А. А. Южаков
Российская цивилизация
В России, напротив, все больше укрепляются общинные связи. Русский человек понимал, что только сообща, с Божьим промыслом он способен выжить в неблагоприятном для него обществе. Зависимость людей сверху донизу, отсутствие свобод, или, как говорили в то время, воли, не способствовали развитию предпринимательства. Только общественный труд, взаимопомощь, поддержка общины делали простого человека способным выжить в сложившихся для него обстоятельствах. Православная церковь всячески укрепляла эти взгляды и настроения, тем самым закрепляла господствующее влияние на российское общество.
При Иване III начинается постепенное закабаление свободного населения. Судебник закрепил право перехода свободного крестьянина от одного хозяина к другому только в течение двух недель до и после Юрьева дня (26 ноября по старому стилю) при условии, если он полностью рассчитался с прежним хозяином. Тем самым создавалось оседлое податное сословие, обязанное платить государю подати и работать на хозяина-землевладельца. В этом были заинтересованы не только феодалы, но и община, поскольку уход крестьян из общины увеличивал, в расчете на каждого оставшегося, размер тягла в пользу князя. В то время как в России на рубеже XV—XVI вв. в развитии аграрного сектора явственно обозначается крепостническая тенденция, на западе Европы завершаются личное освобождение основной массы крестьянства, переход к денежной ренте и появляются первые элементы системы свободного предпринимательства в сельском хозяйстве.
Городское население было незначительным, по оценкам оно составляло всего 2 % общей численности населения. Экономическая роль городов в хозяйственной жизни страны была невелика. С упадком прежних торгово-экономических связей по речным путям и значительным ослаблением ремесленного производства в период ига, а также в связи с усиливающейся натурализацией феодального хозяйства развитие городов было замедленным. Города превращались в центры феодальных вотчин, и их население мало чем отличалось от сельского. Жители их также объединялось в общины. Для них существовали такие же права и обязанности, как и для сельского населения. Городское, посадское сословие еще не сформировалось.
Зависимое население (холопы, рабы) считались полной собственностью хозяина, но их положение в обществе изменилось. Судебник считает их людьми, подотчетными закону, следовательно, это уже граждане государства, хотя и практически бесправные. Традиционные формы домашнего рабства претерпевают изменения. Они не только исполняют роль дворовых слуг, но и сажаются на землю и превращаются в крепостных крестьян. При перемещении бояр с места на место по службе они перемещаются вместе с ними как их частная собственность.
Таким образом, к концу развитого Средневековья Западная Европа и Россия окончательно расходятся, как два различных региона аграрного развития. Выявившиеся различия повлекли за собой принципиальные расхождения в тех социально-политических, а отчасти и духовных институтах, которые во многом определяли перспективы исторического процесса в будущем.
Основными отличиями России от Западной Европы являются следующие.
• Концентрация власти в одних руках. Многие исследователи считают, что именно с периода правления Ивана III начинается время укрепления деспотической, самодержавной власти. Той, которая станет настоящим бичом Русского государства до самых революций XX века.
• Насилие в реализации своих решений. Что постепенно становилось нормой в ведении политических дел. В результате нарастал страх перед властью и правителем, а не уважение к закону, что, по мнению многих, было шаткой основой для будущего.
Глава 9. Закрепление евроазиатских устоев при Иване Грозном и крах иллюзий. Смута в России
Высшая власть стала самодержавной и перерастала в монархическую. Византийская идея царской власти предполагала полноту и неограниченность власти царя, происходящей от Бога и ни перед кем, кроме Бога, не ответственной. Вот это представление утвердилось на Руси не сразу. Особенно много потрудилось для его пропаганды московское духовенство. Чеканную формулировку царской власти дал игумен Волоцкого монастыря Иосиф Санин: «Царь естеством подобен всем человекам, властью же подобен всевышнему Богу». И вот под влиянием таких представлений великий князь стал величать себя государем, князья и бояре – его холопами, духовенство – его богомольцами, а простой люд – государевыми сиротами (низшее звание, которое было тогда на Руси).
Утверждение самодержавия в России происходило двумя путями – через самые дикие варварские методы подавления сепаратизма, инакомыслия и любого сопротивления, а также с помощью реформ, достаточно демократических по содержанию и методам проведения.
Василий III продолжил создание единого централизованного Российского государства. В 1506 году великокняжеский наместник утвердился в Перми Великой. В 1510 году была упразднена формальная независимость Псковской земли. Борьбу с уделами великий князь вел самыми разными способами. Иногда уделы просто уничтожались целенаправленно, иногда братьям не разрешалось жениться, а следовательно, иметь законнорожденных наследников. В 1514 году был покорен Смоленск, один из крупнейших русскоязычных центров Великого княжества Литовского. В 1521 году к Москве присоединилось Рязанское княжество – последнее из независимых русских княжеств. Народ одобрил действия государя. Передают, что какой-то юродивый ходил по улицам Москвы и кричал: «Время очистить Московское государство от последнего сора!» Юродивые тогда были устами народа.
Василий III несколько раз воевал с Литвой. Война шла с переменным успехом. Хуже обстояли дела на юге и востоке. Напряженными оставались русско-крымские отношения. Крымские татары, изменив давнему дружественному союзу, существовавшему между Крымом и Москвой со времен Ивана III, в 1521 году опустошили рязанские земли и появились под стенами Москвы. Стране был нанесен тяжелый урон. Василию III пришлось сосредоточить свои усилия на обороне южных границ, проходящих по реке Оке. Он начал углублять контакты России с православными народами, покоренными Османской империей, в том числе и с Афоном. Делались попытки наладить отношения со Священной Римской империей и папской курией против Османской империи.
При регентстве Елены Глинской были проведены реформы, нацеленные на укрепление единого государства и централизованной самодержавной власти. Были проведены денежная и губная реформы, стандартизация всех мер в государстве. До того в каждом княжестве были свои меры. Продолжалось строительство новых городов и укрепление обороноспособности старых. Прежде всего укреплялась Москва, где были построены каменные стены Китай-города. Новые города строились на юге и на западе.
Монархические мечты своего деда и отца попытался реализовать Иван IV Васильевич, прозванный в нашей истории Грозным. С его именем связана первая попытка установления абсолютизма в России.
Жестокость, ненависть к боярам, злоба с детства стали чертами его характера, сформированного под влиянием боярского воспитания. Умный, начитанный, деятельный, он в то же время становился озлобленным и лукавым, жестоким в вопросах власти, падким на дурные забавы и удовольствия. Его первым политическим решением стало желание венчаться на царство, что дало ему право единовластия и наследия традиций православной веры. Большую поддержку в этом ему оказал митрополит Макарий. Они считали, что царский титул был бы полезным и для внешней политики страны, так как позволил занять другую позицию в дипломатических отношениях с Западной Европой и претендовать России на первое место среди европейских государств. В 1547 году он получил титул «государя царя и великого князя». Константинопольский патриарх, несколько позднее, прислал свое благословение, чем закрепил царский титул как помазанника божьего. Тогда же вся страна стала именоваться Русским (российским) царством – Россией.
Иван Грозный – первый царь всея Руси, известный своими варварскими и невероятно жесткими методами правления. Несмотря на это, его царствование считают знаменательным для государства, которое благодаря внешней и внутренней политике Грозного стало в два раза больше по своей территории. Русский правитель сумел многого достичь на международной политической арене, поддерживая в своем государстве тотальную единоличную диктатуру, насыщенную казнями, опалой и террором за любое неповиновение власти.
Опорой власти по-прежнему оставались церковь и ее служители – духовенство. Усиление позиций православной церкви, ее прямая поддержка самодержавной власти вызвала появление «ересей». Автором одной из них стал дьяк Башкин Матвей Семёнович. Он критиковал существующие феодальные порядки, и подвёл идейную религиозную основу под свой протест. Невозможно, по мысли вольнодумца, сочетать одну из главных евангельских заповедей о любви к ближнему с практикой унижения человека холопской кабалой. Он выступал против официальной церкви, иконопочитания. Опираясь в своих рассуждениях целиком на Библию, Башкин постоянно ссылался на авторитетность Священного Писания, поучал священнослужителей праведному образу жизни. Осуждён церковным Собором в 1533 г. как еретик, заточён в Волоколамский монастырь.
Феодосий Косой, монах Кирилло-Белозерского монастыря, с 1551 г. распространял «Новое учение». В нем он отвергал феодальную церковь, основные догматы, обряды и таинства. Он учил о равенстве всех людей, независимо от социального положения, национальности и религиозной принадлежности, выступал против любого угнетения, призывал к отказу от платежа податей, критиковал священников за то, что они учат «земскых властей боятися и даеи даяти им». Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войн: христианам «не подобаеть… воевати», а также выступал и против насильственных форм борьбы с социальной несправедливостью. После осуждения церковью бежал в Литву. Ересь Феодосия Косого – самое радикальное из всех еретических учений Руси. Его сторонники отрицали Священное Писание, необходимость Церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, ведь крест – только дерево. Себя же Федор Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».
Если с ересями боролись нещадно, то по отношению к другим религиям и народам, составляющим единое государство, утверждались веротерпимость и многонациональный характер. Для царя Ивана Грозного, много и с разным успехом воевавшего с волжскими и крымскими татарами, покорившего Казань и Астрахань, мечети и мусульмане никакой проблемы не составляли. Он охотно звал их, вчерашних врагов, в Москву, они охотно ехали, жили, служили, пускали корни. Русские князья выделили татарам свой удел – Касимовское царство (на территории нынешней Рязанской области), где они построили себе крепость, ханский дворец, чудесную мечеть. Одного из касимовских царевичей Симеона Бекбулатовича Иван Грозный даже на целый год посадил вместо себя страной править.
В молодости, будучи человеком богобоязненным и прекрасно образованным, Иван IV в укреплении собственной власти и государства в целом уповал на реформы. Под влиянием митрополита Макария и своего духовника Сильвестра он решил посвятить себя заботам о народе. Вокруг царя образовалась группа молодых энергичных людей из числа младших княжат, служилых дворян и священнослужителей, получившая название «Избранная рада». Признанными руководителями ее были дворянин Алексей Федорович Адашев и священник Благовещенского собора Кремля Сильвестр. В Избранную раду входили князья А. М. Курбский, Д. Курлятьев, Н. Одоевский, М. Воротынский, думный дьяк И. М. Висковатый. Духовным лидером оставался митрополит Макарий. Теоретической и идейной основой деятельности царя и Избранной рады стали взгляды известного в то время философа и публициста Ивана Пересветова, которые он высказывал в своих челобитных к царю. Главными мыслями И. Пересветова считаются две: сила государства зависит от силы власти, и старое боярство не может быть верной опорой власти, поскольку его интересы противоречат ее централизации, надежной опорой может стать служилое дворянство, полностью зависящее от царских милостей.
В 1549 г. был созван Земский собор – выборный высший сословно-представительный орган. На нем было решено провести реформы: военную, судебную, церковную, реформу центрального и местного управления. В результате сложилась централизованная система власти. В основание реформы центральных учреждений легли два принципа: разграничение частного государева хозяйства и государственного управления, выразившееся первоначально в разделении государства на опричнину и земщину, и замена личных административных поручений системой устойчивых учреждений. Реформы отражали интересы всех феодалов и явились своеобразным компромиссом между широкими кругами дворянства и феодальной знатью. Они были рассчитаны на сглаживание противоречий между боярством и служилым дворянством, на превращение их в прочную опору самодержавной власти. В целом реформы Ивана Грозного, проведенные в 1550-е гг., способствовали укреплению процесса централизации Российского государства, были направлены на усиление власти царя.
Основным решением Земского собора было принятие в 1550 году нового Судебника. Он был расширен и лучше систематизирован по сравнению с Судебником 1497 года. Закон был провозглашен единственным источником права, судопроизводство стало государственным делом, удельные князья и феодалы лишились большинства судебных привилегий, за ним остался только суд над их зависимыми крестьянами. Для создания «праведного суда» вводились выборные должности старосты и целовальника. Были введены наказания за взяточничество и злоупотребления властью на местах. Право сбора судебных пошлин полностью перешло в руки государства. Важным положением нового Судебника стало утверждение для населения страны единой формы повинностей – тягла, выражающегося в комплексе натуральных и денежных налогов.
В мае 1551 года состоялся с участием царя церковный собор, унифицировавший службу, обряды и другие нормы и правила церковного порядка. Новый церковный устав, получивший название Стоглавого по числу статей в нем, установил новые принципы взаимоотношения светской и духовной власти, унифицировал нормы государственного, уголовного и судебного права с церковным правом. В едином государстве устанавливались единые нормы и правила жизни и управления в светских и духовных делах.
Для усиления централизованного начала государственной власти была усовершенствована приказная система. В результате была создана системы приказов, которые формировались по территориальному и предметному принципу: посольский, челобитный, поместный, разбойный, приказ Сибирского дворца, приказ Казанского дворца и т. д.
Однако Ивана IV это уже не устраивало. Укрепившись во власти, он хотел установить свою неограниченную власть. Не случайно в это время даже в отношении бояр и своих верных слуг из числа дворян он все чаще использует термин «холоп», видя в них не равных себе и независимых феодалов, а своих подданных, рабов. Первыми подверглись репрессиям члены Избранной рады. Сильвестр был сослан в Соловецкий монастырь, А. Адашев – в Ливонию, где то ли умер сам, то ли был убит по приказу царя. После тяжелого поражения царского войска под Оршей и бегства А. Курбского в 1564 году Иван IV обвинил бояр в измене и развернул настоящий террор против них. Только в феврале 1565 года в Москве было казнено пять представителей крупнейших боярских фамилий, потомков Рюриковичей.
Если Избранная рада хотела утвердить самодержавную власть постепенно с помощью реформ, то Иван IV, ставший Грозным, задумал решить эту проблему сразу, одним ударом. Новый период утверждения абсолютной власти царя получил название опричнины. Эта политика продолжалась с 1565 по 1572 год. Опричнина Ивана Грозного – это политика репрессий против непокорных бояр, направленная на укрепление самодержавной власти и централизацию государства. Её сущность заключалась в усмирении ещё достаточно сильного тогда боярского сословия любой ценой, в частности широкое распространение получили физические расправы, конфискация земельных владений и всего имущества в пользу государства, принудительное переселение людей на другие территории. В историю это время вошло как время кровавых расправ, разгул произвола и беззакония, творимых царём и его приближенными.
О количестве жертв опричного террора Ивана Грозного судят по лично составленным царём синодикам, куда он вносил имена казнённых для поминания на церковных службах (каялся Иван Грозный всё-таки перед Господом за их казни!) Эти синодики насчитывают около 4000 имён. Полагая, что туда были внесены не все «жертвы внесудебных репрессий», особенно слуги, гибнувшие вместе со своими господами, историк Б. Б. Веселовский считал, что общее количество казнённых при Иване Грозного достигало примерно 10—15 тысяч человек.
Опричный террор стал составной частью внутренней политики царя. Он сопровождался массовым уничтожением целых боярских, княжеских родов. Казни и ссылки происходили регулярно. Погибли тысячи знатных и незнатных жителей Москвы и других русских городов. Кульминацией опричного террора стали погромы в Новгороде, Твери, Торжке в 1569—1570 годах. Царь воспользовался ложным доносом о том, что новгородцы хотят изменить ему и перейти к Литве. На расправу было направлено опричное войско. По дороге оно учинило погромы в Твери и Торжке, где погибло много жителей. Наиболее жестокой была расправа с новгородцами. Погром продолжался больше месяца. По данным историков, погибло от 10 до 15 тыс. человек.
Опричнина формально закончилась в 1572 году, когда царь ее «отставил». Недовольство царя опричниками проявилось еще в 1570 году, когда по его приказу в Москве было публично казнено более ста видных опричников. В числе опричников были не только люди типа Малюты Скуратова и Федора Басманова, но и представители самых знатных фамилий – Бельские, Басмановы, Вельяминовы, Воронцовы, Милославские, Одоевские, Панины, Шуйские и другие. В опричнину были приняты и Романовы – родственники будущего основателя новой царской династии Михаила Романова. Опричником был и Б. Ф. Годунов, будущий российский царь. Фактически опричная политика, проводимая менее жесткими методами, продолжалась до конца жизни Ивана Грозного.
Последствия опричнины были жестокими. Княжеская аристократия была разгромлена и унижена, старые удельные вотчины перешли к царю. Даже верное дворянство превратилось в «холопов самодержавия». Произошло общее разорение государства. Центральные районы, особенно московские земли, опустели. Вместе с изгнанными из них боярами ушли их холопы, а также множество свободных крестьян. Значительная часть их уходила в степь, где создавались новые города и укрепленные пункты от крымских татар, или в казачество.
Начался мощный переселенческий поток в Сибирь, в котором также основную массу составляли крестьяне из центральных областей. Все это вместе с неудачной Ливонской войной и эпидемией чумы начала 70-х годов привело к глубокому экономическому кризису. По данным тех лет, почти половина сельскохозяйственных земель не обрабатывалась. Разгром опричниками старых русских городов, и особенно Новгорода, существенно подорвал торговлю. Ответом на это со стороны власти было усиление закрепощения крестьян. В 1580—1581 гг. были введены «заповедные лета», запрещавшие крестьянам уходить от своих господ даже в Юрьев день. Все основные противоречия в государстве обострились. Это проявилось сразу же после смерти Ивана Грозного и вылилось позднее в смуту.
Главным итогом реформ и опричной политики Ивана IV Грозного следует считать оформление Российского государства. Оно приобрело значительный международный авторитет. В стране была создана централизованная система управления во главе с царем. Она опиралась на разветвленный военный и бюрократический аппарат, контролировавший всю общественную жизнь. Однако абсолютной власть царя не стала, она ограничивалась Боярской думой и Земским собором, хотя функции их были значительно урезаны. Власть по-прежнему держалась на силе, но к ней прибавился еще тотальный страх.
По мнению Карамзина, у русского народа уже тогда сложились терпимость, покорность, равнодушие, нерешительность – качества, которые оказали огромное влияние на всю русскую историю. В то же время у русского народа сформировались и созидательные силы – мужество, патриотизм, неприятие тирании, но эти качества проявлялись только в исключительных моментах, когда терпение народа под влиянием внутренних или внешних сил иссякало окончательно. Сопровождалось это, как правило, или стихийным бунтом, или идеологическими воззрениями, перерастающими в революцию. В общественном сознании россиян формируется стойкая ксенофобия ярко выраженного антизападного направления. Для русских людей XVI—XVII веков мусульманин, вековой противник западноевропейского человека, был ближе и понятнее, чем католик или протестант. Почитатель Аллаха был просто «неверным», христианин же не православного толка – еретиком, несравненно более вредным и опасным. Особенно окрепли эти настроения во времена смуты.
Принципиально новым явлением в царствование Ивана Грозного стала русофобия. Пренебрежительное отношение к православию было после раскола церквей. На Западе стали считать, что православные – это еретики, что это какие неправильные, неполноценные христиане. Это отражалось в записках разных путешественников, которые волею случая оказывались в России. Каких только сказочных нелепиц они не писали. Впрочем, с тех пор ничего не изменилось. Ну а когда Россия стала сильным централизованным государством, когда избавилось от ордынской зависимости и начала претендовать на исконные земли Древней Руси, вот тогда в ход пошла пропаганда. Появился образ врага, обесчеловечивание русских и так далее.
При Иване Грозном Россия устремила свои взгляды на Запад – небезызвестная Ливонская война. Россия стала не просто среднестатистическим государством, а державой. И вот тут-то на Западе забеспокоились! Появляются первые мифы о русских варварах, которые сами ничего не умеют, а поэтому их нужно направлять и учить всему, чтобы они стали по-европейски цивилизованными, а потом сами бы отдали свои богатства. Но русские почему-то упорно не хотели перенимать чужую культуру. И тогда появляются очередные мифы уже о том, что мы агрессивные, опасные, а потому нас надо загнать в Сибирь или просто уничтожить. Русофобия возникла как средство оправдания агрессии европейских государств против России. И даже наименование Ивана Грозного намеренно перевели искажённо на английский язык, т. е. Джон Террибл. Хотя на Руси слово «грозный» означало, скорее всего, мужественный, величественный, повелительный и держащий врагов в страхе, а народ в повиновении. Особенно «старались» поляки и немцы.
Россия стала по-настоящему пугать западные элиты. Их не устраивала система русской власти, она была им непонятна. Они искали этому оправдания. И вот появляется первый сказочник – дипломат Сигизмунд фон Герберштейн, который собрал все страшилки про неполноценных и агрессивных русских в своей книге «Записки о Московии». Он заложил то, что потом назовут мифами и атрибутами русофобского образа: это деспотизм власти, население – рабы.
Впрочем, когда было выгодно, европейцы почему-то забывали о своей нелюбви к России. Особенно это было заметно в отношениях России с Англией. После того как одно из английских судов обнаружило путь в земли Московской Руси, русский царь поспешил завязать торговые отношения с Англией, передав права на торговлю лондонской Московской компании и отправив в 1556 г. в Лондон свое посольство. Ежегодно из Англии стали прибывать торговые караваны. Суда двигались вокруг Норвегии и Швеции до устья Двины. Уже с 1557 года Киллингворт организовал ввоз сукна в Русское царство. Из Руси вывозили воск, сало, лён, корабельный строевой лес, ворвань – жидкий жир, добываемый из сала морских млекопитающих, его использовали на смазочные материалы, горючее. Грей создал канатное производство в Холмогорах, мастеров привезли из Англии. Агенты компании появились в Вологде, Нижнем Новгороде, Ярославле и других городах. Англичане развернули торговлю в России быстро и с большой выгодой для себя. Надо отметить, что русские ресурсы были одной из предпосылок для создания мощного британского флота, благодаря которому Англия стала «владычицей морей». В устье Северной Двины англичане создали мачтовые и канатные мануфактуры. На многие десятилетия оснастка всех британских кораблей была русской. Англичане с самого начала решали стратегические задачи: искали северный путь в Китай и Индию; хотели получить право беспошлинной торговли в России и освоить Волжский путь, дойдя до Персии и Средней Азии через Каспийское море. Англичане хотели подчинить себе русский рынок, получить монопольное право на торговлю, установить через Россию связи с Китаем, Индией, Персией и Средней Азией.
При Иване IV Грозном укрепились морально-нравственные и культурные основы сформировавшейся своеобразной российской цивилизации. Одним из значительных достижений русской культуры середины XVI в. стало начало книгопечатания. Инициатором его развития в России был сам царь Иван IV. Для организации печатного дела ему были рекомендованы русские мастера Иван Федоров и Петр Мстиславец, которые научились этому делу в типографии, созданной, по некоторым данным, членом Избранной рады Сильвестром в 1553 г. В этом же году началось строительство государственной типографии, а в следующем, 1564 г., была напечатана первая книга – «Апостол». Печатание книг позволило улучшить грамотность людей, готовить для государственной службы и церкви образованных специалистов. Книга стала достоянием светских людей, важной составной частью духовной жизни общества.
С принятием концепции «Москва – третий Рим» определилось различное воздействие господствовавших в России и на Западе религиозно-церковных систем на общий ход развития двух обществ. Реформационное движение XVI в. в Западной Европе привело к возникновению этических ценностей протестантизма, с его ориентацией на личную ответственность индивида за свои действия, в том числе и в сфере материального производства, что не могло не усиливать динамизм развития западного региона. Ортодоксальное православие, напротив, консервировало традиционные христианские ценности, ставшие основой российской ментальности. Различия между российской и западноевропейской ментальностями стали еще более заметными.
Литература в XVI в. оставалась преимущественно религиозной. Религия оказывала свое влияние на всю общественную жизнь. Примером является «Домострой» – своеобразная домашняя энциклопедия, в которой говорится о том, как хозяйствовать, воспитывать детей, руководить семейными делами, даются советы по лечебному делу, приводится описание основных религиозных праздников, важнейших библейских событий и т. д. В это же время складывается и развивается публицистическая литература. Среди публицистов этого периода известны имена Ф. И. Карпова, И. С. Пересветова. Публицистический характер носила переписка Ивана Грозного со сбежавшим в Литву князем Курбским.
Характерной особенностью русской духовной культуры периода средневековья стало «запоздание» от Западной Европы процессов «интимизации» человеческой личности. В России ориентированное на общее, на коллектив сознание преодолевалось с исключительным трудом, что, в свою очередь, ставило зачастую непреодолимые преграды на пути высвобождения индивидуальных творческих сил. Российский общинный коллективизм в совокупности с православным христианским сознанием стали духовной основой сформировавшейся цивилизации на востоке Европы. Православная этика, нестяжательство, добротолюбие, община и артель сформировали в русском человеке не стремление к личному потреблению, а стремление к совершенствованию, преображению души. Духовно-нравственные мотивы жизни заняли приоритетные позиции по отношению к материальным формам жизни.
Тем не менее прогрессивные идеи проникали в Россию. В XVI в. под влиянием идей европейского Возрождения заметное развитие получают естественнонаучные знания. Писались руководства для исчисления площадей, производились действия над числами с дробями и со знаками «плюс» и «минус». Развивались механика, геология, ботаника, медицина. В 1581 г. в Москве была открыта аптека. Она обслуживала царскую семью и придворную знать. При монастырях были созданы больницы и богадельни.
К ХVI веку относится развитие русской философско-политической мысли. Известный русский дипломат Карпов считал, что государство должно быть устроено на основе «правды, закона и милости», опираться на сильную царскую власть. Иван Пересветов проповедовал идею мудрого идеального монарха. Ермолай-Еразм в своем проекте государственного устройства выдвинул смелую по тем временам мысль о том, что в основе производства материальных ценностей лежит производительный труд крестьян и что для успешного развития государства правители должны облегчать жизнь податного населения, помогать им избавиться от нищеты и бесправия. Максим Грек в духе христианского вероучения решал вопросы свободы воли, выбора между добром и злом, ответственности за свои грехи.
Русская культура в эпоху Средневековья была в значительной мере ограничена рамками церковных отношений, что определяло общий характер духовной культуры как религиозной. Духовное сословие было наиболее образованной частью русского общества. Оно играло особую роль в регулировании духовной жизни в масштабах всей страны. Во время иноземного ига Русская православная церковь, независимая от князей и от Орды (митрополит Руси подчинялся патриарху Константинополя), оказалась единственной реальной силой духовной целостности русской культуры. Проникнутая идеей власти, получаемой от Бога, церковь могла открыто осудить и даже отлучить от церкви любого человека, вплоть до правителя. Церковь обладала также большой реальной силой: она копила материальные богатства, руководила образованием, направляла развитие мысли, книгописание, искусство. В тяжелые годы иноземного ига церковь способствовала сохранению русского этнического самосознания, языка. Церкви принадлежала важнейшая роль в становлении и развитии русской государственности. Выдвинув идею Божественного происхождения верховной власти, она способствовала укреплению великокняжеского, а затем и царского правления.