А. А. Южаков
Российская цивилизация
В конце X – первой половине XI в. завершается объединение восточнославянских земель в единое государство. Фактически создается раннефеодальная империя, крупнейшая на просторах Европы и Азии. Но, как все империи того времени, она была крайне неустойчивой и недолговечной. Местные князья, зараженные идеями сепаратизма, несмотря на объективную необходимость государственного единства, стремились к самостоятельности, к политической независимости от великого князя Киевского.
В конце X века окончательно складывается вотчина как индивидуальная форма феодальной земельной собственности. Утверждающиеся феодальные отношения на основе вотчинного хозяйства также толкали местных князей на самостийность. Выход был один – сажать на место племенных князей своих людей: наместников или посадников. Ими становились либо сыновья и родственники киевского князя, либо старшие дружинники. Эти наместники имели собственные дружины, действовали довольно независимо, находились в весьма слабой связи с Киевом, считали себя такими же князьями из рода Рюриковичей, что и великий князь Киевский. Они признавали его старшинство, но всегда втайне считали себя равными ему и претендовали на великокняжеский престол. Естественно, что утратившая власть местная знать не испытывала особой любви к посаженным на их, как они считали, законное место. Простой народ тяготился размерами дани, судебных штрафов и повинностей. Усиливается феодальная эксплуатация сельского населения.
Важным фактором объединения была потребность в защите южных и юго-восточных рубежей страны от кочевников. Киевские князья уделяли этой задаче большое внимание, требуя от всех подвластных княжеств участия в походах. Но и здесь ситуация была противоречивой. Пограничные княжества, более всего страдавшие от набегов, требовали помощи от других местных князей. Они же, находясь далеко от границ, такой нужды не испытывали и не очень-то стремились помогать своим ближним. Нужны была сила и воля Великого князя Киевского, чтобы заставить их участвовать в совместной борьбе с кочевниками. Более охотно местные князья участвовали в организованных киевским князем походах с целью грабежа других народов. Надо было покончить с военно-демократическими традициями славянских народов, ограничить сепаратизм местных князей, опиравшихся в своей самостийности на древние языческие традиции.
При Ярославе Мудром Русь достигает своего могущества. Растут города, их численность превышает сотню, в городах возводятся новые стены, великолепные храмы, княжеские терема и дворцы. Из огороженных тыном или частоколом сел, где основное население занималось землепашеством, они превращаются в собственно города с торгово-ремесленным населением. Города становятся административными центрами волостей, княжеских вотчин. Их жители более восприимчивы к новым идеям, новым формам общественной и повседневной жизни. Именно они становятся опорой княжеской власти. В то же время города стремятся сохранить свою независимость, демократические традиции. Нередко они выставляют свои требования князю, отстаивают с помощью силы право приглашать в свой город на княжение князя, принятие от него законов, которые защищали их права, главным образом в сфере торговли с другими городами и народами. Развиваются ремесла и торговля. Русь устанавливает торгово-экономические, культурные, династические связи со всеми странами Европы. Под влиянием Византии в первую очередь формируется своя русская культура. Мощный культурный прогресс делает страну ведущей в цивилизованном мире. Княжения Ярослава Мудрого называют периодом расцвета древнерусской культуры. В это время быстрыми темпами распространялось образование, развивались искусства – иконопись, архитектуры, музыка.
В летописи Ярослав Мудрый именуется «самовластием» Руси. Это значит, что его власть стала очень велика, он самостоятельно принимал важнейшие решения, издавал законы, был главным судьёй и защитником своей земли. Ярослав стремился объединить и укрепить своё государство. Он построил ряд городов-крепостей там, где существовала угроза для порядка и безопасности. Так, на Верхней Волге был возведён город Ярославль. В наиболее крупных городах власть киевского князя представляли верные ему дружинники, которые именовались наместниками. Они управляли городом от лица князя, собирали налоги, могли судить людей, а в случае неповиновения наводили порядок с помощью военной силы. Если Ярослав надолго отлучался из Киева, то оставлял здесь наместника управлять делами от имени князя.
Князь Ярослав Мудрый сумел претворить в жизнь церковную реформу. Это было очень важно для русского православия. После принятия христианства митрополитов киевской церкви назначал патриарх Византии. Обычно это были выходцы из Греции. Плохо разбиравшиеся в реалиях русского православия и не учитывающие местных особенностей, греческие митрополиты часто принимали ошибочные решения, что вызывало недовольство простого народа. Киевский князь ограничил зависимость русской церкви от Византии, и в его правление впервые, митрополитом был назначен русский монах Илларион. Князь Ярослав был глубоко верующим человеком. По его приказу во всех русских городах начали строиться храмы.
Ярослав Мудрый построил дружеские отношения со Швецией, а также наладил отношения с Византией, Священной Римской империей и другими странами Европы. Он наладил прочные связи с европейскими государствами, закрепив их династическими браками: старшую дочь отдал за венгерского короля, среднюю – за норвежского, а младшую, Анну, за французского короля Генриха I. Всех своих сыновей женил на европейских принцессах. Авторитет Киевской Руси в Европе был непререкаемым, русская цивилизация была признана в окружающем мире как равная и независимая. Русь и Запад пока оставались частями единого европейского мира: главным стержнем общественных отношений был феодализм, а в политическом плане вся Европа переживала эпоху раздробленности. Но так продолжалось только до середины XIII века, когда пути исторического развития Западной и Восточной Европы вновь начинают расходиться.
Важным признаком цивилизации стало русское право. На основе византийских юридических норм и старых русских обычаев были составлены два русских законодательных кодекса: «Правда Ярослава», или «Древнейшая правда», и «Правда Ярославичей», в совокупности составившие первый на Руси свод законов раннефеодального общества – «Русскую правду», дошедшую до нас в двух редакциях – краткой и пространной. В нее вошли: Обычное право восточных славян. Закон Русский; Княжеская судебная практика. Договоры Руси с Византией; Краткая правда X в. Пространная правда XIII в. Сокращенная правда XV в.; Правда Ярослава. Правда Ярославичей. Устав Владимира Мономаха; Переработанные статьи Пространной Правды.
В конце X – начале XI в. окончательно складывается структура единого государства и формируется централизованный и разветвленный аппарат управления. Высшая власть принадлежит Великому князю Киевскому. Главными опорами княжеской власти становятся княжеский двор, дружина и церковь. Бывшие местные князья в основном утратили свою прежнюю роль. Их земли стали волостями, где сидят назначенные Великим князем Киевским наместники или посадники из числа своих родственников или старших дружинников. Они признают власть Киевского князя как старшего в своем княжеском роде, но это признание выглядит не просто как авторитет старшего, а как вассальная зависимость от верховного сюзерена. Сидя на государственной земле, которая дана им в пользование за верную службу, местные князья-наместники не только обеспечивают свое личное благополучие, но и выплачивают налоги и несут повинности перед верховной властью. Сохраняя значительную автономию в решении местных вопросов, они, тем не менее, действуют в русле единой государственной политики.
Для управления в городах великий князь Киевский и местные князья-наместники назначают посадников, воевод, занимающихся преимущественно военными делами, тысяцких. Переход от полюдья к сбору поземельных податей в натуральной и денежной форме привел к появлению данников – сборщиков подати, мытников – сборщиков торговых пошлин, мечников, вирпиков, емцев, подъездных – судебных чиновников, биричей, метельников – мелких должностных лиц. Все они назначались из числа княжеских дружинников. Для управления княжескими вотчинами назначаются тиуны. Вся эта система имеет как бы двухэтажную или двухступенчатую структуру.
Первым, основополагающим принципом власти на Руси было коллективное право владение Рюриковичами всеми русскими землями. Верховная власть была собирательной, она принадлежала всему княжескому роду со старшим во главе. Идея монархии в полном смысле этого слова еще не сформировалась. Действовали пережитки родоплеменных отношений, в рамках которых князья скорее рассматривали себя как наемных охранителей Русской земли, обязанных «блюсти Русскую землю и иметь рать с погаными». Отсюда и вытекает двухступенчатость государственного управления. Отдельные князья лишь временно владели теми или иными частями Русской земли. Порядок этого владения определялся Великим князем Киевским, но и он был временным властителем всего государства. В сознании русских князей этот принцип сидел очень прочно, был незыблемым.
Здесь тоже лежит принципиальный водораздел между Западом и Востоком. На Западе очень быстро утвердились монархии с достаточно устойчивой иерархией власти и владения. Под влиянием античного мира и при активном содействии папы Римского сформировались юридические нормы, закреплявшие эту иерархию и право собственности. На Востоке, в Древней Руси, право силы преобладало над юридическим правом. Великий князь Киевский (старший князь) не только обладал лучшей волостью и правом преимущества над младшими родичами, которые «ходили в его послушании». Он распределял между ними владения, разбирал их споры и судил их, заботился об осиротелых семьях, выступал высшим попечителем всего семейства и всей земли Русской, следил за исполнением принятых им лично или на княжеском совете решений. Он выступал как представитель и исполнитель воли всего державного княжеского рода.
Русь с начала ее формирования оставалась конгломератом различных племен и народов, разбросанных на огромной территории со слабой центральной властью и широкой автономией местных князей. Пока во главе государства стояли воинственные князья с сильной дружиной, оно держалось на силе и было относительно устойчивым. Как только центральная власть слабела, она становилась номинальной. Это явление прослеживается в истории Киевской Руси неоднократно.
Необратимым процесс распада становится после смерти Ярослава Мудрого. Разделив страну на три части между своими старшими сыновьями, он положил начало гибели единого государства. Ярославичи еще какое-то время обеспечивали политическую стабильность, но их дети и внуки полностью утратили чувство общегосударственного единства. Владимир Мономах, внук Ярослава, на короткое время сумел сохранить Киевскую Русь как единое государство, но после смерти его сына Мстислава в 1132 году государство окончательно распалось вначале на федерацию княжеств во главе с киевским князем, а затем и на отдельные самостоятельные княжества. Городские «волости» одна за другой стали выходить из подчинения великому князю Русскому. Обычно концом существования Древнерусского государства считается рубеж первой и второй третей XII в.
Междоусобные войны на Руси разрушали и обескровливали страну, не давая ей развиваться должным образом. Но междоусобица и раздробленность были недостатками не только Руси. Лоскутное одеяло напоминали и Франция, и Германия, и Англия. На каком-то этапе развития дробление сыграло и положительную роль. Начали активно развиваться отдельные земли, превращаясь в крупные вотчины, возводились и расцветали новые города, строились церкви, создавались и оснащались крупные дружины. Политическое, экономическое и культурное развитие периферийных княжеств при слабой политической власти Киева способствовало росту их самостоятельности и независимости. И в некотором роде возникновению демократии. Однако междоусобицей на Руси всегда умело пользовались ее враги, которых было предостаточно. Пока Русь была единой и сильной, ее опасались все враги. Как только она распалась и ослабла, тут же стала объектом нападения, как с востока, так и с запада. Развитию единого государства и росту периферийных вотчин был положен конец нападением на Русь вначале Золотой Орды, а потом и экспансии немецко-тевтонских рыцарей под флагом Крестовых походов против варваров.
Глава 3. Христианство – морально-нравственная основа западной европейской и восточной российской цивилизаций
Духовной основой всей европейской и российской цивилизаций является христианство. Оно формировало единое мировоззрение, нравственные нормы, ценности и образцы поведения, а католическая и православная церкви были не только духовные, но и весьма влиятельные политические организации. Процесс становления европейской цивилизации в значительной мере представлял собой процесс христианизации – приобщения языческих народов к христианской культуре, верованиям и обычаям.
О влиянии церкви на государственные дела в Западной Европе говорит тот факт, что средневековые короли стремились узаконить свое руководящее положение, получив знаки королевской власти из рук папы или его представителей в ходе обряда коронации. В глазах западноевропейских народов римский папа оставался единственным авторитетом поколебленного, но не исчезнувшего авторитета Великого Рима. В 800 г. король франков Карл Великий был коронован в Риме как император римлян. В 962 г. саксонский король Оттон I был коронован римским папой как император Священной Римской империи.
Менталитет западного человека той эпохи, прежде всего, определялся принадлежностью к той или иной общности. Корпоративные нормы и ценности, традиции и ритуалы поведения, подкрепляемые христианским мироощущением, считались превалирующими над личными желаниями. Человек порой столь же реально воспринимал мир, окружавший его, как и мир потусторонний. Рай и ад для него были так же реальны, как собственный дом. Человек искренне верил, что он может воздействовать на мир, не только вспахав землю, чтобы получить урожай, но и совершив молитву или прибегнув к магии. С этим связана и символичность мировосприятия средневекового человека. Символы были значимой частью средневековой культуры: от креста как символа спасения, рыцарского герба как символа рода и достоинства до цвета и покроя одежды, который жестко приписывался представителям различных социальных групп. Для средневекового человека многое в окружающем мире было символами Божественной воли или неких мистических сил.
Мир человека того времени, казалось бы, соединил несоединимое. Проповедь христианского милосердия и беспощадность войн, публичных казней, жажду чуда и страх перед ним, стремление оградиться от мира стенами собственного дома и движение тысяч рыцарей, горожан и крестьян в неизвестные земли во время Крестовых походов. Крестьянин мог искренне бояться Страшного суда за грехи и каяться в них и в то же время неистово предаваться самому буйному разгулу во время праздников. Духовные лица с подлинным чувством могли служить Рождественскую мессу и открыто смеяться над хорошо известными им пародиями на церковный культ и вероучения. Страх человека перед смертью и Божьим судом, чувство неуверенности, порой трагичности бытия соединялись с определенным карнавальным мироощущением, которое находило свое выражение не только в самих городских карнавалах, где человек обретал ощущение раскованности, где упразднялись иерархические и сословные преграды, но в той смеховой культуре, которая пришла в Средневековье из античного мира, сохранив, по сути, языческий характер в мире христианства.
Католическая церковь обладала колоссальными материальными ресурсами. Ей принадлежали значительное количество земли, большие финансовые средства. В течение длительного периода она вела борьбу со светскими государями за политическую власть. Юрисдикция духовной власти папы распространялась на всю Западную Европу. На протяжении Средневековья католическая церковь не раз выступала с идеями, которые инициировали широкие общественные движения. Наиболее яркой из таких идей является идея освобождения Гроба Господня и христианских святынь от неверных, которая легла в основу так называемых Крестовых походов.
На западе Европы католическая церковь занимала исключительное положение в сфере образования и науки. В Средневековье центрами образованности являлись монастыри. Они имели богатые библиотеки, скриптории (мастерские по переписке книг), содержали начальные школы. Под полным контролем церкви находились и средневековые очаги высшего образования – университеты.
На христианской католической основе сложился западный тип цивилизации, который характеризуется стремлением к подчинению природы власти человека, приоритетом прав и свобод личности над социальными общностями, высокой социальной мобильностью, демократическим политическим режимом и правовым государством. Основные ценности западного типа цивилизации следующие:
– динамизм, ориентация на новизну;
– утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;
– индивидуализм, установка на автономию личности;
– рациональность;
– идеалы свободы, равенства, терпимости;
– уважение к частной собственности;
– предпочтение демократии всем другим формам государственного управления.
По мере распространения христианства в Северной Европе в конце тысячелетия шел процесс становления новых государств (англо-саксонские, ирландские королевства, Дания, Норвегия, Швеция). Формирование государственности и городов шло в Центральной и Юго-Восточной Европе, где возникли Польское княжество, Хорватия, Великая Моравия, на месте которой после разгрома мадьярами возникли Чехия и Венгрия. В конечном итоге перечисленные страны были обращены в христианство миссиями Римской церкви.
Римская империя на востоке известна как Византия. Название «Византия» происходило от прежнего названия Константинополя (Византий), и его употребление взамен «Римской империи» было связано с ранним осознанием европейцами греческих, а не латинских оснований империи Востока. Именно в то время, когда Византия теряет всякое влияние на формирующий свою идентичность Запад, она оказывает влияние на южных славян, а затем на Русь. Византийская империя заложила основы восточноевропейской цивилизации, носителями которой являются славянские народы.
С восьмого века и по 989 год, год своего крещения в христианскую веру, Древняя Русь все более признавала превосходство, привлекательность Византии и стремление к ней как наследнице Античности. К этому времени влияние византийской культуры сказывалось на странах Кавказа (Алания, Армения, Грузия), Балкан (Болгарское царство) и в формировавшихся славянских странах Восточной Европы (Великая Моравия, сербские княжества, племена восточных славян). На основе православного христианства и начала формироваться русская, а потом и российская цивилизация. Это уникальная цивилизация со своей историей, развитием, надеждами и проблемами. Общность религиозных воззрений населения восточнославянских народов является объединяющей их основой. Общими их признаками также являются:
– восточноевропейская, или русская, цивилизация территориально расположена на стыке Европы и Азии. Это территория современных России, Белоруссии и Украины. Близкими к ним являются Молдова, Румыния, Болгария и балканские государства;
– исторически данные страны находились в зоне влияния Византии, откуда переняли православие. Поэтому все указанные государства являются преимущественно православными, что фундаментально влияет на их цивилизационные особенности;
– славянские государства исторически противостояли агрессии Турции, интригам западноевропейских государств. Противостояние другим цивилизациям закаляли их характер, формировали уникальные особенности.
Главными из них являются:
1) традиционализм – ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур;
2) низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности;
3) в мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков не зависящими от него силами природы, социума, богов и т. д.;
4) нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а на созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни;
5) личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма;
6) политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом;
7) экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.
Во многом эти классические черты восточного типа цивилизации пришли на Русь из Византии и нашли свое проявление в складывающейся на рубеже I и II тысячелетий восточноевропейской, русско-славянской, а потом и многонациональной российской цивилизации.
Кардинальные перемены в цивилизационном развитии Руси начались с принятия христианства. По мере расширения границ на запад князь Владимир все отчетливее понимал, что нужно менять религию, выбирать более передовую и распространенную. Князь оказался дальновидным политиком: он быстро понял, что язычество препятствует дальнейшему развитию Руси.
В это время в большинстве окрестных стран утвердилось единобожие. В Византии, с которой у Руси были самые прочные экономические и политические связи, существовало христианство в православной форме. В Западной Европе активно шли процессы принятия бывшими варварами христианской веры в католическом ее варианте. В соседнем Хазарском каганате утвердилась иудейская вера. Волжские булгары и другие восточные кочевые народы активно принимали ислам. Христианская вера активно проникала в пределы Древней Руси. Уже княгиня Ольга приняла христианство. Христианами были многие дружинники Владимира, варяги по происхождению. В северо-западных районах государства активно проповедовали христианство в католическом варианте папские миссионеры. Но для князя Владимира принятие одной из вер от других государств по традиции того времени означало попадание в политическую зависимость от них. Поэтому он пошел своим путем – путем реформирования языческих культов.
Стремясь укрепить свою власть и покончить с независимостью местных князей, князь Владимир предпринял вначале реформу языческих богов. Основная суть языческой реформы – придание иерархической структуры религиозным верованиям восточных славян. Необходимое Владимиру государственное единство не могло быть создано в ситуации полнейшего хаоса в вопросе веры. Каждый мог почитать своего бога за верховного. Различные славянские племена выбирали себе своё божество, и уровень конфронтации и идеологической раздробленности в языческой державе не снижался.
Во главе пантеона общеславянских богов был поставлен Перун – княжеско-дружинный бог. Тем самым Владимир хотел подчеркнуть верховность своей власти. Была выстроена иерархия всех остальных богов. Но население Руси не поддержало эту идею. По мнению народа, Перун – бог грозы и молнии не мог соперничать с более влиятельными богами: Даждьбогом – богом солнца, Сварогом – богом неба, отцом солнца, Хорсом – светилом, Мать Сыра Земля – богиней плодородия, божеством земли, Велесом – богом скота, богатства. Кроме того, в дружине и ближайшем окружении князя было немало выходцев из других народов, для которых славянские боги мало что значили. Да и соседи, особенно Византия, относились к языческой Руси неприязненно, не видели в ней равноправного партнера.
Неудача языческой реформы сделала актуальным вопрос о принятии монотеистической религии по примеру соседей. Больше всего менталитету знати и обычаям народа подходило православие. Да и соседство с могущественной Византией подталкивало Владимира к принятию такого решения. Но действовать прямолинейно он не захотел. Поэтому, как свидетельствует «Повесть временных лет», он устроил «испытание вер», предоставив возможность представителям разных вероисповеданий доказать преимущество своей веры. Тем самым киевский князь продемонстрировал свою независимость и свободу выбора. Естественно, выбор пал на православную веру. Но и ее принятие Владимир обусловил рядом обстоятельств. В «Повести временных лет» автор подробно рассказывает, что Владимир, воспользовавшись сложной ситуацией в Византии, оказал военную помощь императорам Василию и Константину в подавлении восстания мятежного полководца Варды Фоки. В ответ он потребовал отдать ему в жены их сестру Анну. Получив ответ, что негоже отдать христианку за «поганого», т. е. язычника, Владимир заявил, что он готов принять крещение. Это свое решение он подкрепил успешным захватом византийской колонии в Крыму, города Корсунь (Херсонес), и тем самым вынудил византийских императоров выполнить поставленное им же условие. В Корсунь прибыли византийские цари, Анна, христианское духовенство, которое и крестило Владимира, венчало его с царевной. Вернувшись вместе с византийским духовенством в Киев, Владимир крестил все его население и тем самым положил начало христианизации всей Руси. Согласно древним источникам, произошло это замечательное событие в 988 или 989 году.
Принятие христианства Русью было актом долговременным. Если знать охотно принимала новую веру, то простой народ сопротивлялся этому насильственному крещению ожесточенно. Из летописей известно, что через два года после киевских событий крещение новгородцев происходило огнем и мечом. Воевода Добрыня и тысяцкий Путята вместе с епископом Иоакимом и священниками действовали и уговорами, и силой, но народ новгородский не хотел принимать новую веру. Дело дошло до вооруженных схваток. Была разрушена церковь Преображения. И только после того, как город был подожжен, новгородцы смирились и вынужденно приняли крещение. Многие упорствовавшие бежали в дальние края, надеясь таким образом сохранить старую веру. С таким же упорством внедрялось христианство в Северо-Восточной Руси[7].
При князе Владимире христианство в основном утвердилось в узкой полосе вдоль великого торгового пути. В других частях Киевской Руси оно существовало отдельными очагами, из которых монахи и священники несли христианскую веру, часто подвергая свою жизнь опасности. Уже после смерти Владимира митрополит Илларион называл русских христиан «малым стадом Христовым».
Принятие христианства Русью имеет два важных аспекта. Прежде всего, новая вера принималась и утверждалась «сверху» для укрепления великокняжеской власти. Князь Владимир менее всего полагал, что христианизация бывшей языческой Руси приведет к улучшению положения народа. Ему надо было укрепить свою власть, объединить под своей властью все бывшие восточнославянские племена, создать более мощный государственный аппарат с целью принуждения большинства меньшинством, создать новую опору власти в лице духовенства. Единство духовное он рассматривал как основу единства политического. Мнение народа его интересовало меньше всего. Напротив, он действовал чисто революционными методами, коренным образом меняя все миропонимание и мироощущение славянского общества. Основополагающим в его действиях был принцип «единая вера – единое государство – единая власть». И если власть раньше считалась законной по праву силы, то с принятием христианства начинал действовать новый библейский принцип: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены»[8]. В. О. Ключевский подтверждает этот вывод ссылками на митрополита Иллариона и на Начальный летописный свод. Он пишет, что князь Владимир «часто с великим смирением советовался с отцами своими епископами о том, как уставить закон среди людей, недавно познавших господа», и что епископы «внушают ему мысль о необходимости князю казнить разбойников, потому что он поставлен от Бога казнить злых и миловать добрых»[9].
Объективно крещение Руси способствовало быстрому развитию государства и общества. Русь становится равноправным государством среди своих соседей, а это расширяет ее связи, влияние, укрепляет авторитет. Начинается мощный культурный подъем. Появляются и активно развиваются письменность, грамота – «учение книжное», каменное церковное строительство, своя литература, живопись (иконопись), многие ремесла. Начинает меняться весь уклад жизни русской знати. За короткий срок из отсталого варварского государства Русь превратилась в крупнейшую развитую державу средневековой Европы. По уровню своего культурного развития она намного опережала большинство западноевропейских стран. Благодаря христианству из западноевропейских, восточно-кочевых, варяжских и собственно славянских элементов начинает складываться восточнославянская цивилизация.
Многообразие этих влияний предопределило самобытность социального, политического, экономического и культурного развития России в будущем. Но важнейшим фактором необходимо признать принятие Русью христианства в православном его варианте и роль церкви в культурном развитии страны. Ключевые культурные традиции были заимствованы их Византии. Первыми проповедниками и носителями новой для Руси культуры были византийцы и болгары. Ими на Русь были принесены первые азбуки, кириллица и глаголица, что послужило началу развития русской письменности. Для укрепления веры и новых культурных традиций были необходимы грамотные и образованные люди. По свидетельству летописей, после крещения Владимир приказал выбрать детей из знатных семей для «научения книжного». Вместе с письменностью на Русь пришла достаточно сложная по содержанию литература, затрагивающая религиозные, философские вопросы, излагающая всемирную историю и нравственные законы. При храмах и монастырях, ставших центрами грамотности, появлялись библиотеки, в которых находились не только переводные книги, но и творения местных авторов. Стала производиться фиксация происходящих событий, появилось летописание. Заимствованное первоначально из других христианских стран, искусство быстро уходило от простого копирования, подпало под влияние славянских традиций, начало развиваться своим особым путем.