А. Т.
Под флагом Корабля дураков
07. Январь-март 2001, Приморск.
Одной из тем, которая часто затрагивалась в разговорах приморской группы, было единство. В «школе философов» все было просто: нужно чтобы приходили люди, чтобы идеи «школы философов» жили и здравствовали. Для этого делались конкретные действия, был общий эмоциональный порыв, была квартира в центре города, куда до смены руководства можно было прийти в любое время суток – и тебе всегда были рады. Подобие единства, которое выстраивала «школа философов», носило на себе ее деструктивный отпечаток, который предпочитали не замечать: никакого сочувствии к тем, у кого случались какие-либо проблемы, это было «их личное дело».
В Корабельной приморской группе не было совместной деятельности, совместного конкретного труда, не было общих проектов, над которыми бы работали, и мне казалось, что тут каждый сам по себе – в меру приветлив, но равнодушен по сути. Не было того братства, которого я так искал. Были занятия, на которых делали практики и читали тексты, предполагалось, что потом самостоятельно все работают над собой. Были поездки к Валентину, скорее развлекательного характера. Изредка совместные поездки на природу. Лично я слабо представлял себе, что это за Школа, в которой оказался – информации было крайне мало, она была расплывчата и не опиралась на мое бытие. Что такое «работа над собой» я несколько лет не понимал, и ценностью ее не считал.
В группе были не только ровесники, но и люди старше меня по возрасту, однако гамма чувств по отношению к ровесникам колебалась у меня от презрения и зависти до безразличия, исключение я делал лишь для Дей и Скрипачки, ее подруги. У ровесников, в основном, было стабильное горизонтальное бытие, и мне казалось, что в их ситуации только развивайся и развивайся!.. но они не поражали меня духовным рвением. На мои негативы Дей как-то заметила:
– Им как раз развиваться тяжелее.
Она была права, но девяностые годы семья моих родителей прожила тяжело, постепенно выползать из безнадеги мы начали только после моего попадания на Корабль, в Корабельных Приморских ровесниках я видел другой социальный слой, и вопрос дружбы или сердечных отношений с этими людьми решался у меня однозначно: это исключено, отторжение. Бинер не решался ни вверх, ни вниз.
В «школе философов» мы как-то раз выполняли «упражнение на единство», умение работать в команде и чувствовать друг друга: группа закрывает глаза, не переговариваясь и не подавая никакие знаки нужно посчитаться по числу участников: если участвует десять человек, то до десяти. Заранее не договариваются, кто начинает счет, но каждое последующее число должно быть произнесено через такой же промежуток времени, как между первыми двумя числами («один» и «два»). Нас было восемь человек, мы посчитались без сбоев с третьего раза. Однажды я предложил выполнить это упражнение на занятии приморской корабельной группы: нас было на занятии всего пятеро, но посчитались мы раза с шестого.
С 23 по 25 марта 2001 года в Приморске проходил семинар Корабля. Место проведения было прежнее – детский сад, но теперь у нас были только два зала. На стенах основного зала теперь висели алхимические гравюры, вызывая некоторое смущение и оторопь: до этого момента на семинарах материал давался в контексте учения Гурджиева, и поворот в сторону алхимии был неожиданным и непонятным. Позже я узнал, что этот поворот был не единственным, и у него были предшественники: суфизм, учение Кастанеды, учение Гурджиева. Теперь настал черед алхимии.
Костя прочел большую лекцию о истории алхимии, выводя ее истоки из Египта за четыре тысячи лет до н.э., от Гермеса Трисмегиста, человекобога, который дошел до своего уровня за 70-80 инкарнаций. Говорил о том, что цель алхимии – трансмутация человеческой души, о том, что делать золото может только человек, который имеет золото. Звучали имена: Фламель, Бэкон, Василий Валентин, Альберт Великий. Объяснена основная алхимическая символика. Позже весь этот материал вошел в книгу «Практическая алхимия», а лекция в тот день завершилась заданием для работы в группах: определить в себе ртуть, серу и соль и отыскать уробороса.
Характеристики ртути: женское, влажное, легкое, летучее, прохладное, стремится к Анима Мунди (к Богородице).
Характеристики серы: мужское, стабильное, сухое, горючее, стремится к Духу (к Абсолюту).
Соль – субстанция, которая объединяет в себе ртуть и серу, мужское и женское начала.
Что касается уробороса, то по залу кто-то запустил информацию, о том, что это:
1) начало, пребывающее в хаосе, подлежащее трансформации;
2) низшие проявления качеств.
Лично мне от этого материал яснее не стал, потому что я кипел от негодования: в «школе философов» я прослушал несколько лекций по алхимии в интерпретации Юнга, и теперь чувствовал себя полным идиотом! На обсуждениях я оказался в одной группе с Дей, но вместо разбора материала огрызался и злился. Дей посмотрела на меня внимательно:
– Вот! Это и есть уроборос! – до меня не сразу дошло, что именно она имела в виду, но в итоге понравился тот способ, с помощью которого нам дали на понимание новый материал.
После знакомства с трудами алхимиков, я понял , что это не была «та самая» алхимия, духовная наука, царившая в Средневековой Европе. Алхимия была использована Костей как хорошее средство для описания процессов трансформации, получилась понятная применимая на практике система.
В последующие семинарские дни много времени в обсуждениях заняла идея объединения мужского и женского начал, и с подачи Кости попытались выработать схему, которая в итоге вылилась в набор из четырех пунктов:
любовь;
дружба;
общая (вертикальная) цель;
взаимная разумная жертвенность.
Костя характеризовал эту схему так: «это четыре ножки у стола, если одной не станет, то и стол упадет». Впоследствии он использовал эту схему на семинарах, но довольно быстро к ней был добавлен пятый пункт:
выполнение очистительных и трансформационных практик.
Стадии алхимического делания рассматривались подробно, я старался выхватить основные мысли и успеть записать их в тетради.
Стадия нигредо: это спуск в нижние части своей души, и это же знакомство со своим уроборосом, но делать это надо с проводником – с тем, кто проводит трансформацию, Мастером (если этим пренебречь, то душа еще больше загрязнится). Идея стадии нигредо состоит в том, что земные страсти перегорели и душа устремилась к высшим мирам. Должна перегореть безумная жажда жизни.
Чем больше выгуливаешь своего уробороса, тем сильнее он становится, и уже скоро он тебя выгуливает. Он дает кое-какие качества: пробивные, агрессивные. Он самый главный всегда, и он один прав. Свет они воспринимают как боль.
(Поэтому) колба, в которой находится уроборос, запечатана печатью Гермеса.
О застрявших в стадии нигредо Владимир Григорьевич сказал так: «Загрустивший уроборос, ушедший в запой!»
Стадия альбедо: стихия воды. Омовение. Очищение. Молитвы, псалмы, хождение в церковь, чистосердечное покаяние.
Тот, кто не проходит стадию альбедо, тот дальше не идет, и идти не может.
Работа в радужном цвете: стихия воздуха. Вдохновение. Прохождение мира искусства. (Эта стадия) делает человека легким, привлекательным.
Рубедо: стихия огня (разума). Настоящий огонь – это изучение Традиции.
На уровне социума люди искусства и философы как бы сразу находятся на третьей и четвертой стадиях, но они не проходили предыдущих (стадий), и трансмутации не было.
В контексте вводной лекции Костя мельком упомянул какой-то ускоренный перепросмотр, но расспросить его об этом не удалось. Специалист по Кораблю Дей ответить на мой вопрос не смогла: изначально был обычный перепросмотр, потом быстрым называли перепросмотр по методике Тайши Абеляр, а потом были какие-то непонятные эксперименты, о которых было слишком мало информации. Поэтому было вообще не ясно, что именно имел в виду Костя. Дей, впрочем, еще до этого задалась резонным вопросом: а что было до перепросмотра, что выполняло эти функции до появления этой техники? Ответ Звездочета был таков: «ведение дневника». О важности дневниковых записей говорилось не единожды, и эта практика была многограннее простого возвращения энергии. Я тоже вел дневники, но не сразу понял смысл указания: «нужно подключать к написанию эмоции». Если все делать правильно, то можно перенести на бумагу тяжелое энергетическое состояние, освободиться от него, как пример. Но можно и механически исписывать тетрадь за тетрадью, и ничего не будет происходить. ВС однажды о дневниковой работе сказал так: «Это средство, с помощью которого высшие части могут сообщить нечто вашим низшим частям».
Еще одним из сюрпризов семинара стала книга «Доктрина внутреннего света», теперь изданная официально, отредактированная и хорошо оформленная. У Кости было с собой несколько экземпляров, поэтому я приобрел один из них и попросил автограф. Костя ненадолго задумался, и подписал:
Пройти по бесконечному лезвию бритвы между Сциллой и Харибдой по имя православного Аллаха. 24 марта 2001-го года. Серебров.
Позже Звездочет о этом издании отзывался так: «Ошибок стало на одну меньше». Не возьмусь судить, что он имел в виду, но я знал предысторию этой книги: после серии семинаров, на которых Костя давал практику внутреннего света, была издана брошюра «Доктрина внутреннего света», издана «самиздатом»: Костя передал всю нужную информацию Кукарекиной, ученице из Петербурга, и она издала книжку: отпечатала страницы на принтере и скрепила скрепкой. Ужасная верстка и голубой полукартон в качестве обложки. Не знаю, подразумевались ли иллюстрации (их не было), но размер шрифта был почему-то мельче газетного… Когда Костя увидел результат, то был очень расстроен, и факт издания – насколько мне известно – не афишировался. Экземпляров двадцать этого недоразумения со времени моего первого семинара так и стояли на полке у Лепихиной, и у меня была возможность прочесть первую версию.
В новом издании текст был отредактирован и расширен, стал поэтичным язык, появились иллюстрации – алхимические гравюры – и пояснения к ним. В силу образовавшейся специфики некоторые фрагменты текста в новое издание не вошли, вот один из них (фрагмент из медитации девятнадцатой):
<…>Существует ошибочное мнение по поводу того, что если человек не занимался самопознанием при жизни, то после смерти он обязательно займется этим. Обычно после смерти человек попадает в то субъективное пространство своего сознания, которое выстроил еще при жизни. В посмертном мире, наряду с объективной реальностью, несущей прообраз земного мира, существует и субъективная реальность, построенная каждым человеком в отдельности. Каждый человек, как минимум, пребывает в двух реальностях, объективной и субъективной.
Маг отличается от обычного человека тем, что он создает такой субъективный мир, в который может взять другого человека.
Субъективный мир обычного человека является скучным набором социальных штампов, от которых он сам пытается скрыться. В его мире присутствует минимум романтизма, нет полетов души в запредельные высоты, нет ни Бога, ни ангелов. Его субъективный мир пуст и обречен.
Обычный человек многие тысячелетия проводит на Земле и в околоземных астральных сферах, не пытаясь подняться по лестнице внутреннего восхождения. Он статичен в своем неведении, он безлик и ограничен, на его глазах повязка, заслоняющая свет Божественной реальности. Такому человеку закрыт путь в высшие миры, закрыт путь в высшие астральные Школы. Не потому, что ему запрещено, просто он их не замечает. Он слеп в посмертном мире так же, как на Земле, ибо его незнание преследует его повсюду.
<…> Занимаясь исследованием внутренних миров, мы имеем шанс попасть в высшие астральные Ордена, в которых живет продвинутое человечество, и там продолжить путь реинтеграции. Но если человек при жизни жалеет на исследование этих вопросов усилия, время и деньги, то в посмертных мирах он окажется в проигрышной ситуации по сравнению с теми, кто поступал иначе.
Но надо решить немаловажную проблему: как после смерти не потерять контакт с Мастером, внутренней Школой. Традиция утверждает, что самым лучшим гарантом встречи в посмертных мирах является продолжение строительства дела, начатого на Земле, строительства внутренней Школы, вмещающей в себя те духовные учения, которые исключают сектантство и фанатизм. Мы будем строить свое собственное направление.
Помимо собственно Команды и учеников из Москвы и Петербурга на семинаре были сразу два необычных человека: Гитаб, которого Костя представил как первого ученика Ошо в Советском Союзе, и Полуэкт, молодой лысый парень из Москвы. От Гитаба исходила характерная вибрация, в семинарском пространстве он проявлялся очень мало и корректно, всегда оставаясь в своем потоке. Что касается Полуэкта, то ему было предоставлено время семинара для своей лекции о майянском календаре (по работам Хосе Аргуэльеса). Звучали лозунги: «Я – человек просветленный!», «Нужно освободить сознание от оков искусственной временной частоты!», «Календарь майя – это средство настройки сознания на природную частоту, естественное время!» В конце лекции он раздал присутствующим ксерокопии материалов по ведению этого самого календаря, и семинар вернулся в прежнее алхимическое русло.
Хочу отметить, что календарь майя (буде он действительно выполняет описанные выше функции) не единственная система подобного рода, Западным аналогом можно назвать систему Крейга, изложенную в работе «Карты любви». На тот момент знакомство с «потусторонним» майянским календарем было любопытным опытом, но духовная ценность обоих этих систем, на мой взгляд, сомнительна.
Тогда же пошла гулять байка о том, как Полуэкт оказался на семинаре в Приморске: якобы он гулял по перрону, встретил Команду, они предложили ему поехать с ними. Так он приехал со своей лекцией в Приморск, а потом и еще как минимум в Рублевск, где снова читал лекции о календаре древних майя. Впрочем, личную историю Полуэкт стирал, старательно не попадал в кадр фотоаппаратов, и доверия эта история не вызывала.
08. Март-июль 2001, Приморск.
После семинара состоялась встреча с Командой на квартире Толстова, постоянного участника семинаров, где с учителями можно было пообщаться в неформальной обстановке. Адрес в спальном районе был мне неизвестен, поэтому я попросил к телефону Дей, которая уже была там, и уточнил маршрут.
– С собой брать что-нибудь? – Дей немного помялась…
– Возьми колбасы.
– В смысле?!
– Ладно, забудь.
Я купил пряников, их и выложил на кухонный стол, который уже был завален печеньками и конфетками. В квартире было довольно много людей: кто-то беседовал, кто-то играл в нарды, а в углу комнаты играли в шахматы Хвостатый и ВС, подолгу обдумывая каждый ход. В какой-то момент раздался возглас Звездочета:
– Костя, там колбасу привезли! – и я только тут понял, в чем был смысл просьбы Дей: учителя просто хотели есть, а ученики – как на подбор! – приносили с собой одни сладости. Чуть позже сварился борщ, и учителя нормально поели.
К чаю все стянулись на кухню, и даже пришли Хвостатый и Мастер. Партия осталась недоигранной, потому что «у табуретки подкосилась ножка и фигуры упали на пол». В комнате в тот момент они были одни, поэтому версия доверия не вызвала.
У Хвостатого была с собой кассета с фильмом «Девятые врата», было решено посмотреть ее всем вместе, но поскольку уже был вечер, то часть гостей ушла.
– Вы обратили внимание, что пространство легче стало? – комментарий Звездочета немного прояснил произошедшее. – Они впитали в себя тяжелую энергию ситуации.
На будущее я взял себе за правило из ситуаций не уходить, чтобы не повторять пример свежеушедших. И в некоторых случаях действительно помнил о своем решении.
За счет присутствия Мастера и Школьной атмосферы фильм смотрелся как некое откровение. Позже я не раз пересматривал его, нашел и прочел книгу, по которой он был снят, но вновь к такому переживанию этого фильма, как в тот раз, я не приблизился.
Фильм закончился в районе одиннадцати, все стали собираться по домам.
– А я думал, что Хвостатый нам боевичок какой-нибудь поставит!.. – утрированное сожаление Звездочета вызвало улыбки. Желающих уехать было больше, чем свободных мест в машине хозяина квартиры, поэтому я пошел пешком и часа через полтора уже был дома.
Снова потянулись дни, полные деятельного хаоса, мечтаний, поверхностной уверенности, сомнений и оптимизма.
Снова приезжал Хуанито, и снова ездили к Валентину в гости, и снова пели на кухне «Черного ворона», песню, которую почему-то особенно часто исполняли в приморской группе, а Дей в шутку именовала ее нашим гимном. В отличие от оригинала, последняя строка звучала: «Черный ворон, я не твой!».
И снова на обратном пути состоялся дележ съеденного: кто и что покупал, сколько заплатил, кто и что ел, а теперь рассчитайтесь, пожалуйста! Как я потом узнал, это было нормой в офисах отдельных приморских фирм, возможно, это был отголосок девяностых, но тащить это в Школьное пространство… Дей контролировала верное движение сумм равных порой стоимости трех, а то и четырех проездов на общественном транспорте, и со всей тщательностью подходила к этому вопросу.
В библиотеке Лепихиной Хуанито оставил книгу предводителя новоявленной «школы», название которой было отчасти созвучно названию Корабля дураков. Я сразу же попросил эту книгу на прочтение, и даже был настолько захвачен ее негативным порывом, что написал письмо по тому адресу, что был указан в конце. В ответ мне прислали лист газетной бумаги с как бы агитационной беседой «учителя» этой «школы»: банальные ответы на глупейшие вопросы, к примеру: «а почему у вас нет бороды?». Костя потом рассказывал, что он общался с учениками этого «учителя», и ему поставили видеозапись одной из бесед: «Там совсем молодой парень, но звук специально замедлен, чтобы голос у него звучал внушительно, а духовной силы в этом человеке вообще нет».
В дальнейшем мне доводилось пересекаться с людьми, которые отождествляли эту новоявленную «школу» и Корабль дураков, и было бесполезно объяснять им разницу: «Это у вас секта, мне лучше знать!» Новоявленная «школа» претендовала на создание синтетического Пути, но банально не имела выхода в Небо, а на одних отрицаниях и негативах невозможно построить что-либо. Жаль тех, кто привлекся к этому направлению, что же касается поверивших «знатокам», которые сами не стояли ни на каком Пути, то как-то Звездочет цитировал нам на семинаре восточную мудрость: «Лучше не рождаться отвратившему от Пути».
После попадания на Корабль читать я стал меньше, но постепенно стало расти понимание. Примерно за полтора года до появления в моей жизни Корабля я купил себе двухтомник Кроули «Магия в теории и на практике». В приложениях Кроули приводит список рекомендованной литературы, который странным образом более чем наполовину совпадал с программой обучения в «школе философов», и после прочтения его «Магии» я был уверен, что понимаю в ней все. Через пару лет на Корабле я снова прочел эту книгу, и понял, что не понимаю в ней почти ничего.
В том, что касается книг, в тот период в приморской группе часто упоминались уже известные мне «Ангел Западного окна» Майринка («кто именно слышит ваши молитвы?»), «Рукопись, найденная в Сарагосе» и «Хроники Амбера» (первые пять книг). Костя на семинаре как хорошую аллегорию Пути привел повесть Бредбери «Лед и пламя». Открытием для меня были де Гартманы, тоненькая книжечка, которую я даже законспектировал, книги Тарта, «Посвящение» Элизабет Хейч, статьи Брянчанинова. Как-то раз, когда я был в гостях у Дей, она прочла суфийскую притчу «Человек, который видел только очевидное», из сборника «Караван сновидений»: человек попросился в ученики к мастеру, но не смог учиться у него, потому что всегда судил о его поступках только на основании того, что видел.
Чета ошевцев, у которых я работал, в свое время приезжала на первый семинар Корабля в Приморске. Они описывали увиденное так: «бардак, и никто никого не строит». Развернулись и уехали.
Корабль многомерен, и если человек видел лишь внешнее, то не имеет значения, сколько времени он посещал семинары Корабля или общался с Мастером – суждения его поверхностны и превратны.
Полученное на семинаре светлое легкое состояние в домашних условиях улетучилось очень быстро, поэтому я продолжал делать практики, до четырех-пяти часов в день, но был это достаточно случайный набор. К теории я относился легкомысленно, и у меня ушел не один год на то, чтобы понять: без знания теории продвинуться в работе над собой невозможно.
Что же касается моего набора практик, то выстраивать их в правильные последовательности я не умел, различие между практиками не проводил, но вел отчетность по выполнению: закрашивал клеточки в таблицах. В один из дней я стал терять сознание во время выполнения йоговского дыхания, поэтому решил снова воспользоваться помощью Дей: отправить с ее емайла письмо Звездочету с перечнем того, что выполняю, чтобы он дал свои коррекции. Во время диктовки Дей несколько раз с удивлением оборачивалась на меня:
– Ну, если ты действительно все это делаешь…
Ответ пришел довольно скоро, и с разрешения Дей я законспектировал комментарии Звездочета.
1. Йоговское дыхание.
Нужен отдых 10-15 минут, минимум час не курить.
2. Гимнастика Гермеса.
В целом, для здоровья.
3. Комплекс первой ступени закрытой целительской школы.
Перерыв не делать.
Это школа проводит синтез европейско-тибетских целительских практик для европеоидов. Все упражнения направлены на набор энергии для целительства.
(Звездочет был одним из выпускников этой школы, и попал туда по протекции своего учителя Медведева).
4. Молитвы и псалмы.
5. Око возрождения.
Отдельно от йоговского дыхания.
(Мой опыт говорит о том, что вихри возможно ощутить, и первые пять движений оказывают некоторый омолаживающий эффект, однако эффективность шестого преувеличена. Дей прокомментировала эту практику так: «Звездочет считает, что это фигня типа Теуна Мареза»).
6. Упражнения первого цикла Символьной йоги.
Для тренировки концентрации. Лучше сосредотачиваться на Солнце на восходе или закате, когда оно наполовину за горизонтом – эта практика совсем ни с чем не конфликтует.
Концентрация на книжных знаках может ни к чему не привести, или наоборот – глубокое погружение туда, не знаю куда. Ты же не знаешь, кто и зачем писал эту книгу, а я знаю людей сошедших с ума при медитациях на знаках (правда неопубликованных, которые могут появиться в твоем воображении).
Позже Звездочет как-то обмолвился, что они с Костей пару раз зарабатывали деньги на том, что по запросу отсоединяли людей от потока Символьной.
7. Тенсегрити.
Лучше ограничить двух-трех часовым перерывом до и после. В идеале это надо делать последним в цикле всех упражнений дня. И надо делать минимум три комплекса + что-нибудь из Вествудской серии!
Тенсегрити это холодная энергия, лучше всего подходит для практик магии, сновидения и сталкинга. Псалмы и молитвы при тенсегрити необходимы.
8. Цигун.
(Для повышения энергопотенциала и здоровья). Если это делается совместно с тенсегрити, то делать ЭТО надо ДО тенсегрити, а лучше всего утром.
Если делается цигун, то йоговское дыхание делать не рекомендуется.
Заканчивалось письмо строгим наставлением:
Хорошенько подумай, что, зачем и для чего ты хочешь делать.
Обдумав письмо, я оставил из практик уже чуть меньший ворох: комплекс целительской школы, молитвы, тенсегрити, Око возрождения и упражнения на концентрацию.
После семинара Владимир Григорьевич заходил к Дей в гости, и сказал: «Отсюда надо бежать!» В своей комнате Дей пыталась выстроить тонкую атмосферу, но в условиях жизни с родителями это требовало постоянных усилий.
Малена, женщина-воин из Швеции, строила свой кемпинг, и кинула клич всем желающим приехать. Приморцы ездили к ней в сентябре прошлого года, утруждали себя строительными и отделочными работами, вернулись страшно довольные общением и заработком. В мае делегация снова тронулась в путь, в том числе Лепихина, а пока она ездила, Дей жила в ее квартире. Возможно, что для Дей это был первый опыт отрыва от дома родителей.
Задания по самонаблюдению для группы присылал Костя, и на волне семинара меня посетило желание все же попробовать что-то делать из рекомендованного. Дей какое-то время ворчала, дескать, задания даются на время и если сразу не зафиксировал, то удовлетворись тем, что имеешь. Однако нашла последние записи и даже разрешила переписать их.
События и состояния. Жизнь как цепь состояний.
Описывать события и сопутствующие состояния.
А. Не забывать, что события и состояния это два разных уровня действительности (осознать).
Б. Осознать, что наша жизнь это последовательность состояний, а не событий.
Пробуйте давать имена событиям: нейтральные или явно эмоциональные, так что вы сможете увидеть, что это не события (а состояния).
Попробовать распознать, были ли некоторые события (не обязательно те же самые) сопровождаемы теми же самыми состояниями?
Когда распознаете определенное состояние, попробовать вспомнить очень отчетливо события, в которых то же самое состояние встречалось раньше.
2. Постарайтесь распознать чувство «Я» в ваших состояниях. Постарайтесь увидеть и описать множество форм этого чувства.
Тогда же я купил книгу Успенского «В поисках чудесного», от которой пришел в восторг: «Это же учебник!» Теперь я постоянно носил ее с собой в рюкзаке и при случае читал. Благодаря Школе, я действительно стал меняться, и даже сам обратил внимание на то, как вел себя в гостях у Дей: если раньше я сразу же пытался просмотреть бумаги на ее столе, пока она не спохватилась, то теперь спокойно проходил в комнату и садился в кресло.
На прошедший семинар Дей приехала на машине, и уехать хотела тоже на ней. Однако еще на территории детского садика, где и была припаркована машина, куда-то врезалась. Со слов Звездочета, он видел, что это должно было произойти, но специально не стал ее останавливать: лучше пусть это произойдет в безопасных условиях, чем на оживленной улице. До этого уже был случай, когда Дей зацепила на трассе чью-то машину, и Звездочет, который был в этот момент в салоне, решение ситуации взял на себя.
Машина у Дей оказалась благодаря Звездочету: прошлым летом он подарил ее ей. Нужно было только добраться до Затамска, переоформить на себя документы, и как-то перегнать машину в Приморск. Дей с этой задачей справилась. Отучилась в автошколе и получила права, потихоньку ездила по городу. А когда над Звездочетом иронизировали по поводу не самой модной модели автомобиля, он здраво отвечал: «Установленную на машине газовую систему можно демонтировать и продать в два раза дороже, чем я заплатил за сам автомобиль».
Теперь машина переехала на постоянную парковку в гараж отца Дей, и карьера автомобилистки временно завершилась.
Ярким примером изменений в приморской группе стал непонятный мне отказ Дей и Лепихиной, с которыми я чаще всего общался, от Пути воина и тенсегрити и разворот в сторону православия. Воцерковлялись и остальные приморцы, но результат у Дей и Лепихиной для меня был вполне ожидаем и скор: Дей стала чаще болеть, а Лепихина настолько ощутила поясницу, что не каждый раз могла безболезненно нагнуться.
Дей брала уроки у какого-то художника, и теперь, после семинара, нашла курсы по обучению рисованию для взрослых. На эти занятия теперь ходила большая группа приморцев, это была замечательная идея, но через какое-то время предстателями от духовных искателей в группе занимающихся остались лишь Бухгалтер и сама Дей.
У Скрипачки благодаря родителям появилась своя квартира в центре города, и около полугода мы занимались у нее, продолжали изучение «предисловия к введению в предисловие». Это была светлая квартира, там было очень спокойно, но атмосферу нужно было каждый раз выстраивать. До мартовского семинара мы прошли первые двенадцать символов из «Египетских мистерий», теперь продолжали эту работу.
Мне не было понятно, в чем суть этих чтений, и как кажется, в этом мнении я был не одинок: после занятия по двадцатому символу кто-то пустил фразу «ну, вот уже скоро и добъем арканы!» К несчастью, это услышала Дей. Дей возмутилась, и… занятия по символам прекратила. К этой работе мы больше не возвращались.
В тот же период мы несколько раз выполняли упражнение «из агни-йоги», как его представил Бухгалтер, взрослый мужчина, постоянный участник всех приморских занятий и семинаров. Упражнение состояло в том, чтобы настроиться друг на друга с закрытыми глазами и ощутить ту идею, которая нас в данный момент объединяет. А потом записать ее на листе бумаги, но каждый в свою очередь пишет лишь одно слово и видит не все написанное до него, а только то слово, что написал предыдущий участник (лист подворачивают). Мы занимались тогда на квартире Скрипачки, нас снова было пятеро:
Путь монаха и воина бесконечен в поиске любви в высшем и тяжком блуждании по лабиринту вечности. 01(02).05.2001г.
Андрей: путь любви.
Дей: монах в высшем.
Скрипачка: воин (в) тяжком блуждании.
Александра: бесконечный лабиринт.
Бухгалтер: в поиске вечности.