – вопрос об источниках той «своей» энергии, оставляя на потом исследование причин возникновения движущей силы, которая сможет поднять человека до высшего состояния здоровья физического и умственного. Ничего не говорит о здоровье духовном.
Философ реалист современник Шопенгауэра немецкий учёный Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф называл Шопенгауэра и его последователей шарлатанами, отмечал, что «сразу почувствовал ущербность их мысли» и понял, что «они – не всерьёз».
Эпатажность всегда находит поклонников, пройдет совсем немного времени и после первой мировой войны идеи Всемирной Воли и Сверхчеловека станут реализовываться в идеологии национал социализма. На взрыхленной политической почве прорастут семена, подготовленные Шопенгауэром, Фейербахом и Ницше сформировав деревья Гитлера, Бормана, Гимлера, Геббельса, Геринга, Гесса и прочих.
Самые оригинальные идеи, красиво оформленные, но не имеющие правильной энергетической основы есть, ничто иное, как опрощение и фальшь о которых проникновенно писал сам же Ницше в работе «По ту строну добра и зла».
Развитие идей Канта в сторону настоящего рационализма лучше всего получилось у Гегеля. Вклад этого человека в мировую философскую науку переоценить невозможно.
Реалистическое мышление помогло философу перевести мир из статического состояния в динамическое. Он создал особую модель философского подхода к изучению мира, заложив в основу его познания единство и борьбу противоположностей (независимо от Лао-Цзы).
Категории диалектики, выражающие эти зависимости, образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий человеку диалектически смотреть на мир, описывать его с их помощью, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений, рассматривать мир как набор совершенствующихся конструкций на основе противоречий. Философская система духовной культуры человечества по Гегелю является своеобразной лестницей, по ступеням которой любой человек может подниматься к вершине чистого мышления название, которому логика.
Гегель разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. Гегель практически решил вопрос о переходе чистой идеи в материальную форму разрабатывая универсальную роль труда на этом направлении. Большое внимание уделял выяснению механизма товарного фетишизма, природе стоимости, цены и денег.
Самым результативным среди философов наметившегося направления стал, конечно, Карл Маркс. У последователей научного коммунизма Маркс считался и считается продолжателем идей Гегеля, гениальным философом, сумевшим перенести все атрибуты человеческого бытия в материальные сферы.
По мнению Гегеля, решение самого важного вопроса для философии о процессах возникновения идеи, ее созревания, ее привязки к действительности перевод ее в реальность, в материальную форму мог бы помочь человечеству приблизится к естественной и справедливой форме общественной жизни. Маркс решил этот вопрос гениально он разрубил гордиев узел не заморачиваясь длительными изысканиями. Он вывернул диалектику Гегеля наизнанку. Маркс использовал человеческую голову в качестве обыкновенной мясорубки, в которой перемалываются материальные идеи.
«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
Гениальная простота: – формальная машинная логика решает все, остальные непонятности можно оставить наукам о природе и истории.
Маркс объявил себя новым мессией, назвал свою религию Марксизмом по аналогии с Буддизмом или Конфуцианством, стал проповедовать коммунистический рай, который должен искоренить несправедливость и эксплуатацию человека человеком. Множество людей увлеклись этой идеей, начали строить коммунистические общества, выучили манифест коммунистической партии, уничтожили эксплуататоров, сделали средства производства и всю остальную собственность общей, но вот беда эксплуататоры исчезли, а рай почему-то не наступил.
Увлекательная программа перехода в новую жизнь без частной собственности, перехода на рельсы общественного производства предусматривала уничтожение класса собственников, но ничего не говорила о том, как сделать общество справедливым и жизнеспособным. «Манифест Коммунистической Партии», написанный Марксом вместе с Энгельсом делал подробный анализ существующей ситуации внутри капиталистического общества, предлагал короткий план разрушения этого общества и представил одно декларативное предположение о том, что «свободное развитие каждого есть свободное развитие всех». О том, как нужно развиваться и в какую сторону, ничего сказано не было. Каким образом можно стать сразу свободным, богатым и счастливым в манифесте не говорилось. По мнению авторов, диктатура пролетариата со временем сама собой должна будет превратиться в добровольное сообщество свободных индивидов – ассоциацию.
В соответствии с рекомендациями Маркса общественное устройство в России было разрушено в 1917 году. Страна пережила гражданскую войну, коллективизацию, множество чисток и гонений, Отечественную войну, но ассоциация индивидов никак не хотела создаваться. Через 40 лет после разрушения былого власть имущие структуры заговорили о том, что для создания нового коммунистического общества необходимо воспитать нового человека. С этой целью в 1961 году был опубликован «Моральный кодекс строителя коммунизма», о котором стали поговаривать, что он почти слово в слово повторяет моральные нормы из христианской «Нагорной проповеди». Получилось так, что строителям коммунистического общества – коммунистам атеистам для получения положительного результата нужно было стать христианами.
На самом деле если посмотреть на кодекс сегодня, с точки зрения человека, не ангажированного атеистическими и коммунистическими идеалами, то он представляет собой вполне сбалансированное собрание истин и правил, необходимых для процветания общества с любой идеологией. Если из всех пунктов убрать слова, привязывающие кодекс к коммунистическому образу существования, останутся правила рационального подхода к организованному и активному порядку. Что примечательно авторы заказанного властью кодекса сочинили его и отшлифовали за несколько дней. Этот факт говорит о том, что истины, на которые можно опираться при строительстве общественной жизни, всем известны, их не нужно придумывать, они живут внутри человека изначально, от рождения их нужно только активировать.
Советский Союз не успел воспитать нового приспособленного к коммунистическим порядкам человека потому, что у него не хватило времени на такие длительные процедуры. Система проиграла – проиграла в конфликте интересов личных и общественных, в борьбе между инициативой и организованностью.
Очередной эксперимент – проверка человека на полную свободность разума, на способность организовываться по собственным правилам свободным от божественной принадлежности провалился. Мир вернулся к проверенному способу производства, но стал все больше погружаться в следующее заблуждение, в очередную веру – веру в земной, собственный рай, теперь уже не на основе общественных принципов, а на основе денег.
Деньги могут все! Ради денег на все!
И удовольствия. Райские наслаждения.
Два столетия просветительской работы, напряженного пропагандистского труда увели мировое общественное мнение от фундаментальных ценностей, от естественных внутренних устремлений. Технологическая составляющая опять оказалась впереди составляющей разумности. То, что случалось всегда во все периоды просвещения, подтверждается вновь. Доисторические времена от современности отличаются только количеством производимого товара.
Производство на основе новых технологий открывает перед человеком новые возможности и, казалось бы, должно помогать человеку, становиться разумнее, но всегда в силу человеческих слабостей получается наоборот. После подъема общего интеллектуального уровня обязательно следует спад уровня общей разумности. Связано это с убежденностью человека в том, что всеми достижениями и новым уровнем жизни человек обязан только себе, только своим исключительным достоинствам, своему образованию, своим навыкам и развитому интеллекту. Все удовольствия заслужены, никто не имеет права критиковать его и тем более говорить ему, что хорошо, а что плохо. Вместе с развивающимся интеллектом растет и самомнение, самоуверенность, самолюбование. Можно приводить множество примеров, на которые обращает внимание старшее поколение, но его обычно не принимают всерьез, говоря о том, что старики брюзжат всегда, но вот мнение молодого современного французского музыканта Люка Деберга: – «… культура исчезла, сцену заполнили умелые руки без мозгов». Как схвачено, как характерно. Там, где отработана технологическая практичность, там торжествуют навыки и автоматизм, там думанье становится не нужным.
Разумность хоть в определенной степени и зависит от интеллекта, но корни её простираются далеко за пределы трехмерной материальности и в случае отказа человеком от потребления духовной пищи разумность постепенно начинает угасать. Человек этого не замечает, ему кажется, что интеллект покрывает все мелкие несуразицы и исправляет все случайные неприятности. Энергетическая сущность человека своим функциональным устройством очень похожа на комнатное растение. Корни не видны, но мы знаем, что они есть, мы знаем, что им нужно давать некоторое количество воды и определенное количество удобрений, без этих условий все растение нежизнеспособно, оно или совсем засохнет или будет чахнуть. Интеллект верхняя видимая часть энергетического растения, находящегося внутри человека. Он питается от корней, одновременно снабжая их «кислородом» – жизненными ситуациями. Когда разум начинает чахнуть интеллект какое-то время может и сам ориентироваться в привычных однотипных ситуациях, но в изменяющихся условиях человек перестает адекватно реагировать на общее течение событий, и оказывается на обочине жизни, проклиная судьбу, хотя винить кроме себя больше некого. Такой человек не нужен ни Богу, ни Дьяволу. За дело принимаются энергетические санитары, так называемые силы зла. Действуют они изнутри. Внешне как будто ничего не меняется, бизнес пока процветает, активность физических передвижений не снижается, но внутреннее состояние не балансируется, любовь прошла мимо, бизнес передать некому, если есть дети, то они не понимают родителей, отношения в семье не складываются. Человек на публике иногда начинает заговариваться. Дисбаланс составляющих жизненное движение тенденций на лицо. Создается впечатление, что срабатывает поговорка о том, что Бог наказывает человека, отнимая у него разум, но на самом деле ситуация с потерей разумности возникает сама собой автоматически. Человек лично отключается от центрального источника, питающего разумность. Взрослого человека никто не опекает, он свободен и сам выбирает на какой стороне находится. Может сам вершить вселенскую эволюцию, а может оставаться в зависимости от эволюции биологической.
