Элейн Энджел
Библия пирсинга. Полное руководство по безопасному пирсингу

Племенные культуры

Среди частей тела, которые обычно прокалываются сегодня, некоторые имеют существенных племенных представителей со всего мира:

Лабрет. Термин “labret” обозначает украшение, которое вставляется в прокол в губе. Мы используем это слово в своих словарях с тех пор, как в XIX веке исследователи встретились с тлинкитами – народом, живущим на Аляске. Прокол Лабрет практикуют в самых разных регионах, включая Папуа-Новую Гвинею, Эфиопию, Амазонию и северо-западное побережье США.

Крыло носа. Это традиционное место для пирсинга в Индии, также прокол был любим представителями коренных племен Северной и Южной Америки, Ближнего Востока и Африки.

Носовая перегородка. Распространенный пирсинг в Мезоамерике, Южной Америке, Папуа-Новой Гвинее, Борнео и во многих других местах. Украшения, предназначенные для прокола Септум, способны быть особенно пугающими и впечатляющими, что делает их популярным украшением во многих культурах воинов.

Ушной хрящ. Популярный вид пирсинга среди африканских племен, таких как фулани и масаи. Прокол верхней части уха также был широко распространен среди представителей народности ибан с острова Борнео, использующих свои украшения для устрашения врагов вида и для обозначения своего статуса^[15]. Удачливые охотники, например, украшали себя клыками убитых леопардов и медведей^[16].

Язык. Шаманы как минимум одного аборигенского племени в центральной Австралии – аранда – делали себе прокол языка. Они верили, что язык шамана своим копьем пронзал душу, это было доказательством их инициации и признанием шаманского статуса. После свежего прокола и встречи с духом шаман не должен был практиковать в течение последующего года. Если дырка в языке заживала, шаман знал, что его сила ушла, и ему больше никогда не следует колдовать^[17].

Пенис. По всему миру практикуется множество видов интимного пирсинга и иных модификаций полового члена, таких как: имплантация шариков, бус, золотых колокольчиков и многих других инородных предметов под ткань пениса у мужчин Юго-Восточной Азии. К примеру, у японских мужчин есть традиция вставлять под кожу жемчуг, а австралийские аборигены даже делают специальные надрезы, в которые вставляют небольшие камни^[18].

Западная цивилизация

В отличие от представителей коренных народов, западные общества не отличались хорошим отношением к пирсингу. Религия оказала мощное пуританское влияние на наши отношения с телом, хотя даже в Библии есть упоминания о прокалывании ушей и носа. Но данные отрывки были интерпретированы таким образом, что метки на коже запрещены, потому что тело принадлежит Богу.

Отношение жителей Запада к украшению своего тела начало меняться в начале XV–XVII веков, когда путешественники и исследователи, возвращаясь из далеких стран, рассказывали удивительные истории о разных “дикарях”, которые всячески раскрашивали, прокалывали и украшали свои тела. А моряки, возвращаясь домой, хвастались своими проколотыми ушами и татуировками. Среди любимых украшений моряков были золотые кольца – считалось, что ими можно оплатить надлежащее погребение бедолаги, если вдруг его тело найдут на берегу после кораблекрушения^[19]. Традиция, связанная с этими мужскими украшениями, со временем распространилась также на солдат, шахтеров и портовых грузчиков. Также существуют свидетельства того, что ряд мужчин и женщин из высших слоев общества, особенно в Викторианскую эпоху, увлекались пирсингом. Мода на прокол сосков, именуемая “breast-piercing craze” охватила Лондон в 1890-х годах, и эта практика, согласно словам очевидцев, стала популярной даже среди самых “разумных, цивилизованных англичанок”^[20]. Этот бунтарский тренд добрался также до Парижа и Нью-Йорка, что еще более шокирует, поскольку на западе даже традиционный пирсинг мочки уха для взрослых женщин считался неприемлемым вплоть до тех пор, пока королева Елизавета не популяризировала этот стиль в 1950-х годах^[21].

Моряки, фрики и фетишисты

Мореплаватели украшали себя веками, но до Второй мировой войны искусство украшения тела было привилегией моряков, артистов и циркачей. Несмотря на это, даже в те времена было несколько пионеров боди-арта, однако, их увлечение оставалось в тайне. Одной из самых известных фанаток пирсинга была Этель Грейнджер, знаменитая своей тринадцати дюймовой талией. Муж Этель Уилл помог ей осуществить ее мечту, проколов ей ноздри, перегородку, соски и ушной хрящ. Так она стала первой западной женщиной в современной истории, получившей столь обширное количество проколов^[22]. В 30-х годах прошлого столетия пирсинг привлек внимание Великого Оми, урожденного Горацио Ридлера, – известного циркового артиста. Он искал для своего образа что-то более эпатажное, чем татуировки, которые покрывали все его тело и лицо. Он попросил ветеринара проткнуть ему носовую перегородку, чтобы носить в проколе изделия из слоновой кости. Еще Оми проколол себе уши и затем растянул мочки до такого размера, что туда можно было вставить украшения диаметром в серебряный доллар (около 26,5 см. – Прим. ред.)^[23].

Панки и примитивисты

В конце 1980-х годов в среде последователей пирсинга сформировались две противоположные философии боди-арта. Одна была направлена на обращение к традиционным культурам и акцентировала внимание на духовном и ритуальном значении модификации тела. Вторая же была более интуитивной и современной и подчеркивала, что пирсинг создан для удовольствия, боли и бунтарства. Эти подходы не всегда сознательны и не всегда исключают друг друга. И оба они актуальны и по сей день.

Одной из самых влиятельных фигур в развитии современного пирсинга был Факир Мусафар, отец движения современного примитивизма. Его настоящее имя – Роланд Лумис, он родился в 1930 г. и рос вблизи индейской резервации в Южной Дакоте, что повлияло на его воображение еще в раннем детстве. Факир был одним из немногих наших современников, чье увлечение боди-артом и стремление к модификации тела повлияли на становление и формирование культуры пирсинга – той самой, какой мы сегодня ее знаем. Факир ввел термин “современные дикари”, чтобы продемонстрировать связь между модификациями тела и духовным значением пирсинга и иных ритуалов, которые перешли к нам из различных древних традиций. Он рассматривал современный примитивизм как противоядие от поверхностной повседневной жизни. Ряд людей, в том числе и Факир, были глубоко впечатлены фотографиями традиционного этнического боди-арта, которые периодически печатались тогда на страницах National Geographic. И некоторые из этих ранних поклонников пирсинга решили повторить модификации, увиденные когда-то на страницах журналов.

В 1989 году издательство Research Publications выпустило книгу с серией интервью, ее героями стали энтузиасты, практиковавшие различные модификации тела, и которых в те времена считали отъявленными радикалами. Эта книга под названием “Современные дикари: исследование современных способов украшения тела и ритуалов” получила большой резонанс. В ней можно найти интервью с Факиром Мусафаром и моим наставником Джимом Уордом, а еще там есть фотография с иллюстрацией моих ангельских крыльев, сделанная сразу после нанесения. Интервьюируемые откровенно обсуждают модификации своего тела как средство выражения своей альтернативной сексуальности. Данная книга стала первой публикацией, дошедшей до широкого круга читателей – затронутые темы обсуждались вдумчиво и непредвзято, благодаря чему она оказала значительное влияние на рост и развитие культуры пирсинга.

Последователи Факира и другие почитатели пирсинга продолжают с наслаждением исследовать мистическую сторону модификации тела. Они часто предпочитают современным высокотехнологичным металлам натуральные камни и органику, отдавая таким образом дань уважения своим предкам или другим культурам посредством своих украшений. Наследие Факира живет, благодаря работе его Фонда, находящегося в Сан-Франциско, Калифорнии, – там регулярно проходят одни из самых авторитетных курсов по пирсингу в США.

Пирсинг, как выражение бунта и самобытности, взлетел, когда стал частью панк-движения в конце 1970-х – начале 1980-х годов. Это движение родилось благодаря молодежи из рабочих районов Великобритании и быстро распространилось через силу и напор панк-рока. Панк-рокеры кололи свое тело английскими булавками, вызывая шок и отвращение у слушателей; их пирсинг и татуировки были выражением групповой солидарности против социального неравенства и классовых различий. Как и цирковые артисты прошлого они использовали самоистязание как представление. Панки повысили осведомленность общества о пирсинге и помогли проложить путь к дальнейшему росту его популярности.

Наслаждение и боль: студия THE GAUNTLET

Первыми, для кого пирсинг стал образом жизни, были геи и поклонники БДСМ, использовавшие проколы как убедительное средство для выражения своей альтернативной сексуальности. Они с энтузиазмом экспериментировали, прокалывая себе соски и гениталии – эти проколы, кстати, остаются одними из востребованных в индустрии и по сей день.

Современный пирсинг был бы совершенно другим или, возможно, вообще не существовал бы, если бы не группа энтузиастов геев-садомазохистов из Калифорнии. Эти пионеры индустрии, объединенные интересом к проколам, создали сообщество мужчин под руководством Дуга Маллоя (см. “Наследие Дуга Маллоя”). Их неформальные встречи способствовали развитию и распространению пирсинга в США.

Лидер этой группы Джим Уорд считается отцом-основателем современного пирсинга. Благодаря моральной и финансовой поддержке Маллоя, в 1975 году он открыл небольшой пирсинг-салон у себя дома в Западном Голливуде. Когда Уорд перестал справляться с потоком ночных звонков от желающих проколоть себе пенис, он решил узаконить свою деятельность и переехал в официальную студию. В ноябре 1978 года на бульваре Санта-Моника в Западном Голливуде открыл свои двери салон Gauntlet Enterprises – первая профессиональная студия пирсинга в Америке и во всем мире.

Первыми клиентами Gauntlet были представители местных неформальных сообществ и социального клуба T&P (татуаж и пирсинг), организованного все тем же Дугом Маллоем. Постепенно студии начали покровительствовать общественные деятели – музыканты, модели и актеры, с приходом которых последовало увеличение общего числа посетителей. В самом начале Джим Уорд изготавливал украшения самостоятельно, поэтому каждая процедура пирсинга тогда проходила методом проб и ошибок. “Установка” была бесплатной при условии покупки ювелирных изделий в студии. Дизайн классических украшений (как и их названия, данные им Уордом), техники и места проколов, разработанные командой Gauntlet, легли в основу современной индустрии.

Именно Джим Уорд вместе с Дугом Маллоем и Факиром Мусафаром выпустили первое в мире профессиональное издание, посвященное теме пирсинга – PiercingFans International Quarterly (PFIQ) (“Ежеквартальный Международный Журнал Фанатов Пирсинга”. – Прим. ред.). С момента выхода первого издания в 1977 году всего в печать было выпущено пятьдесят номеров, прежде чем в 1998 году журнал не разделил печальную судьбу самого Gauntlet.

К моменту прекращения своей деятельности студия Gauntlet уже включала в себя несколько филиалов, отдел по производству украшений, корпоративные офисы и отдел грузовых заказов. После двадцати лет работы ряд неудачных деловых решений потребовал вливания внешнего капитала, а затем враждебное поглощение привело к банкротству и окончательному закрытию компании.

Я получила свой первый сертификат с отличием “Мастер по пирсингу” из рук самого Джима Уорда, и я была первой, кто показал миру восторженное женское лицо – я стала адвокатом в мире пирсинга. Когда вышла книга “Современные примитивы”, пресса начала охотиться на профессиональных пирсеров. Занимая должность вице-президента первой студии Gauntlet в Лос-Анджелесе в конце 1980-х – начале 1990-х, я оказалась в нужном месте и в нужное время. Я смогла привлечь внимание средств массовой информации, что в итоге послужило популяризации пирсинга в США.

Для многих клиентов пирсинг – это преимущественно сексуальная форма самовыражения, и временами этот аспект затмевает его более широкие значения и смыслы. Во время полицейских рейдов 1987 года в Великобритании, получивших название “Операция “Гаечный ключ” (Operation “Spanner”), шестнадцать мужчин были арестованы. Им были предъявлены обвинения в посягательстве на действия гомосексуального характера по взаимному согласию сторон, а также другие незаконные действия, в том числе пирсинг. Одним из этих “гаечных мужчин” был Алан Оверсби, также известный как мистер Себастьян, которого многие считают отцом европейского пирсинга. Влиятельный британский татуировщик и пирсер был самоучкой, и ему, как и Джиму Уорду, в чем-то помог Дуг Маллой. Власти арестовали Оверсби за выполнение прокола гениталий клиенту и предъявили ему обвинение в “нападении с причинением телесных повреждений”. Суды отказались выслушать возражение защиты о том, что это действие было согласованным, заявив: “Удовольствие, полученное от причинения себе боли, – дьявольское зло”^[24], демонстрируя тем самым предубеждения общества против альтернативной сексуальности и пирсинга. Судебные решения по этому судебному делу в итоге повлияли на законодательство Великобритании в отношении индустрии пирсинга.

Наследие Маллоя

Если вы когда-нибудь слышали, что прокол Принц Альберт был назван в честь супруга королевы Виктории, или что римские легионеры прикрепляли плащи к своим проколотым соскам, то вас посетил дух Дуга Маллоя. Это имя было псевдонимом человека по имени Ричард Саймонтон, богатого бизнесмена, который скрывал свою страсть к пирсингу и свою гомосексуальную жизнь и садомазохистские наклонности от своей семьи и профессиональных партнеров. Его глубокое увлечение пирсингом, как отражение сексуального поведения, оказало большое влияние на развитие индустрии в целом.

Маллой является автором двух неформальных подпольных публикаций о пирсинге. Первая – это художественная автобиография, которая в 1970-х была выпущена в виде буклета. Вторая, оказавшая поразительно стойкое влияние, – это листок с названием “Кратко о пирсинге”. Он содержал описания дюжины проколов с рисунками Джима Уорда, включая и выдуманные истории. Этот лист повлиял на рост интереса к пирсингу и распространялся командой Gauntlet в течение многих лет. Несмотря на проблемы, связанные с выдуманными историями Маллоя, Джим Уорд подчеркивает их важность: “Иногда я задаюсь вопросом, насколько глубоко понимают люди, занимающиеся сегодня пирсингом, какое огромное влияние Дуг Маллой оказал на их жизни… Что сделало его центром, из которого возникло все современное движение пирсинга?.. Никто до него не представлял такой широкой палитры возможностей для пирсинга, дополненной историей и знаниями. Не имело значения, что он, вероятно, многое из этого придумал… Это был посыл, который многие люди желали услышать, понимают они это или нет.

СМИ доносят посыл

В конце XX века наступило благоприятное время для того, чтобы пирсинг стал популярнее и доступнее. Когда в 1980-х этот вид модификации тела стал распространен среди различных неформальных групп, пресса, наконец, обратила внимание на тренд. К середине 1990-х широкая реклама в печатных изданиях, телевизионных ток-шоу, новостных и комедийных программах подогревала интерес публики к этой теме, и знаменитости с проколами были недостающий вишенкой на этом торте. Пирсинг стал частью современного мира и люди повсеместно начали делать себе проколы на теле.

Стоит заметить, что большой вклад в популяризацию пирсинга внесли рок-звезды. Поворотным событием в судьбе индустрии пирсинга стал выпуск клипа “Cryin›” группы Aerosmith в 1993 году. По сюжету клипа на песню, получившую награду MTV Music Video of the Year, актриса Алисия Сильверстоун делала себе прокол пупка. По словам моего бывшего ученика Пола Кинга, который изображал в видео пирсера, процедура была сделана на теле дублерши, потому что актриса на момент съемок была еще несовершеннолетней. По иронии судьбы во время съемок клипа Алисия назвала пирсинг пупка “вульгарным”.

После того как пирсинг был представлен публике столь ярким и драматическим способом, толпы молодых женщин по всей стране увлеклись новой тенденцией. Однако данный высокий спрос на проколы возник еще до того, как на рынке появилось достаточное количество квалифицированных специалистов, способных качественно выполнить эту работу. Поскольку ситуация была безвыходной, в тату-студиях стали появляться пирсеры-самоучки. Несмотря на то, что сегодня многие люди относят пирсинг и татуировки к общей категории модификаций тела, изначально тату-сообщество было настроено против нового игрока. С конца 1970-х годов татуировщики настаивали на признании своего искусства мейнстримом. Несколько влиятельных фигур решили, что неизбежная демонстрация пирсинга в СМИ портит общественный имидж тату-индустрии, независимо от личных взглядов татуировщиков и энтузиастов по этому поводу. Публичная демонстрация пирсинга была запрещена на конкурсах татуировок, а профессиональные пирсеры были отстранены от участия в подобных мероприятиях на протяжении целого десятилетия. Все это создало раскол с серьезными последствиями.

Но после того, как армия девушек атаковала татуировщиков вопросом: “А вы делаете прокол пупка?”, они стали отвечать: “Ну… Да!” даже если у них не было соответствующей подготовки, навыков или желания учиться. Эти молодые женщины в начале 1990-х, сами того не зная, помогли становлению пирсинга как полноценной индустрии. Благодаря желанию и экспериментам публики, искусство пирсинга проникло и в западный мир.

На протяжении 1990-х годов и уже в новом тысячелетии пирсинг пупка устойчиво сохранял свою популярность; другие виды проколов последовали его примеру и получили признание в более широких слоях общества^[25]. Сегодня многие подражают топ-моделям, актерам, музыкантам, спортсменам и разным селебрити и носят проколы на видных местах; офисные сотрудники и их родители тоже пополняют ряды проколотых, хотя и не всегда так явно это афишируют.

В самом начале MTV и таблоиды были ответственны за большую часть информации о пирсинге, представленной широкой публике. В последнее время социальные сети являются основной движущей силой, освещающей популярные проколы и ювелирные тенденции. Так, на Pinterest был размещен пост с тройным проколом Форвард Хеликс, что вызвало всеобщую волну интереса к этой привлекательной, но сложной в исполнении композиции. Facebook, Instagram и другие социальные сети также несут ответственность за резко возросший спрос на высококачественные брендовые украшения для тела – даже на рынках, которые сопротивлялись этим изменениям.

Когда широкая публика впервые познакомилась с пирсингом, первой реакцией был шок – даже ужас. Сегодня этих людей вряд ли можно удивить проколами, а некоторые из них уже давно имеют пирсинг.

Медиавоздействие

В 1990 году журнал National Enquirer опубликовал рассказ о пирсинге, который начинался юмористическим заголовком “Причудливая новая мода превращает людей в живые подушки для иголок”. Фотографии, демонстрирующие мой прокол Септум и прокол языка, были среди тех, что были напечатаны там для примера. Наверняка большинство читателей статьи, поверили в то, что пирсинг будет недолгим увлечением, как сообщалось. Но глубина интереса к украшениям тела оказалась намного сильнее, чем кто-либо мог себе представить. И эта дурацкая статья в итоге лишь спровоцировала популярность прокола языка.

Новое тысячелетие и последующее

На рубеже времен современный пирсинг потерял большую часть своего шокового значения, и в течение первых десятилетий нового века он продолжал получать признание и все больше терял свою радикальность. В конце концов, пирсинг стал достаточно распространенным, чтобы его можно было рассматривать как возможную профессию. Но даже тогда для честолюбивых профессионалов не было ничего необычного в том, что любимые люди часто предупреждали их: “Не делай источником заработка мимолетную прихоть!” Последние двадцать лет ясно продемонстрировали нам, что проколы на теле – это вовсе не временная тенденция. Вместо этого он стал мейнстримом в западном обществе, захватив всех начиная от уличного стиля и заканчивая высокой модой. Сегодня мы уже не удивимся, если встретим поп-звезду с кольцом в проколе Септум, бабушку с пирсингом в крыле носа или врача с целым ухом украшений. Пирсинг все больше и больше проникает в нашу современную культуру, и он, как никогда прежде, принят обществом сегодня.